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        人間煙火氣 最撫凡人心
        ——《人世間》的中國(guó)故事

        2022-12-31 04:30:27高一可北京電影學(xué)院北京100088
        名作欣賞 2022年35期
        關(guān)鍵詞:周秉昆周家人世間

        ⊙高一可[北京電影學(xué)院,北京 100088]

        電視劇《人世間》作為2022 年的開(kāi)年大戲,是一部具有高質(zhì)量,高水準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇,完美貫徹落實(shí)了講好中國(guó)故事的文藝行為準(zhǔn)則,開(kāi)辟了美學(xué)新高度,為電視劇行業(yè)樹(shù)立了優(yōu)秀的標(biāo)桿。作品聚焦普通中國(guó)“平凡人”的生活際遇以及精神世界,通過(guò)描寫(xiě)光字片周家三代人的命運(yùn)以及同一時(shí)代各階層的百姓群像,在酸甜苦辣的人生細(xì)節(jié)中,與中國(guó)近五十年的社會(huì)變遷環(huán)環(huán)相扣,既是一部百姓的“生活史”,又是一部社會(huì)變遷的“社會(huì)史”。電視劇在將人的命運(yùn)與時(shí)代演化相統(tǒng)一時(shí),以人與人之間關(guān)系的民間倫理為載體,將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的現(xiàn)代文化做了很好的結(jié)合。該劇既有秉持著現(xiàn)實(shí)主義原則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“白描”展現(xiàn),又有浪漫主義情懷的感情抒發(fā);既蘊(yùn)含著家國(guó)情懷,又以無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)。它昭示著屬于每一個(gè)平凡中國(guó)人的中國(guó)故事,從而將平凡的普通人與時(shí)代性英雄做了很好的統(tǒng)一,由此,也豐富了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵,或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)代的發(fā)展做了有益的探索?!度耸篱g》的這一精神和文化力量不容小覷,值得我們對(duì)此做多次的檢視與深入的總結(jié)。

        一、人的生活史與社會(huì)變遷的社會(huì)史的有機(jī)統(tǒng)一

        文學(xué)是“人學(xué)”,文學(xué)又是反映時(shí)代、社會(huì)變遷的一面鏡子,歷史是人的歷史,而人又是歷史中的人,只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人,才能贏得光明的未來(lái)?,F(xiàn)實(shí)主義電視劇《人世間》正是立足于真實(shí),展現(xiàn)人的命運(yùn),彰顯時(shí)代變遷。電視劇以中國(guó)東北的一戶普通家庭為基點(diǎn),將時(shí)代融入進(jìn)了平凡百姓的人生興衰中,用極度貼近歷史真實(shí)的白描手法,深刻反映了時(shí)代的歷史巨變,再現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)人的生活與命運(yùn)。這部電視劇作品對(duì)當(dāng)時(shí)的事件、空間進(jìn)行了最大限度的真實(shí)復(fù)原,完美地再現(xiàn)了時(shí)代的整體風(fēng)貌,將大到社會(huì)環(huán)境,小到周家自建房等場(chǎng)景的完美再現(xiàn),讓無(wú)數(shù)那個(gè)時(shí)代的親歷者或從未經(jīng)歷過(guò)的年輕觀眾,都能“沉浸式”地進(jìn)入其中,從而打破了時(shí)空的限制,觸動(dòng)了每一位觀眾的神經(jīng)。而這一切,又是具體地通過(guò)背景真實(shí)、場(chǎng)景真實(shí)、內(nèi)容人物真實(shí)、情感真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

        先說(shuō)背景真實(shí)。上山下鄉(xiāng)、知青返城、三線建設(shè)、恢復(fù)高考、改革開(kāi)放、下崗潮、下海潮、棚戶區(qū)改造,等等,這些既書(shū)寫(xiě)著時(shí)代又與人民人生命運(yùn)息息相關(guān)的時(shí)代“關(guān)鍵詞”,在劇中得到了真實(shí)的呈現(xiàn)。每個(gè)真實(shí)的時(shí)代“檔口”都被填滿了人物群像,在尊崇歷史真實(shí)的同時(shí),融入了無(wú)比鮮活人的命運(yùn)。值得一提的是,《人世間》采用幾個(gè)尤為具有代表性的時(shí)間點(diǎn)作為影片的時(shí)間跨度標(biāo)志,比如香港回歸、申奧成功,等等,更加增加了時(shí)代的真實(shí)感。第二,場(chǎng)景真實(shí)。《人世間》整體采用較為懷舊的色調(diào),將諸多具有歷史感知的道具呈現(xiàn)在熒幕上,例如,綠皮火車、搪瓷臉盆、二八大杠自行車、膠鞋、糧票,等等,極力還原了特屬于那個(gè)時(shí)代的真實(shí)。同時(shí),幾個(gè)具有時(shí)代特色的場(chǎng)景也讓這部作品更加貼近歷史真實(shí)與人的日常生活,例如,青磚綠瓦的吉春火車站、光字片各種違建高低不平的平房棚戶區(qū)、醬油廠車間、幾家共用一個(gè)廚房和廁所的宿舍樓,等等,都直觀地將那個(gè)時(shí)代與那一時(shí)代人的日常生活生動(dòng)拉出。第三,內(nèi)容人物的真實(shí)?!度耸篱g》與其說(shuō)主角是周家三代,不如說(shuō)是人民群像,除了在作品中占據(jù)主要筆墨的底層人民,還有知識(shí)分子、政府官員以及下海商人,可以說(shuō)涉及了社會(huì)的各個(gè)階層。作品沒(méi)有選擇一味地謳歌底層人民的偉大,而是直面了真實(shí)的人性。比如,因?yàn)椤安晃坟毼凡痪保瑤状稳钩鲂⌒难鄣牡聦毚貉嘁患?、為了生存討要房子的于虹、曾?jīng)是犯罪者后衣錦還鄉(xiāng)的駱士賓、一直踏實(shí)本分卻失手殺人的周秉昆。每一個(gè)人物都真實(shí)地猶如我們身邊的人,縱使時(shí)代變遷,人性永遠(yuǎn)是復(fù)雜的,這里沒(méi)有如著名的小說(shuō)理論家佛斯特所說(shuō)的性格單一的“扁平人物”,而全是真實(shí)而又復(fù)雜的“圓形人物”。最后,是情感的真實(shí)。這里特指人物的情感邏輯均合乎日常生活普通人的情感邏輯?!皩⑿谋刃摹钡泥嵕?、“問(wèn)心無(wú)愧”的周秉義、“真心真意”的周秉昆、“私心自用”的周蓉、“心直口快”的曲秀貞、“心明眼亮”的金月姬,等等,他們的情感邏輯全部有跡可循。鄭娟因感恩生發(fā)感情,對(duì)周家始終一心一意;周秉義一清如水,絕不以權(quán)謀私,看似對(duì)家人不近人情,卻是對(duì)黨和人民最大的信義;周秉昆對(duì)身邊所有人都真心真意,卻仍管不住自己沖動(dòng)的性格,幾次三番惹出大禍。每個(gè)人物的情感,都和他們的性格、成長(zhǎng)、人生經(jīng)歷有不可分割的關(guān)系,縱使他們有缺點(diǎn),可站在人物的角度出發(fā),也全然能夠理解。這就是情感的真實(shí)。

        “文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序?!雹僭谧髌分袑⑷说纳钍放c社會(huì)變遷的社會(huì)史給以有機(jī)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)寫(xiě)作者作為個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系。文藝與時(shí)代的命脈息息相關(guān),密不可分,而又無(wú)一不是創(chuàng)作者主觀情感的抒發(fā)。文藝既沉淀著時(shí)代的歷史文化,精神情懷,生動(dòng)地體現(xiàn)著多彩多姿的時(shí)代風(fēng)貌,又抒發(fā)著與時(shí)代一同脈動(dòng)的文藝創(chuàng)作者的思想情懷。時(shí)代是文藝創(chuàng)作的源流和根蒂。能夠和時(shí)代共振的創(chuàng)作者,一定是心懷整個(gè)時(shí)代,胸有大愛(ài)之人。想要?jiǎng)?chuàng)作出“關(guān)乎世情”的作品,要對(duì)時(shí)代有深潛的認(rèn)識(shí),胸懷對(duì)時(shí)代厚澤的情感,使自己的見(jiàn)地扎根于時(shí)代但卓絕于時(shí)代。只有這樣的創(chuàng)作者,才能創(chuàng)作出既有人又有社會(huì)、時(shí)代的優(yōu)秀作品。

        二、民間倫理與現(xiàn)代倫理的有機(jī)統(tǒng)一

        《人世間》給觀眾的一個(gè)最大的觀感,是作品中的人都是“好人”。中華民族是一個(gè)以善為美的民族,“好人”則是“善”最形象最具體的實(shí)現(xiàn)。這里的“好”與“善”,指的都是建立普通人的日常生存的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是歷史久遠(yuǎn)的民間倫理,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。今天的時(shí)代,雖然在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了很大的變化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一根本處改變著現(xiàn)代人的價(jià)值觀,但也正因此,現(xiàn)代人更加懷念傳統(tǒng)的民間倫理。將傳統(tǒng)的民間倫理在新時(shí)代轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代倫理,是時(shí)代性的價(jià)值召喚,也是講好中國(guó)故事的重要內(nèi)容,《人世間》在這方面做出了成功的實(shí)現(xiàn),這也是這部電視劇受到民眾普遍性歡迎的重要原因。

        在劇作中我們看到,周家父母雖然是文化程度不高的工人和家庭婦女,卻始終教誨三個(gè)孩子,無(wú)論在什么時(shí)候,都要做一個(gè)有德行的人。這句家訓(xùn)始終穿插在周家三個(gè)孩子中,甚至由他們帶給了新的下一代年輕人?!暗滦小倍植粩嘀敢芗胰?,讓他們?cè)谧约旱娜松L(zhǎng)河之中,不忘初心,真情待人。我們不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論在什么時(shí)候,無(wú)論生活中遭遇怎樣的變故,周家三兄妹都能堅(jiān)定自己內(nèi)心的這一信念——周秉義無(wú)論在什么時(shí)候,都有自己的原則,清如水,明如鏡,一心為公。他做官不為名利,只為人民,他想著為百姓和社會(huì)做實(shí)事,做好事,在生命之燈即將枯萎的胃癌晚期,即使被人誤解,也堅(jiān)持改造光字片,使人動(dòng)容。用他自己的話說(shuō),就是要對(duì)得起自己的良心,能夠不辜負(fù)父親對(duì)自己的期待。在周蓉的心里,她沒(méi)有一刻拋下心中的理想主義的對(duì)生活的美好向往,她勇敢,無(wú)畏,始終不渝地追求著自己的夢(mèng)想和愛(ài)情,即使在貴州大山中過(guò)著清苦的日子,她仍感到精神上的充盈。最后,她回到大山深處,將自己的畢生所學(xué)還給大山,幫助貴州的孩子們走出山區(qū),成了人人尊重和敬佩的老師。周秉昆一心一意,始終是一個(gè)有德行的“好人”,他總是善意地幫助需要幫助的人,他最為平凡,卻最是溫暖。他是為父母盡孝的好兒子,是為朋友“兩肋插刀”的好朋友,是和妻子同甘共苦、相濡以沫的好丈夫。哪怕過(guò)盡韶華光陰,他依舊留存著自己的至純、至性、至情。德性,以周家三代人對(duì)家庭對(duì)他人對(duì)社會(huì)的一言一行為典范,貫穿于全劇的始終,并以此將對(duì)國(guó)家的忠對(duì)家庭的孝相統(tǒng)一,將傳統(tǒng)的民間倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性倫理。這樣的人物性格人物言行,也體現(xiàn)在劇作中的其他的人物身上。這部作品真正做到了發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng),用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀,使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)。

        三、守正創(chuàng)新,現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)新高度

        現(xiàn)實(shí)主義原本是源自于西方的一個(gè)文學(xué)概念,是西方自推崇貴族式英雄的古典主義之后,以現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家?guī)鞝栘惍?huà)展為開(kāi)端,以法國(guó)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主流,將揭示、尊重“被侮辱與被損害的”下層普通人的日常生活作為自己創(chuàng)作的主旨。其后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的歷史發(fā)展中,社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義及革命現(xiàn)實(shí)主義,在革命過(guò)程中揭示、尊重下層普通人的日常生活及命運(yùn)變遷時(shí),又著重于描寫(xiě)那些立足于群眾基礎(chǔ)上的作為群眾領(lǐng)路人帶頭人的英雄形象。在重世俗生活的中國(guó)傳統(tǒng)文化大地上形成的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的長(zhǎng)河中,現(xiàn)實(shí)主義精神始終流淌于其間,“所謂詩(shī),所謂文,實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉”②,可以說(shuō),現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)文藝創(chuàng)作的主要傳統(tǒng),中國(guó)文藝的許多精品力作都灌注著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。③扎根現(xiàn)實(shí),扎根人民,扎根時(shí)代。這與講好中國(guó)故事,以人民為創(chuàng)作中心,提高中國(guó)文化軟實(shí)力,向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等的指導(dǎo)方針是一脈相承的。

        《人世間》本著源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的原則,用不同于前人作品中的角度和“溫情”的主題情愫講述了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義平凡人的史詩(shī)故事。它不僅凸顯了人民“好”的人性光輝和“暖”的人間溫情,同時(shí)也展現(xiàn)了在歷史和時(shí)代發(fā)生巨變之時(shí),面對(duì)時(shí)代的巨變社會(huì)的復(fù)雜,普通人超越苦難超越誘惑的生命力的堅(jiān)韌、掙扎、不屈、向陽(yáng)、向暖。將英雄的品質(zhì)元素與普通人的日常生活品行進(jìn)行了有機(jī)的融合,從而守正創(chuàng)新,力圖標(biāo)明、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的新高度。

        譬如舍小家為大家的大哥周秉義,這看似是一個(gè)傳統(tǒng)的清官形象,但在這一形象身上,作者卻賦予了其許多的普通人的品質(zhì)。譬如他對(duì)地位懸殊的自家與妻子家兩家關(guān)系的理解與協(xié)調(diào)上,譬如他對(duì)家人對(duì)親友既堅(jiān)持原則又飽含親情,譬如他的一言一行,都來(lái)自于他自身成長(zhǎng)的具體的情境,都有根可據(jù),有源可溯,從而讓這一形象可親可敬更可信。與之相似的,還有作為高官的其岳父岳母,有與平民百姓如一家的曲書(shū)記夫婦,有作為高知的周蓉,等等。

        特別值得提出的,是作者把主要的筆墨放在了留守在城市,浸于生活底層,最為平凡的周秉昆身上。他沒(méi)有一定的社會(huì)地位和文化水平,只能懵懂地跟隨著大家的步調(diào)一起——工作、照顧母親、娶妻生子,過(guò)著貌似最無(wú)色彩、最沒(méi)有言說(shuō)之處的油鹽醬醋的平凡生活,但他卻讓觀眾印象至深。周秉昆善良、正直,也膽怯、沖動(dòng),他充滿了世俗感和煙火氣息,他的一生貌似平凡實(shí)為精彩。《人世間》帶來(lái)了一種新的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)價(jià)值觀念——平凡即美。與世俗中充溢的“追名逐利”“蔑視平凡”價(jià)值觀形成了激烈的對(duì)抗,給觀眾帶來(lái)了一種新的美學(xué)思維模式,讓大家認(rèn)同平凡、世俗的美好,認(rèn)定通俗人生也有意義,將最為淺顯的蕓蕓眾生放置于審美的美學(xué)主體之中。因此,在現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展中,《人世間》在守正的同時(shí),適應(yīng)新的時(shí)代的價(jià)值召喚,以實(shí)踐性的創(chuàng)新,達(dá)到的新的美學(xué)高度。將心比心的互幫互助、平凡人的英雄主義,是《人世間》不斷傳遞給觀眾的美學(xué)情致。

        同時(shí),《人世間》中的“平凡英雄主義”打破了英雄注定不凡的既定邏輯,帶來(lái)了新的思考。周秉昆并不優(yōu)秀,他沖動(dòng),膽怯,固執(zhí)。對(duì)比與劇中的其他成功人物,他顯得太過(guò)普通、遲鈍、卑微。但他善良,向陽(yáng),敢于對(duì)抗世俗的偏見(jiàn)和父親的權(quán)威,娶鄭娟為妻;有擔(dān)當(dāng),將楠楠認(rèn)定是自己的孩子,撐起一個(gè)小家;孝順,一直努力成為讓父母驕傲的兒子;仗義,自己的朋友有困難一定出手相助,不求回報(bào);無(wú)私,總是像主心骨,有好的事情一定先想著別人;等等。他身上的所有優(yōu)秀品質(zhì),無(wú)不讓他看起來(lái)像是個(gè)英雄一般,可仔細(xì)想來(lái),我們每一個(gè)人身上不又都有著周秉昆的影子嗎?

        在文藝作品普遍邊緣化的今天,《人世間》之所以能夠受到社會(huì)大眾的持久的歡迎,正是因其這一現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的新高度?!霸?shī)之外有事,詩(shī)之中有人”④,正所謂以文化人,更能凝結(jié)心靈;以藝通心,更易溝通世界。《人世間》以新的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)韻味,打擊了其他在商業(yè)化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化背景下生產(chǎn)的浮于表面,流水線式的文化產(chǎn)品所帶來(lái)的文藝界的不良時(shí)風(fēng),在文藝界風(fēng)氣倡導(dǎo)上,確實(shí)值得我們給以大力的張揚(yáng)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        《人世間》以將人的命運(yùn)與時(shí)代發(fā)展相融合,以將民間倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性倫理的創(chuàng)作實(shí)踐,講述了具有現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)新高度的中國(guó)故事,帶來(lái)了不容小覷的中國(guó)故事的力量與講述中國(guó)故事的可貴經(jīng)驗(yàn)。

        ①〔南北朝〕劉勰:《文心雕龍·時(shí)序》,見(jiàn)楊明照等:《增訂文心雕龍校注》,中華書(shū)局2000年版,第542頁(yè)。

        ② 〔元〕鄭思肖:《心史·總后敘》,見(jiàn)陳??敌|c(diǎn):《鄭思肖集》,上海古籍出版社1991年版,第196頁(yè)。

        ③薛晉文:《現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)是電視劇守正創(chuàng)新的主流》,《文藝評(píng)論》2017年第1期,第119頁(yè)。

        ④ 〔清〕黃遵憲:《人境廬詩(shī)草·自序》,見(jiàn)錢仲聯(lián):《人境廬詩(shī)草箋注》,古典文學(xué)出版社1957年版,第1頁(yè)。

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