江先鋒

（上海健康醫(yī)學院馬克思主義學院，上海 201318）

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)，必須要警惕和抵制歷史虛無主義的危害。在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉的說明》中，他強調(diào)指出：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源”[1]。國家紀念儀式作為由黨和國家主導(dǎo)的緬懷歷史的程序化活動，具有端正歷史認知、培育科學歷史觀和激發(fā)歷史擔當?shù)闹匾δ?。目前，學界關(guān)于國家紀念儀式教育功能的研究成果主要有兩個面向，一是闡述其在促進政治認同中的邏輯路徑，二是論述其對培育愛國主義精神的價值意義，但對國家紀念儀式在抵制、批判歷史虛無主義方面所具有功能少有涉及。鑒于此，本文從理論與實踐相結(jié)合的視角，分析和探討國家紀念儀式在批判歷史虛無主義中的獨特價值意蘊和功能發(fā)揮的邏輯機理，并提出新時代背景下具體的實施方略，旨在維護國家意識形態(tài)安全，為中華民族偉大復(fù)興凝聚思想共識。

一、國家紀念儀式在歷史虛無主義批判中的價值意蘊

國家紀念儀式通常是為紀念對黨和國家的建立與發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響的重要節(jié)日、重大事件和卓越人物而舉辦，在特定時空以一系列典范的儀式，如領(lǐng)導(dǎo)講話、群眾集會、儀式操演等來表達特定的政治意涵，具有莊重、肅穆、神圣和威嚴的特征。作為一種帶有儀式感的集體活動，“再現(xiàn)”歷史是國家紀念儀式的獨有屬性，因而，其對于正確認知歷史、公正評判歷史、科學總結(jié)歷史具有重要的價值導(dǎo)引作用。習近平指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”[2]（P165）。國家紀念儀式這一功能對于批判歷史虛無主義，遏制其滲透蔓延，有著重大的價值意蘊。

1.以對歷史記憶的喚醒驅(qū)散歷史虛無主義歪曲、篡改史實真相的“霧霾”

國家紀念儀式有著特定的時空屬性。從時間上來看，這一紀念儀式的時間是精心選擇的，依據(jù)紀念活動的主題（節(jié)日、事件、人物）來確立，它并非一般意義上的自然時間，而是富有紀念意義的社會時間。從空間上來看，這一紀念儀式總是在一個相對固定的空間舉行，該空間因是歷史事件發(fā)生地或位于國家政治中心等而具有不可替代性，有著特殊的情境意義。國家紀念儀式就是通過一系列典禮活動將當下時空與歷史時空連接起來，進而把特定歷史事件、歷史人物再現(xiàn)于人們的記憶中，并以周期性的重復(fù)，對其記憶一次次喚醒，不斷拓展認知的廣度與深度。在此過程中，國家主流歷史敘事通過領(lǐng)導(dǎo)講話、現(xiàn)場解說等不斷進入人們的認知場域，讓其對相關(guān)史實形成比較清晰的認知圖式，這就使得國家紀念儀式在喚醒民眾歷史記憶的同時，以主流敘事的入場來端正民眾的歷史認知。

歷史虛無主義為解構(gòu)主流歷史敘事的權(quán)威性與科學性，選擇了在相關(guān)史實上做文章以達到“亂其史”的目的。戲說、惡搞是其歪曲、篡改相關(guān)史實慣用的伎倆，在“還原歷史真相”“讓人性復(fù)歸”等幌子下，通過一系列無底線的操作，如惡搞革命歌曲《黃河大合唱》等，對這些史實進行污化、虛化，以移花接木式的“想象圖景”顛覆民眾關(guān)于這些紅色經(jīng)典的記憶。國家紀念儀式在某種意義上正是對歷史虛無主義這一惡習的反制，通過在特定時空中以慶祝、追思等紀念活動，將民眾帶入相關(guān)史實的場景中，喚醒其對歷史事件、歷史人物的記憶，并對主流歷史敘事和與之相關(guān)的論述進行再學習，以此避免現(xiàn)代社會條件下日常生活與歷史記憶之間的疏離與脫節(jié)。如果說歷史虛無主義是在“史實真相”與“個體認知”之間嵌入阻隔因子，企圖使兩者在相斥中產(chǎn)生離散趨勢，進而實現(xiàn)曲解和否定真實歷史之目的，那么國家紀念儀式則是通過喚醒記憶，使“史實真相”與“個體需要”在相吸中建構(gòu)起認知歷史的進路，形成對主流歷史敘事的認同，這種認同感隨著國家紀念儀式周期性的開展而不斷強化，并不斷得以維持下去。

2.以正確歷史觀的強化抵制歷史虛無主義質(zhì)疑、否定已有結(jié)論的“邪風”

象征符號是國家紀念儀式不可或缺的要素，包括器物、顏色和聲音等。只有通過象征符號才能將歷史延續(xù)到當下，讓個體之我融入集體之我，正如維克多·特納所說，象征符號可以“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[3]（P48）。如在烈士紀念日，現(xiàn)場高高飄揚的國旗，紀念碑前的花籃、花圈，樂隊演奏的《獻花曲》等構(gòu)成了一系列象征符號，這些符號都被賦予了特定的歷史意義和價值內(nèi)涵。作為國家的象征，國旗在紀念儀式中居于空間的核心位置，召喚著人們對“國家的神圣與至上”的體認?；ɑ@或花圈作為器物，寄托著人們對“為有犧牲多壯志”英烈們的哀思，表達了“新中國從何而來”的慎思。音樂是紀念儀式現(xiàn)場氣氛的“控制器”，帶著人們感受歷史的意境。由此可見，國家紀念儀式通過系列象征符號表達了深層的歷史意義，既闡釋了儀式主題的意義，又充當了強化價值觀念的“催化劑”，推動了參與者對紀念儀式所隱喻的歷史觀念、政治意涵產(chǎn)生情感共鳴，促成人們對近代以來“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”三重困境的再體認，以及對先烈們高擎信仰火炬，義無反顧地投身于國家獨立、人民解放事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的景仰。

歷史虛無主義為了剝離人們對國家主流歷史觀的認同，采用暗示、反諷等方式來質(zhì)疑與否定黨關(guān)于重大歷史事件和歷史人物的結(jié)論，特別是黨百年奮斗歷程中三個歷史決議的基本結(jié)論。這一虛無手法首先依據(jù)自身的目的，提出一個所謂“多元中立”的評判標準，即對于歷史事件和人物每個人都可以有自己的看法，無須從一個標準的價值立場去理解，散布對當下的歷史結(jié)論要“敢于懷疑”“敢于否定”的歪曲言論。實際上，其要害就是以“歷史的碎片”來評判“歷史的全貌”，忽略事件的背景條件，割裂歷史發(fā)展的邏輯。國家紀念儀式所具有的觀念升華功能，是對歷史虛無主義這一危害的反擊。在國家紀念儀式中，以視覺、聽覺沖擊，借助于象征符號感知歷史的深層內(nèi)涵，讓所有參與者包括直接在場者和通過觀看影視的間接在場者都能將歷史與現(xiàn)實、自我與國家有機聯(lián)系起來，形成一種深厚的情感，觸發(fā)對儀式中傳遞的歷史觀發(fā)自內(nèi)心的認可，并升華為信念?！皟x式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促使其在信仰、情感和意愿上高度一致，從而將個體整合到社會全體之中，維持并強化既有的社會秩序”[4]（P48）。可以說，國家紀念儀式實現(xiàn)了將主流歷史觀具象化，以符號構(gòu)建的象征意涵，充滿情感的現(xiàn)場氛圍，將黨關(guān)于歷史的相關(guān)論述、相關(guān)結(jié)論融入到個人的思想中，將其由抽象變得形象，進而強化了正確的歷史觀。

3.以歷史擔當?shù)募ぐl(fā)擊碎歷史虛無主義詆毀、抹黑發(fā)展成就的“迷夢”

儀式操演是國家紀念儀式的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，“儀式是一種操演語言……如果沒有操演，就沒有儀式”[5]（P66）。國家紀念儀式的操演作為黨的執(zhí)政理念、國家的核心價值的一次集中表達，肩負著講述歷史、傳播主流意識形態(tài)的任務(wù)。黨借助于國家紀念儀式將自身的執(zhí)政理念、執(zhí)政追求與儀式主題有機融合，特別是賦予儀式操演活動以現(xiàn)實旨趣，將其納入黨對自身使命闡釋的邏輯中，向外界展示“今日之中國”蓬勃發(fā)展的氣勢?？梢哉f，國家紀念儀式的操演活動既承載著對歷史的追憶，又展現(xiàn)了當前國家的形象，具有精神激勵的功能，讓所有儀式的參與者把注意力集中到中華民族偉大復(fù)興的歷史進程與深遠意義上。如紀念抗戰(zhàn)勝利70周年的閱兵儀式，通過抗戰(zhàn)老兵方隊受閱、放飛和平鴿等操演活動，表達銘記歷史、尊重史實、珍愛和平之意，與此同時，閱兵儀式上亮相的現(xiàn)代化武器裝備、受閱方隊的昂揚斗志等也向世界展示了我國國防建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，提升了人們將對國家的認同轉(zhuǎn)化為實踐行動的內(nèi)在動力。因而，國家紀念儀式是黨的政治主張、社會主流價值觀和國家發(fā)展成就三者的有機結(jié)合，不僅從“過去”視角實現(xiàn)了紀念目的，更基于“當前”視角強化了歷史擔當意識。

“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]（P8），為了實現(xiàn)上述三個“否定”，其不斷變換策略手法。在國家相關(guān)法律威懾以及理論界奮力批判的合力下，歷史虛無主義不敢再“直指靶心”來攻擊黨和國家的歷史與制度，而是采用“外圍打圈”的迂回方式來實現(xiàn)該目標，其中，詆毀、抹黑當前國家發(fā)展成就便是手法之一。通過所謂的“比較—反思”，發(fā)出諸如當前中國的發(fā)展只停留在“物質(zhì)層面”，而非“文明層面”，不符合歷史趨勢等不經(jīng)之談，極力美化西方的政治制度和生活方式，企圖以貶“今”而非“昨”、厚“西”而薄“中”，以達到虛無黨的歷史和社會主義制度的目的。國家紀念儀式中對國家發(fā)展成就的展示、對擔當意識的激發(fā)，是對歷史虛無主義這一謬論的反駁。通過展演活動，國家紀念儀式在對歷史的回顧中展現(xiàn)了當前中國發(fā)展的歷史性、進步性和文明性，增強了人們對黨的信任與支持，使其在思想和行動中都體現(xiàn)出對國家的認同，“儀式的展演往往局限在一個特定而富有象征意義的時空，以形成一個神圣的儀式情境，從而激發(fā)起儀式參與者對某種情感和意義的共享，并在一定程度上實現(xiàn)儀式展演的某種目的”[7]（P118-119）。因而，國家紀念儀式不僅能與當前我國改革發(fā)展的偉大成就、國家形象產(chǎn)生內(nèi)在對接，而且能激發(fā)歷史擔當精神，推動人們自覺踐行自身使命，在思想和文化多元的背景下，讓民眾對國家未來發(fā)展圖景充滿信心，這也就為擊碎歷史虛無主義詆毀、抹黑言行奠定了心理基礎(chǔ)。

二、國家紀念儀式在歷史虛無主義批判中功能發(fā)揮的邏輯機理

歷史虛無主義的蔓延泛濫，嚴重危害國家的意識形態(tài)安全，干擾中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，因此，應(yīng)當從新時代“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”的高度加以抵制和反擊，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要消解歷史虛無主義的影響，必須使民眾具有較強的歷史事實的辨識力、歷史觀的領(lǐng)悟力和歷史擔當?shù)嫩`行力，構(gòu)筑起消除這一思潮危害的內(nèi)在根基。從理論、歷史和現(xiàn)實三重維度來看，國家紀念儀式作為一種以緬懷歷史為面向的組織層次高、影響面廣、傳播受眾多的大型活動，蘊含著塑造民眾的正確歷史認知、培養(yǎng)其科學史觀及強化歷史擔當?shù)膬?nèi)在邏輯。

1.理論邏輯：馬克思主義人與環(huán)境理論為國家紀念儀式塑造正確歷史認知提供了支撐

馬克思恩格斯基于對人的本質(zhì)及其主體性的發(fā)現(xiàn)，批判以往一切舊哲學關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的片面認知，超越性地提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[8]（P545）的思想，科學地闡釋了人與環(huán)境的辯證關(guān)系。在這其中，一方面，人的認識水平、思維方式和思想觀念等是由環(huán)境所決定的，但另一方面，人在這一過程中并非消極被動的，而是可以通過現(xiàn)實的、自覺能動的實踐性活動來影響和改造環(huán)境，拓展人類社會的認知領(lǐng)域、提升其觀念層次與道德境界，創(chuàng)造滿足人類更好生活需求的精神文化環(huán)境，因而，可以說，人與環(huán)境是互動和共生的。國家紀念儀式所展示的對人正確歷史認知的塑造是環(huán)境浸潤熏陶與個人追問探究共同作用結(jié)果。環(huán)境和人作為這一紀念儀式功能發(fā)揮不可或缺的要素，兩者之間的交互作用是其成效顯現(xiàn)的基本依托。馬克思主義人與環(huán)境關(guān)系理論為全面、深入地把握國家紀念儀式歷史認知塑造功能提供了理論支撐。

從一定意義上來說，紀念儀式營造了一種環(huán)境，這里的環(huán)境不僅僅指的是物理空間的環(huán)境，更是指思想、人文與精神的社會性場域，具有多維性、多層次性。簡而言之，國家紀念儀式中的“環(huán)境”更多是意識性環(huán)境，通過“重演”“再現(xiàn)”歷史重大事件與人物，將歷史情境“帶入”到當下生活，“通過描繪和展現(xiàn)過去的事件來使人憶起過去。它們重演過去，以具象的外觀，常常包括重新體驗和模擬當時的情景或境遇，重演過去之回歸”[9]。這樣一來，就構(gòu)造了一種融歷史與現(xiàn)實的新環(huán)境，所有參與儀式的人身處這一環(huán)境之中，自然而然地會受到其影響，令他們體驗紀念儀式所指對象當年的情形和情感，成為這一段歷史的記憶承載者，可以說，國家紀念儀式的環(huán)境很大程度上影響了人們對該段歷史的事實判斷。但是，具體個人的正確歷史認知的形成還與其本人的主體性有關(guān)。在國家紀念儀式這樣一種具有政治導(dǎo)向的實踐活動中，個人在其中要發(fā)揮主體作用，需從尊重歷史、熱愛國家等思想出發(fā)，形成具有指向性的學習意識、情感與意志，對紀念儀式涉及到的人和事主動進行探究與思考，通過對儀式上領(lǐng)導(dǎo)講話、主旨發(fā)言以及相關(guān)資料的學習與把握，進而不斷產(chǎn)生自己的新認知。由于人與環(huán)境關(guān)系的互化性，因此，在國家紀念儀式的實踐中，兩者不能被割裂開來，要積極尋找其“融合點”，既要把國家紀念儀式中的意識性、思想性和精神性等環(huán)境因素納入到廣大參與者歷史認知的塑造中，又要多角度引導(dǎo)其個人在儀式空間中積極實現(xiàn)思維飛躍，如在個人與他人、個人與國家、個人與民族內(nèi)在聯(lián)系的把握中，以多重關(guān)系推進參與者了解、領(lǐng)悟相關(guān)歷史的背景、內(nèi)容及精神實質(zhì)，把環(huán)境因素和人的因素在國家紀念儀式的歷史認知塑造過程中有機統(tǒng)一，充分發(fā)揮環(huán)境外在影響和個人內(nèi)在追求的雙重作用。

2.歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨百年來卓有成效地以重大紀念儀式培養(yǎng)廣大民眾的科學歷史觀

中國共產(chǎn)黨成立百年以來，非常重視利用各類重大紀念儀式來闡明和確立關(guān)于一些重大歷史問題的基本觀點，以教育引導(dǎo)民眾接受與認同馬克思主義歷史觀，鞏固團結(jié)奮進的共同思想根基，實現(xiàn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力提升。紀念儀式作為一種歷史“再認知”活動，黨借助于它的系列象征性表達，在固化民眾歷史記憶的同時，更依據(jù)馬克思主義唯物史觀賦予其科學的解析，使得黨和廣大民眾對歷史事件的評價在基本觀點上同聲相應(yīng)、同向相合?？梢哉f，黨以重大紀念儀式培養(yǎng)民眾科學歷史觀的歷程，伴隨著黨的奮斗歷程成了黨群關(guān)系史的重要組成部分，在不同的時期發(fā)揮了既在思想上正本清源，消除錯誤思想影響，又在實踐中凝聚民眾強大力量，完成自身使命的巨大作用。

新民主主義革命時期，黨在根據(jù)地和解放區(qū)開展了系列重大紀念活動，向民眾闡明自己對待歷史事件、歷史人物的立場和態(tài)度，關(guān)于如何認識、理解這些歷史之人、之事的意義，應(yīng)當樹立什么樣的歷史觀是其中的重要組成部分。在中央蘇區(qū)，黨通過舉辦“五卅”紀念大會、廣州暴動紀念日等活動，控訴了敵人的暴行，弘揚了烈士事跡，讓蘇區(qū)群眾認識到中國社會的主要矛盾和國內(nèi)外敵人勾結(jié)的陰謀。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黨運用“七七事變”“九一八事變”等國難紀念日，分析敵我形勢，傳遞必勝信念，使民眾對抗戰(zhàn)性質(zhì)、過程和前途等有了正確認知，真切體認到黨是領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的中流砥柱。進入解放戰(zhàn)爭時期，黨又以紀念西安事變、紀念抗戰(zhàn)勝利等活動，“勾起歷史的記憶，使民眾認識蔣介石的所為與品性”[9]，進而使他們認識到國民黨的反動本質(zhì)，建立新中國的必然所在。因而可以說，民主革命時期，黨通過重大紀念活動培養(yǎng)了民眾關(guān)于中國社會性質(zhì)、革命對象與發(fā)展前途等的正確觀念。

新中國成立后，如何迅速讓全國人民認同、擁護新生的人民共和國，成為黨的首要任務(wù)。為此，黨通過重大紀念儀式，將“站起來”這一全新國家形象嵌入受眾的觀念中，如國慶紀念、志愿軍出國作戰(zhàn)紀念等，激發(fā)了他們對新國家、新制度，對黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)自內(nèi)心的認同，同時，在國家紀念儀式中，黨還注重教育受眾運用唯物史觀來觀察歷史，認識歷史發(fā)展規(guī)律。改革開放以后，黨所面臨的主要任務(wù)是盡快擺脫貧困狀態(tài)，探索出一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路。如何讓民眾認識到以改革摒棄僵化、以開放突破封閉的必要性成為時代之需，因而，黨將“富起來”作為行動導(dǎo)向和精神路標，利用紀念改革開放二十、三十周年等活動，通過領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話、展示標語等，向全社會昭示了破除思想禁錮，把中國的發(fā)展融入到世界發(fā)展潮流中，堅持走和平發(fā)展道路的志向與決心，使全體人民真正明白改革開放是歷史的必然選擇，中國的發(fā)展離不開世界。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將“強起來”寫在行動的旗幟上，舉辦了一系列國家紀念活動，如紀念抗戰(zhàn)勝利70周年、烈士紀念日等，在表達不忘歷史的同時，展示了黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就，使人民群眾真切感受到了只有走中國特色社會主義道路，才能創(chuàng)造美好生活，實現(xiàn)強國夢想。

3.實踐邏輯：新時代國家紀念儀式是強化人民群眾推進民族復(fù)興歷史擔當?shù)膭恿χ?/h3>

國家紀念儀式既表達了勿忘昨天的苦難與奮起，又展示著無愧于今日的擔當與追求，能夠給所有儀式參與者以強烈的情感激勵，增強了對黨的政治認同和對國家未來發(fā)展的信心?！皟x式不僅在認知層面上對人們界定政治現(xiàn)實產(chǎn)生影響，而且在情感上也具有重要的影響力，人們從參與投身儀式之中獲得頗多滿足”[10]（P18）。從儀式舉辦者的用意來看，其中之一便是“一直努力通過設(shè)計和使用儀式，激發(fā)民眾的情感以支持他們的權(quán)威，喚起大眾的熱情以支持他們的政策”[10]（P18）。新時代，黨通過將國家紀念儀式規(guī)范化、制度化，把當前國家發(fā)展成就納入儀式主題所指向的場域中，從而充分展現(xiàn)和確證當前國家發(fā)展的歷史性進步，營造出一種不言而喻的驅(qū)動效應(yīng)，讓所有儀式參與者都把注意力聚集到“讓國家更強大”上，竭力成為民族復(fù)興的參與者和貢獻者，為這一目標的實現(xiàn)提供心理、情感支撐，“利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強人民的愛國主義情懷和意識”[13]（P128-129），這種情懷和意識是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神要素。

習近平指出，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在”[12]（P137）。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人民群眾是主體性的力量，而他們只有從歷史發(fā)展大勢、國家未來奮斗目標的把握中形成擔當意識，才能匯集成干事創(chuàng)業(yè)的內(nèi)生動力。國家紀念儀式蘊含著從歷史視角看當前國家發(fā)展的思想基因，為廣大民眾形成精神信仰共同體提供了一個載體，使他們既能在歷史的感悟中得到精神滋養(yǎng)和慰藉，又能從現(xiàn)實的國家發(fā)展中獲得前進動力，自然而然就會摒棄詆毀、貶低國家現(xiàn)實發(fā)展成就，鼓吹西方社會制度和生活方式等負面社會思潮的影響，形成持久的“抗體”。例如，建黨和建軍紀念儀式、南京大屠殺國家公祭儀式等，作為黨和人民軍隊成長歷程、中華民族苦難記憶的儀式化表達，通過國家國防科技實力、人民軍隊的精神風貌以及中華民族走向復(fù)興等操演，讓受眾在歷史的追憶中強化了對國家成就的感受，形成積極向上的精神追求。因而，國家紀念儀式不僅讓人民群眾與國家現(xiàn)實發(fā)展產(chǎn)生了內(nèi)在連接，而且激發(fā)了民眾的歷史擔當，自覺踐履自己的使命，使其為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗有了堅定信念。

三、國家紀念儀式在歷史虛無主義批判中的實踐方略

1.規(guī)范國家紀念儀式的內(nèi)容供給

“當今世界，科技進步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類的思維、生產(chǎn)、生活、學習方式，深刻展示了世界發(fā)展的前景。”[13]（P17）在此背景下，歷史虛無主義通過“偽裝”，通過圖像化、音頻化等方式進行滲透蔓延，使得主流歷史敘事的傳播與認同面臨著諸多挑戰(zhàn)。著眼于賡續(xù)紅色血脈、傳承紅色基因，規(guī)范國家紀念儀式的內(nèi)容供給是應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的應(yīng)然之舉。要抵制和批判歷史虛無主義，首先需要民眾在“知”的層面接受正確的史實教育，而這就要求國家紀念儀式在內(nèi)容供給上與國家主流歷史敘事對接起來，體現(xiàn)在對人對事評價的話語中，使所有活動參與者都能受到主流歷史敘事的浸潤，并不斷產(chǎn)生固化效應(yīng)。

具體來說，規(guī)范國家紀念儀式的內(nèi)容供給，提升民眾的史實認知水平，需做好以下幾方面的工作：一是將史實教育作為重要目標融入到國家紀念儀式的全過程。儀式內(nèi)容規(guī)劃、場景布置、主題發(fā)言等環(huán)節(jié)的設(shè)計都充須充分體現(xiàn)出相關(guān)的史實要素，讓參與者在儀式的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)都能學習、認知真實的歷史，使他們不僅看到感性的儀式操演，更能夠把握操演背后的歷史知識。同時，還需要依據(jù)參與者的年齡、需求等差異，盡可能分層次、多角度地宣介紀念儀式所涵括的史實內(nèi)蘊，既要針對知識水平較高的群體，開展基于演進邏輯科學認識、分析歷史的導(dǎo)引活動，也要根據(jù)普通民眾認知能力，以富有吸引力的標語、圖像、微視頻等視覺、聽覺設(shè)計，讓其對相關(guān)歷史事件、人物能產(chǎn)生直觀的了解與把握。二是對一些錯誤歷史認知要發(fā)揮國家紀念儀式批駁的震懾效果。立足于中國共產(chǎn)黨百年來為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的奮斗史，有針對性地在國家紀念儀式中對一些歷史虛無主義散布的謬論進行批駁，強化主流歷史敘事的主導(dǎo)地位與影響力。如針對近年來國內(nèi)外一些否認、美化侵略歷史的“逆流”，習近平總書記在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式、紀念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會及南京大屠殺死難者國家公祭儀式等活動上都發(fā)表了重要講話，向世人昭示“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實”[14]。“一切罔顧侵略戰(zhàn)爭歷史的態(tài)度，一切美化侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)的言論，不論說了多少遍，不論說得多么冠冕堂皇，都是對人類和平和正義的危害?！盵15]（P5）這些振聾發(fā)聵的講話極大提升了廣大民眾對相關(guān)歷史的認知，也震懾了那些美化侵略歷史的國內(nèi)外勢力。

2.增強國家紀念儀式的氛圍熏陶

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”[8]（P525），歷史虛無主義是對現(xiàn)實生活歪曲顛倒的反映，從根本屬性而言，是一種特殊的社會意識形態(tài)。這一思潮從唯心史觀出發(fā)，不是零碎的、雜亂的，而是系統(tǒng)化、理論化顛覆與解構(gòu)人們的歷史觀，以爭奪歷史闡釋的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。要應(yīng)對歷史虛無主義的這一危害，必須在民眾中樹立基于唯物史觀的、科學的歷史觀。在人類思想史上，馬克思主義唯物史觀第一次真正把歷史研究帶入科學的領(lǐng)地，成為“唯一科學的歷史觀”，其對于歷史理解，“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[8]（P544）。對于廣大民眾來說，能否樹立科學的歷史觀，影響甚至決定了其認識和理解歷史的根本立場，正因為此，習近平多次強調(diào)要“樹立正確的歷史觀”。國家紀念儀式要通過氛圍熏陶傳遞的科學歷史觀，引導(dǎo)參與者把握歷史發(fā)展規(guī)律與大勢，切實認清“熱衷于去‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的”[16]（P114）。

具體來說，增強國家紀念儀式的氛圍熏陶，推進民眾科學史觀認同，需要把握以下幾方面的關(guān)系：一是集聚場內(nèi)外受眾的合力，調(diào)動更多受眾進入儀式價值的輻射域。身體在場是紀念儀式發(fā)揮教育影響的基礎(chǔ)，“只有充分的身體聚集才能產(chǎn)生最強烈的效果”[17]（P93），因此，要安排好適量的代表性人物進入儀式的現(xiàn)場，注意其年齡的層次性、職業(yè)的多元性等，盡可能組織青少年代表參與。當然，受場地物理空間的限制，儀式現(xiàn)場的參與者畢竟是少數(shù)，還需要借助大眾媒體的傳播來吸引場外參與者，正如霍布斯鮑姆所說：“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因為它可以有效地把民族象征融入每個人的生活之中?！盵18]（P138）場內(nèi)外受眾共同構(gòu)成一個“儀式參與共同體”，現(xiàn)代政治認同理論認為，個體的積極情感對于其思想觀念確立具有重要的促進作用，故而，無論是場內(nèi)還是場外的受眾，都要激發(fā)他們的情感，通過參與儀式讓受眾感受到心靈的洗禮，以讓他們更容易接受國家紀念儀式傳遞的歷史觀。二是協(xié)調(diào)好外在教育與內(nèi)在體悟的有機統(tǒng)一，設(shè)計出儀式參與者互動的渠道。國家紀念儀式是通過象征符號來表達價值意涵，具有鮮明的隱喻性，這“既為儀式的多元化解讀提供了空間，也為儀式道義的誤讀留下了可能”[19]，因而，要發(fā)揮其對受眾歷史觀認同的正向效應(yīng)，正確的引導(dǎo)必不可少。根據(jù)場內(nèi)外受眾參與方式的各自特點，分別引導(dǎo)他們進行個性化和分享性的情感交流，在其中，把科學史觀作為重要導(dǎo)向融入交流環(huán)節(jié)中，強化參與者情感的同頻共振效果。如在儀式現(xiàn)場，組織者可以設(shè)置留言臺，把儀式主題凸顯在留言臺上方，以此導(dǎo)引參與者在思想上走入儀式主題的軌道；對于場外群眾，可以開辟相關(guān)專題網(wǎng)站，發(fā)動專家學者、歷史事件當事人等在線與他們進行交流、溝通，形成價值共識。三是推進社會大環(huán)境與紀念儀式小環(huán)境正向而行，構(gòu)建二者良性互促關(guān)系。國家紀念儀式在歷史的深層氛圍中構(gòu)造一種精神圣境，使參與者增強民族自信心和自豪感，在此過程中，除了內(nèi)部要素整合外，社會大環(huán)境的保障也非常重要。當前，社會中的貧富差距加大、利益訴求沖突等導(dǎo)致了矛盾主體日趨多元、涉及問題日益復(fù)雜，再加上社會競爭壓力下出現(xiàn)的焦慮、浮躁等心態(tài)，對國家紀念儀式所傳遞的科學史觀產(chǎn)生了蛀蝕作用，所以，必須要對社會中的一些不良心態(tài)進行積極疏導(dǎo)，對其不利于社會穩(wěn)定的言論予以必要的規(guī)訓，在生活中充分彰顯核心價值的導(dǎo)向作用，發(fā)揮大小環(huán)境聯(lián)動效應(yīng)，使國家紀念儀式培植受眾科學史觀的成效倍增釋放。

3.發(fā)揮國家紀念儀式的涵育效能

歷史虛無主義不僅僅虛無黨和國家的歷史，也虛無現(xiàn)實成就。在這一方面，它與西方反華勢力惺惺相惜、彼此勾連，二者的基本訴求是一致的，即都散布所謂中國特色社會主義“偏離了人類文明大道”，中國的發(fā)展成就建立在損害人的權(quán)利與尊嚴之上等荒誕之言，重唱“歷史終結(jié)論”的挽歌，鼓吹資本主義制度“先進性”“至上性”，主張中國只有與西方資本主義制度“全面接軌”，才能消除“原罪”，赤裸裸展現(xiàn)了對中國進行“顏色革命”的圖謀。

“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”[19]，只有汲取歷史的智慧，才能辨識歷史虛無主義“分化”“西化”中國的圖謀，同時，也只有獲取歷史啟示，才能準確認識當下，從而增強擔當意識。國家紀念儀式上承于180多年的中國近現(xiàn)代史，立足于100多年的黨史，有著豐富的內(nèi)涵底蘊，通過發(fā)揮國家紀念儀式的涵育效能，將人們帶入歷史時空，置身于彼時場景，重現(xiàn)的歷史畫面和聲音讓人們進行感知、思考與領(lǐng)悟其中的內(nèi)在規(guī)律，以獲得歷史給予的智慧和啟示，進而在現(xiàn)實中形成強烈的為民族復(fù)興而奮斗的擔當意識，并在實踐中積極予以踐履。

具體來說，發(fā)揮國家紀念儀式的涵育效能，增強民眾歷史擔當意識，需要處理好以下幾方面問題：一是如何防止紀念儀式的涵育效能逐漸遞減。國家紀念儀式作為一定間隔周期開展的特定群體活動，其所產(chǎn)生的涵育效能會隨時間推移而呈遞減趨勢，難以保持穩(wěn)定性和持續(xù)性，因而，要發(fā)揮它對人們歷史擔當?shù)募钭饔茫捅仨毧朔@種遞減所帶來的消極影響。在這方面，可以采用“嵌入”“溢出”等方法：“嵌入”即在儀式舉行之時，實施相關(guān)專題歷史主題的學術(shù)研討活動，如理論研討會、研究成果發(fā)布會等，不斷擴大儀式影響的時空域；“溢出”即在紀念儀式結(jié)束之后，開展與其配套的宣教活動，向民眾講好紀念儀式中關(guān)于人和事的故事，使他們對黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程有比較清晰的了解，使國家紀念儀式的意義不斷彰顯，價值傳播持續(xù)增強。二是如何推進紀念儀式的涵育效能生活實踐化。國家紀念儀式的涵育效能不應(yīng)只局限于現(xiàn)場單一的時空場域，而是要滲透到參與者的日常生活諸方面，成為其生活實踐的理念指引。實際上，參與者經(jīng)歷了國家紀念儀式，受現(xiàn)場豐富的象征符號、濃厚的情感氛圍等影響，一般都有著不易抹去的記憶，可以順勢而為，引導(dǎo)他們把這種記憶帶入日常生活領(lǐng)域，將紀念儀式中蘊含的價值信仰等運用到實踐中的行為規(guī)范中，讓其真切感受到紀念儀式傳遞的歷史觀念和價值指向并非抽象空洞的，而是日常生活中的基本價值準則。三是如何發(fā)掘歷史文化底蘊以使儀式注入新內(nèi)涵。由于新事物、新理念更能吸引人的關(guān)注，故要持續(xù)性發(fā)揮國家紀念儀式的涵育效能，為此，應(yīng)避免國家紀念儀式程式化、傳遞內(nèi)容一成不變，應(yīng)依據(jù)新時代的新需要，不斷發(fā)掘國家紀念儀式的歷史文化內(nèi)蘊，使其與國家發(fā)展方向融合，注入豐富多彩、契合現(xiàn)實的新內(nèi)涵，讓參與者在紀念儀式中能夠不斷感受到時代氣息。