⊙孫佳妮［云南大學(xué)文學(xué)院，昆明 650091］

《文鏡秘府論》是弘法大師空海于公元804 年隨第17 次遣唐使入唐學(xué)習(xí)佛法，在此期間有意識(shí)地收集整理文學(xué)作品，并于歸國(guó)后（806）將所收集的資料整理、編撰而成的漢詩(shī)學(xué)理論著作。據(jù)《書(shū)劉希夷集獻(xiàn)納表》 《獻(xiàn)雜文表》 載，空海帶回日本的文學(xué)作品有：《劉希夷集》 四卷、《王昌齡集》 一卷、王昌齡《詩(shī)格》 一卷等?！段溺R秘府論》是空海將帶回日本的文論“削其重復(fù)，存其單號(hào)”，有意識(shí)地編撰而成的一部著作。千年以來(lái)此書(shū)一直在日本流行，是指導(dǎo)日本詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的奠基之作，使日本詩(shī)學(xué)在文體、音韻等方面都印下了唐風(fēng)的烙痕。嚴(yán)紹璗在《日本中國(guó)學(xué)史》中談到“《文鏡秘府論》 是日本傳統(tǒng)漢學(xué)史第一部奠基性著作”；“其（空海）研究論述的對(duì)象是漢詩(shī)的諸問(wèn)題，這一文化現(xiàn)象典型地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中日文化關(guān)系和日本文化史若干側(cè)面的重要姿態(tài)”?！段溺R秘府論》 是古代中日關(guān)系友好的證明，空海身上，除了具有佛學(xué)意識(shí)與日本意識(shí)之外，還展現(xiàn)了濃厚的中國(guó)精神，這些思想意識(shí)的融會(huì)貫通可在《文鏡秘府論》中窺見(jiàn)一隅，筆者將在下文對(duì)空海的中國(guó)精神進(jìn)行論述研究。

從《文鏡秘府論》的編撰體例來(lái)看，共分天、地、東、南、西、北六卷，天卷主要論述聲律問(wèn)題，地卷討論文章體式，東卷論對(duì)，南卷論文章創(chuàng)作，西卷論文病，北卷主要是論對(duì)屬以及《帝德錄》。收錄的文獻(xiàn)主要有：沈約《四聲譜》、劉善經(jīng)《四聲指歸》、上官儀《筆札華梁》《文筆式》、王昌齡《詩(shī)格》、殷璠《河岳英靈集》等。此書(shū)不僅是研究日本詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的必讀之書(shū)，在中國(guó)古代文論研究方面也具有重大參考價(jià)值。部分在中國(guó)已散佚的六朝至唐的詩(shī)及文論在《文鏡秘府論》中得以保存，這些文論隨著楊守敬先生的發(fā)掘重見(jiàn)天日，并在其后受到王夢(mèng)鷗、張伯偉、王晉江等諸位學(xué)者的關(guān)注，中國(guó)古代文論研究由此更加深入。

總的來(lái)說(shuō)，《文鏡秘府論》作為中日間友好的證明以及兩國(guó)溝通的紐帶與橋梁，不僅在文論領(lǐng)域，而且在中日文學(xué)討論、文化交流等領(lǐng)域都有著非凡的意義與價(jià)值。

一、《文鏡秘府論》及空海所展現(xiàn)的中國(guó)意識(shí)

《文鏡秘府論》有著濃厚的中國(guó)意識(shí)，而這種思想意識(shí)與空海本人具有密切聯(lián)系。

《文鏡秘府論》展現(xiàn)出了濃厚的中國(guó)意識(shí)，天卷序伊始，空海便引《易》 《論語(yǔ)》之典，論述文章的價(jià)值與意義，又以簡(jiǎn)短而精辟的語(yǔ)言論述儒道佛三家之文的特點(diǎn)，認(rèn)為釋經(jīng)“妙而難入”,道家之文“玄而寡和”,儒家典籍“近而爭(zhēng)唱”。又論聲律之說(shuō)，從子游、子夏、屈原、宋玉談起，一直到王昌齡、皎然、崔融、元兢，娓娓道來(lái)，脈絡(luò)明晰，如行云流水。再看西卷《論病》，空海引經(jīng)據(jù)典，從文章、聲律之興談起，又論元兢、崔融以降，當(dāng)時(shí)世人徒競(jìng)文華，造成雕病實(shí)繁的局面，空海認(rèn)為正聲已失，于是列文二十八種病，使得“后之覽者，一披總達(dá)”?？梢哉f(shuō)，從《文鏡秘府論》的行文、論述、用典等方面來(lái)看，其完全是一部地道的中國(guó)文論之作，語(yǔ)句毫無(wú)滯澀，《文鏡秘府論》中濃厚的中國(guó)意識(shí)與空海本人的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)積累不無(wú)相關(guān)。

空海本人深受漢文化影響，作品用典信手拈來(lái)。在他的早年著作《聾瞽指歸》中，空海談及：“夫體物緣情，先賢所論；乘時(shí)摛藻，振古所貴。”“體物緣情”當(dāng)出自陸機(jī)《文賦》，“摛藻”當(dāng)出自吳質(zhì)《答魏太子箋》“摛藻下筆，鸞龍之文奮矣”?？蘸Ｈ粴q時(shí)，代遣唐使藤原起草文書(shū)，向福州觀察使請(qǐng)求入唐，寫(xiě)下《為大使與福州觀察使書(shū)》一文，文中談道：“加以使乎之人，必?fù)窀剐?。任以腹心，何更用契?！笔且谩墩撜Z(yǔ)》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。曰：‘夫子何為？’對(duì)曰：‘夫子欲寡其過(guò)而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”其“使乎之人，必?fù)窀剐摹币谩墩撜Z(yǔ)》之意，用以說(shuō)明日本是禮儀之邦。此文采用駢文形式，多用典故，文字典雅，韻律齊整。據(jù)記載，時(shí)任福州刺史閻濟(jì)美讀來(lái)覺(jué)得，一個(gè)外國(guó)人竟能作如此整齊的韻文，遂大受感動(dòng)，答應(yīng)他們上奏長(zhǎng)安。同年，由于大使藤原等一行人獲準(zhǔn)入唐，而空海未獲批準(zhǔn)，其又寫(xiě)下《與福州觀察使入京啟》，向福州觀察使再次請(qǐng)求準(zhǔn)許入唐。其文也化用不少儒家之言，“居諸不駐歲不我與”化用《論語(yǔ)》“日月逝矣，歲不我與”；“男女?dāng)y手詠功盈耳”中的“盈耳”一詞則引用自“洋洋乎盈耳哉”，空海對(duì)這些語(yǔ)句、詞語(yǔ)的含義近乎全盤(pán)引用。

除了對(duì)以《論語(yǔ)》為代表的儒家經(jīng)典相當(dāng)熟稔，空海對(duì)道家思想也有自己的理解。這在其著作《性靈集》中有所體現(xiàn)?！澳钔龇ㄗ?，性是顏回命則蜉菌”，化用莊子《逍遙游》中的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，以形容已圓寂的弟子性命如蜉蝣、朝菌般短暫，“蜉菌”一詞在這里的使用是極為符合語(yǔ)境的。又“松風(fēng)每聽(tīng)爛肝，竹籟觸目絕腸”，松風(fēng)、竹籟用《齊物論》“地籟”之意，“地籟”，郭象注曰：“言風(fēng)唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅皆怒動(dòng)而為聲也。即長(zhǎng)風(fēng)之聲。大風(fēng)之所扇動(dòng)也?！笨蘸Ｓ弥袢~松風(fēng)之聲表示對(duì)先師逝去的悼念以及內(nèi)心的傷感。松風(fēng)、竹籟與“地籟”是一脈相承的。

空海對(duì)道家的理解和運(yùn)用不僅僅停留在言語(yǔ)層面，對(duì)道家所推崇的虛靜以及自然無(wú)為之境也有自己的理解：

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”

（《莊子·齊物論》）

三密寂寥同死灰，諸尊感應(yīng)忽來(lái)訪。莫喜莫嗔是法界，法界與心無(wú)異樣。（《性靈集》）

《性靈集》中所描述的“死灰”之境與《齊物論》中南郭子“荅焉似喪其耦”之態(tài)，指的都是修行時(shí)所保持的無(wú)念無(wú)想的心境，即內(nèi)心虛靜，以便觀想。又有早年著作《三教指歸》云：“龜毛之鳧腳未可為短，隱士之鶴足不足為長(zhǎng)”，是巧妙運(yùn)用《莊子·駢拇》“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”之意，以表明應(yīng)當(dāng)尊重萬(wàn)物本身之特點(diǎn)，順從自然?？蘸⑶f子的思想靈活運(yùn)用到自己的文章中，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，圓融統(tǒng)一，可見(jiàn)其漢文化素養(yǎng)之高深。

空海在文字、書(shū)法等方面亦成就頗高。在文字方面，空海自唐歸國(guó)后，便采用漢字偏旁，編成伊呂波歌，以作為日本的聲母，又依《玉書(shū)》編撰了日本第一部漢字字典《篆隸萬(wàn)象名義》。在書(shū)法方面，空海向來(lái)在日本有“書(shū)圣”之稱(chēng)，據(jù)日本風(fēng)光帖敘，空海師從韓方明?？蘸Ｅc嵯峨天皇和橘逸勢(shì)三人被尊稱(chēng)為“平安三筆”，其歸國(guó)后的代表作《風(fēng)信帖》充分展示了其嫻熟的筆法和隋唐風(fēng)韻，為上乘之作。

總體來(lái)說(shuō)，空海本人有著深厚的漢文化積累，對(duì)儒道二家文論極為熟識(shí)。更難能可貴的是，空海并不是停留在套用字詞的層面上，而是靈活運(yùn)用其中的思想，作文用典信手拈來(lái)，其文字汪洋恣肆、揮灑自如。讀《文鏡秘府論》，若不是讀者知道作者的日本人身份，定會(huì)認(rèn)為是中國(guó)人所作。

二、中國(guó)對(duì)《文鏡秘府論》的研究

（一）大陸對(duì)《文鏡秘府論》的研究

我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)此書(shū)價(jià)值的是清末的楊守敬，楊守敬曾于1880 至1885 年作為駐日公使隨員在日訪書(shū)，帶回《文鏡秘府論》江戶(hù)刊本以及古抄零本。其《日本訪書(shū)志》以專(zhuān)篇形式論述《文鏡秘府論》，言此書(shū)收集大量散佚文論以及六朝詩(shī)文，這是中國(guó)對(duì)《文鏡秘府論》的第一段研究評(píng)論文字。

隨后關(guān)注到《文鏡秘府論》并進(jìn)行研究的是儲(chǔ)皖峰、羅根澤、郭紹虞。儲(chǔ)皖峰針對(duì)西卷論病部分，撰寫(xiě)《文二十八種病》，討論六朝至唐初的聲病、韻律問(wèn)題，并提出?？币庖?jiàn)。羅根澤對(duì)《文鏡秘府論》詩(shī)格聲律部分的研究主要集中在他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中隋唐文學(xué)批評(píng)史一編，以?xún)烧碌钠撌鲈?shī)的對(duì)偶及作法。其“上官儀的六種對(duì)及八種對(duì)”“元兢的六種對(duì)”“崔融的三種對(duì)”“皎然的八種對(duì)”“王昌齡詩(shī)格”“皎然詩(shī)式”等篇的材料均取自《文鏡秘府論》。羅根澤不僅關(guān)注到《文鏡秘府論》在聲律上的重要價(jià)值，亦關(guān)注到《文筆式》，從《文鏡秘府論》中勾勒出《文筆式》的大致樣貌，撰寫(xiě)了《文筆式甄微》一文，并指出其為隋人所作，這是我國(guó)比較早的對(duì)《文筆式》的研究。郭紹虞主要對(duì)永明聲律問(wèn)題展開(kāi)關(guān)注，其《永明聲病說(shuō)》《從永明體到律體》《蜂腰鶴膝解》等篇對(duì)《文鏡秘府論》也多有涉及。此時(shí)還有任學(xué)良對(duì)《文鏡秘府論》的校注，極為翔實(shí)，惜未完成即離世而去，今唯存《天卷序》至《調(diào)四聲譜》部分校注。此時(shí)期，云南大學(xué)教授湯鶴逸也對(duì)此頗有關(guān)注，撰寫(xiě)了《唐代中日文化關(guān)系與日本空海和尚》一文，論述中古時(shí)期中日文化的交流往來(lái)以及空海在傳播中國(guó)文化方面的巨大貢獻(xiàn)。

1975 年出版的周維德校點(diǎn)版《文鏡秘府論》是大陸第一部比較完整的注釋本，周維德在校勘上頗有己見(jiàn)，對(duì)文中字詞以及涉及的典故做了詳細(xì)注釋。郭紹虞先生為此書(shū)編寫(xiě)前言，認(rèn)為《文鏡秘府論》對(duì)研究語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)都有比較大的作用，在中日交流史上起到了積極作用。繼周維德點(diǎn)校版本后，王利器先生在20 世紀(jì)80 年代出版了《文鏡秘府論校注》，此本系以日本京都藤井佐氏兵衛(wèi)版為底本，又校之以《古鈔本》《觀智院本》《眼心鈔》《三寶院本》等，旁征博引，校勘翔實(shí)，資料豐富。王利器校注本不僅在前文部分詳細(xì)介紹空海大師的生平以及各自傳本，又在文后附錄部分征引弘法大師的詩(shī)文選和諸多資料，以加深讀者對(duì)《文鏡秘府論》的理解，學(xué)界對(duì)此本評(píng)價(jià)頗高。

再之后具有里程碑意義的是盧盛江的《文鏡秘府論匯校匯考》和《文鏡秘府論研究》。盧盛江利用訪日機(jī)會(huì)，對(duì)日本所收藏的各種版本的《文鏡秘府論》進(jìn)行細(xì)致的考察，對(duì)《文鏡秘府論》的研究可謂匯集諸家之長(zhǎng)，其《文鏡秘府論匯校匯考》所作之注極為細(xì)致清晰，列舉諸家之觀點(diǎn)并加以考證，實(shí)是研究《文鏡秘府論》的不可或缺之書(shū)?！段溺R秘府論研究》則集中探討《文鏡秘府論》的編撰過(guò)程、空海的思想、聲韻調(diào)聲、病累說(shuō)、創(chuàng)作論、體勢(shì)論等方面。除了兩篇專(zhuān)著，盧盛江還有多篇論文，如《〈文筆眼心鈔〉非偽書(shū)辯》《〈文筆式〉“論體”和“定位”研究》《王昌齡詩(shī)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題新析》《殷璠詩(shī)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題新析》等，從多個(gè)角度對(duì)《文鏡秘府論》進(jìn)行研究。

（二）港臺(tái)對(duì)《文鏡秘府論》的研究

港臺(tái)方面也看到了《文鏡秘府論》的重要價(jià)值。潘重規(guī)《文鏡秘府論研究發(fā)凡》指出研究的途徑：“首當(dāng)?？蔽淖?，次則記錄佚文，最后乃可整理舊說(shuō)而加以疏通貫串?！迸讼壬鷮?duì)原典進(jìn)行考證，提出不少精當(dāng)意見(jiàn)。又有《四聲指歸定本箋》，將天卷《四聲論》和西卷《文筆十病得失》?？闭頌閯⑸平?jīng)《四聲指歸》。饒宗頤著《六朝文論摭佚》，對(duì)《文鏡秘府論》原典進(jìn)行考證，如摯虞《文章流別論》、王微《鴻寶》等。王夢(mèng)鷗《初唐詩(shī)學(xué)著述考》從詩(shī)格出發(fā)，對(duì)《筆札華梁》《新定詩(shī)體》等進(jìn)行考辨。王晉江《文鏡秘府論探源》則是分析了《文鏡秘府論》的資料來(lái)源以及本身的系統(tǒng)，又簡(jiǎn)要概括了中日學(xué)者對(duì)其的研究，并探討了《文鏡秘府論》的價(jià)值，其邏輯是極為周密完備的。

三、日本對(duì)《文鏡秘府論》的研究

日本對(duì)《文鏡秘府論》的研究相對(duì)中國(guó)要早一些。目前所能見(jiàn)到的最早的對(duì)《文鏡秘府論》的研究是維寶的《文鏡秘府論校箋》，此書(shū)對(duì)字詞以及所用之典做了全面翔實(shí)的考證，此后壺井國(guó)三的《弘法大師全集》，收集空海一生著作并加以注釋。此二部書(shū)為《文鏡秘府論》的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨后一階段，對(duì)《文鏡秘府論》的研究主要集中在《文鏡秘府論》的原典考辨、編撰年代、聲病說(shuō)以及對(duì)日本詩(shī)學(xué)的影響等領(lǐng)域。這一階段，重要研究成果主要有：幸田露伴《文學(xué)上的弘法大師》、內(nèi)藤湖南《弘法大師的文藝》、加地哲定《文鏡秘府論概說(shuō)》、中澤希男《文鏡秘府論札記》、西澤道寬《文鏡秘府論“文二十八種病”解說(shuō)》、吉田幸一《關(guān)于文鏡秘府論卷第一“四聲論”》《文鏡秘府論〈九意〉和平安朝歌集部類(lèi)的成立》《文鏡秘府論“文二十八種病考”》、間島悠紀(jì)雄《作為文學(xué)論的文鏡秘府論》等。

1948—1953 年，小西甚一《文鏡秘府論·研究篇》以及《文鏡秘府論·考文篇》的相繼出版，標(biāo)志著《文鏡秘府》的研究進(jìn)入新的階段，此二本著作共三卷120 余萬(wàn)字，是系統(tǒng)整理研究《文鏡秘府論》的第一部著作?！段溺R秘府論·考文篇》以宮內(nèi)廳本、三寶院本等十七種抄本互相參考，在當(dāng)時(shí)所用本子最多?！段溺R秘府論·研究篇》則對(duì)《文鏡秘府論》的編撰時(shí)代及緣由、與《文筆眼心鈔》的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行研究，并且對(duì)《文鏡秘府論》所涉及的音韻、調(diào)聲、文體、風(fēng)格體貌、創(chuàng)作論等問(wèn)題都有很深的見(jiàn)解，其研究體大慮周，系統(tǒng)全面，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬前列。此外，小西甚一先生還創(chuàng)造性地指出《文鏡秘府論》的編撰體例與密教曼荼羅體系的關(guān)聯(lián)性；對(duì)《九意》篇的作者問(wèn)題也提出了自己的看法，作者從押韻出發(fā)，指出有部分詩(shī)句可能是根據(jù)日本人的慣用音來(lái)進(jìn)行編排的，此觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)多方考證得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

小西甚一之后，對(duì)《文鏡秘府論》進(jìn)行研究的主要學(xué)者有高木正一、中澤希男、興膳宏、滬波岡旭等人。中澤希男的《文鏡秘府論札記序記》《文鏡秘府論校勘記》，前后歷時(shí)三十年，費(fèi)盡心力對(duì)《文鏡秘府論》進(jìn)行考證，尤其是西卷論病部分，細(xì)致完備，頗有創(chuàng)見(jiàn)。高木正一主要考察聲律部分，著有《六朝律詩(shī)的形成》。滬波岡旭則對(duì)《九意》一篇進(jìn)行了深入研究，著有《關(guān)于〈文鏡秘府論〉的九意——四季意識(shí)的諸多表現(xiàn)》。興膳宏則對(duì)創(chuàng)作論領(lǐng)域頗有見(jiàn)解，其《王昌齡的創(chuàng)作論》《皎然詩(shī)式的構(gòu)造和理論》有極多精辟之見(jiàn)。