◎王嵩濤

“整本書閱讀”是對傳統(tǒng)語文教育和學(xué)生閱讀“只見樹木不見森林”的篇章閱讀的矯正和彌補，具有單篇課文閱讀所不具備的價值擔(dān)當，對學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、明清小說產(chǎn)生的時代及地域文化背景

明清小說是我國小說發(fā)展的高峰，從題材和內(nèi)涵上來說，最大限度地包容了中國傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上反映了社會思想和社會價值取向，對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力以及引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀具有重要意義。選入中學(xué)語文教材的明清小說共有4 部（不包括節(jié)選單篇），分別為統(tǒng)編版《語文》七年級上冊吳承恩的《西游記》，九年級上冊施耐庵的《水滸傳》，九年級下冊吳敬梓的《儒林外史》，以及統(tǒng)編版高中《語文》必修下冊曹雪芹的《紅樓夢》。這些經(jīng)典作品皆融知識性、藝術(shù)性、思想性于一身，用栩栩如生的藝術(shù)形象和生動的情節(jié)故事揭示了當時的社會風(fēng)貌和社會矛盾。

（一）《水滸傳》

關(guān)于《水滸傳》的地域文化背景，目前主要盛行兩種說法，一為“興化說”，一為“東平說”。“興化說”認為《水滸傳》所寫水泊、水寨、水戰(zhàn)的生活原型與場景的主要參照物為水鄉(xiāng)興化得天獨厚的歷史地理環(huán)境，且與施耐庵同時代的張士誠鹽民起義一事在興化一帶更為廣傳。不難發(fā)現(xiàn)，水滸傳中對梁山泊的環(huán)境描寫多是蘆葦水蕩之景。而作者所住之地的環(huán)境與梁山泊的環(huán)境很是相似，湖泊頗多，路徑也較復(fù)雜，蘆葦蕩中野鴨成群，蘆草茂盛。此外，《水滸傳》中涉及的許多地名以江蘇地理為背景。例如，書中武松誅殺潘金蓮、西門慶一事發(fā)生在陽谷縣的紫石街、獅子橋，而施耐庵的故里現(xiàn)仍有紫石街和獅子橋。再如，岡子和金沙灘，《水滸傳》中對沙岡的描寫較多。在第十六回，智取生辰綱一節(jié)就發(fā)生在黃泥崗處；第二十六回，武松打虎一節(jié)發(fā)生在陽谷縣的景陽岡。這兩處地方的環(huán)境特征與鹽城的地理特點十分吻合。由此可見，《水滸傳》中梁山泊的環(huán)境與作者隱居之地的環(huán)境頗為相似。另一說“東平說”認為書中所寫事件主要是圍繞東平梁山展開的，小說中出現(xiàn)的地名如“陽谷”“中都”等在梁山的周邊是真實存在的。此外，小說中所反映的地理文化知識，北方強于南方，而且，對北方的地理位置描述多為正確。例如，宋江發(fā)配江洲，南經(jīng)梁山泊；梁山泊東有東平府，攻打東平府后再打鄰近的東昌府，等等。這些都與實際情況相符，可見作者對東平地區(qū)的地理環(huán)境相當熟悉，是有親身經(jīng)歷的。

（二）《西游記》

《西游記》取材于唐朝玄奘從長安出發(fā)，歷經(jīng)五十余國，最終到達印度的游學(xué)經(jīng)歷。大多數(shù)人認為《西游記》以中國西北地區(qū)、南亞地區(qū)的歷史敘事、文學(xué)敘事和景觀遺址為地域原型。例如，我們較為熟悉的“流沙河”原型可能是新疆吐魯番的流沙河，在《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河”中談到在黃風(fēng)嶺流沙河邊的石碑上有“八百流沙屆，三千弱水深”十個字。永樂年間陳誠《西域番國志》記載：“出川至流沙河，河上有小岡，風(fēng)云卷流沙所積。道北有山，清紅如火，名曰火焰山?！比f歷年間何喬遠《名山藏》：“出大川渡流沙河，有山青紅如火焰?！逼浯危瑥牡赜蜿P(guān)系上來說，河西走廊自古就是佛教和其他西域文化的第一道消化中轉(zhuǎn)站，西域以及比至更遠的域外文化總是先在河西地區(qū)被初步漢化，再轉(zhuǎn)向內(nèi)地。因此，西域地區(qū)流傳的一些西游故事便是《西游記》小說的雛形。例如，《西游記》中的高老莊位于張掖市肅南裕固族自治縣，是一座魏晉時期的古城堡，豬八戒就是在這座古堡中被收為徒弟的。因此，從西域地區(qū)的一些民間傳說和地名中不難發(fā)現(xiàn)《西游記》中再現(xiàn)了西域的一些文化元素。此外，《西游記》中的一些故事還吸收了印度地區(qū)的民間傳說和地域文化。例如，孫悟空變成老鷹叼走盤絲洞七個妖女的衣服，這一情節(jié)與印度故事“鹿女公主傳奇”相似。再如，觀音形象很大程度上也受到印度佛經(jīng)典籍的影響，不論是哪種觀音形象都能夠在印度典籍中找到相關(guān)影響。

（三）《儒林外史》

吳敬梓生于安徽滁州，但命運跌宕，四處漂泊，他將自身經(jīng)歷將故事貫穿在一起。因此，這部書從浙江寫起，涵蓋了山東、江西、四川等多個地區(qū)，主要故事場景放置在長江三角洲的城市與鄉(xiāng)村，來展現(xiàn)清代儒士們的生活狀態(tài)和江南民俗風(fēng)情。首先，在長江下游，尤其是秦淮河畔，河流、湖泊交錯，孕育了豐富的水文化?！度辶滞馐贰分泻苌瞄L寫湖泊之景，對劃船的描寫也是隨處可見。其次，在吳敬梓的筆下，對江蘇尤其是南京地區(qū)的日常生活進行了詳細的描述，包括對當?shù)氐娘嬍澈头椢幕拿鑼?，對繁華都市、興隆商業(yè)以及文教事業(yè)的描寫。例如，書中比較富裕的人家吃的是雞鴨魚肉，家境貧寒的人“每日里拿著八個錢買四個‘吊桶底’作兩頓吃”；參加考試的考生要準備豐富的場食，如“月餅、蓮米、人參、板鴨等”。對南京的壯麗，作者是這樣描寫的：“城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，在六朝時是四百八十寺；到如今，何止四千八百寺！大街小巷，合共起來，大小酒樓有六七百座，茶社有一千余處……”

（四）《紅樓夢》

《紅樓夢》書中的人物活動雖然主要在北京展開描寫，但蘇州也不時被作者提起，尤其是一些重要人物出場于蘇州，其中還穿插了洛陽、長安、藍田等地。據(jù)考證，明清時期蘇州是最繁榮的地方，也是紅塵中一二等的富貴風(fēng)流之地。蘇州作為甄士隱居住地和賈雨村的活動區(qū)域，最先進入讀者的視野，而且小說中進入賈府的女子也多為蘇州戶籍。蘇州的自然風(fēng)物、人物性情以及空間的構(gòu)造都對人物形象的塑造有一定的影響。另外，書中烏進孝送租的禮單還有著濃濃的東北特色。書中第五十三回《寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴》：這天黑山村烏莊頭來了，賈珍道，“這個老砍頭！今兒才來！”賈蓉接過稟帖和賬目，忙展開單子看時，只見上面寫著：大鹿三十只，獐子五十只……西洋雞兩對。從書中的方言來看，可以發(fā)現(xiàn)是南方與北方方言的混合使用。

二、邁開腳步，在明清小說的地域文化背景下開展研學(xué)活動

（一）在山東感受《水滸》文化

在實施《水滸傳》研學(xué)設(shè)計時，主要結(jié)合山東地區(qū)進行展示，可以結(jié)合山東水滸影視城，采用邊游邊學(xué)的形式，帶領(lǐng)學(xué)生相繼參觀其中的東平府、端王府、太尉府、王婆茶館、武大郎家等水滸傳中令人耳熟能詳?shù)木包c。對于水滸傳中知名的章節(jié)，例如武松打虎、李元外招親等，可以組織學(xué)生進行精細閱讀，然后對照研學(xué)實踐中的具體活動進行對比式學(xué)習(xí)，通過帶領(lǐng)學(xué)生觀看相應(yīng)的山東快書或演藝節(jié)目的形式，使學(xué)生直觀的感受書中描寫的場景。在內(nèi)容講解上，可以結(jié)合水滸影視城中的具體場景，例如，將王婆茶館和東平府大堂作為課堂，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同還原千年前的水滸故事，實現(xiàn)一場穿越的研學(xué)之旅。

在景點參觀后，可以前往八百里梁山坡中唯一的遺留地東平湖，泛舟游覽，體驗《水滸傳》中所描寫的煙波浩渺，一望無際的八百里水坡氣勢，體會水滸傳中阮姓兄弟“蘆葦蕩里逞英豪”的氣魄。此外，在水滸傳的研學(xué)旅程中，還需要發(fā)揮山東當?shù)厝鍖W(xué)魅力，可以同時開展沿著孔子足跡進行傳統(tǒng)文化尋根探祖之旅，帶領(lǐng)學(xué)生感受齊魯大地的文化魅力。在研學(xué)活動中為進一步提升學(xué)生的參與感，可以在水滸影視城中換上古代的服裝，或結(jié)合宋朝科舉文化帶領(lǐng)同學(xué)們結(jié)合水滸傳的問題進行答題，使學(xué)生體驗穿越時空的考試。當測驗結(jié)束后，根據(jù)學(xué)生的答題情況選出狀元、榜眼、探花，并組織學(xué)生換上相應(yīng)的服裝，接受眾人慶賀，使學(xué)生真切地感受到宋代的科舉文化，以此來提升學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。

在研學(xué)課程中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生對水滸傳中的具體章節(jié)文本進行細讀，找尋小說中具體的人物、情節(jié)、環(huán)境三要素與歷史的關(guān)系?？梢越Y(jié)合小說中出現(xiàn)的人物性格，進行歸納，提取出每一人物最具代表性的性格特征，并分析比較不同人物的共性與差異。通過對比式閱讀和積累分析，形成對某一人物的完整認識，教師可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況開展總結(jié)辯論會，例如，以時勢造英雄，英雄造時勢，為相應(yīng)的辯論話題，使學(xué)生在辯論中進一步完善對具體人物的認識。

（二）《西游記》與“一帶一路”

在研學(xué)課程設(shè)計時，可以將《西游記》西天取經(jīng)的路徑與“一帶一路”的路線相結(jié)合，使學(xué)生在傳承和弘揚中華文化的同時，增強對“一帶一路”的知識認識，進一步感受絲路文化，形成既具有家國情懷，又具國際視野的新時代學(xué)子。

西游記本身雖然是一部神魔小說，但并非絕對虛構(gòu)，而是作者用現(xiàn)實的地理知識去對應(yīng)了小說中的地理位置。在研學(xué)活動設(shè)計中，可以將其以1—2 周為節(jié)點，每周兩節(jié)課的形式帶領(lǐng)學(xué)生識認西游記中具體的地理位置。例如，在《西游記》中關(guān)于花果山的描述是“海外有一國土，名曰傲來國，國近大海，海中有一座山，喚為花果山”，“木火方隅高積上，東海之處聳崇巔”，以此來推斷花果山的大致位置。教師也可以結(jié)合孫悟空拜師學(xué)藝的路線進行研學(xué)線路設(shè)計。

在組織西游記研學(xué)實踐時，可以帶領(lǐng)學(xué)生坐著火車，進一步觀賞沿途的變化景觀。在研學(xué)旅途中，難免舟車勞頓，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻感受《西游記》中的精神，并在研學(xué)中見識奇異的自然景觀。在研學(xué)實踐結(jié)束后，教師需要組織學(xué)生對《西游記》的閱讀活動進行集中展示，總結(jié)自身的研學(xué)收獲?！段饔斡洝氛緯喿x本身信息量較大且持續(xù)時間長，在不同的景點中結(jié)合《西游記》對應(yīng)章節(jié)進行學(xué)習(xí)實踐，將其與“絲綢之路”有效銜接，能夠提升學(xué)生的閱讀速度，增強學(xué)生的鑒賞能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生堅持閱讀的習(xí)慣和態(tài)度。

（三）吳敬梓生平與《儒林外史》

吳敬梓祖籍浙江溫州，后又移居江蘇南京的秦淮河畔，出生縉紳世家，早年生活較為豪縱，后來屢屢困于科場，家道衰落，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼，晚年時期致力于研究經(jīng)學(xué)，最終窮困以終。在開展吳敬梓系列的研學(xué)實踐時，可以結(jié)合吳敬梓的生平經(jīng)歷進行探索。首先，參觀游覽吳敬梓故居，在此了解吳敬梓創(chuàng)作儒林外史的背景，了解當時康乾時代下，科舉制度中讀書人的公民生活，組織學(xué)生前往滁州吳敬梓故居，前往吳敬梓紀念館參觀游覽，感受館中的仿明清風(fēng)格，體會吳敬梓當年真實的生活場景，也能幫助學(xué)生更清晰地了解清代小說家吳敬梓及儒林外史的創(chuàng)作背景，幫助學(xué)生進一步了解歷史，了解社會，感受社會的發(fā)展方向，進一步培養(yǎng)起自身的社會責(zé)任感，激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)。

（四）大觀園里的發(fā)現(xiàn)

大觀園是賈府為元春省親而修建的。元春省親后，命寶玉、諸釵入住。大觀園是紅樓人物活動的主要舞臺，并且，大觀園內(nèi)部的園林設(shè)計也對后世的園林建造有著重要影響。

因為大觀園是《紅樓夢》人物的主要的活動場景，因此以大觀園中的發(fā)現(xiàn)為主題展開研學(xué)，根據(jù)書中描寫的內(nèi)容進行參觀，也能更好地帶領(lǐng)學(xué)生在實踐中與書本內(nèi)容有效對接。參觀大觀園時，可以結(jié)合《紅樓夢》中劉姥姥進大觀園的路線進行展開。為了提升學(xué)生的代入感，可以組織學(xué)生穿上相應(yīng)的紅樓服裝，或?qū)φ諘袃?nèi)容來驗證大觀園里的擺設(shè)、布局是否與書中一致?！都t樓夢》一個重要的突出特點就在于人物形象的成功塑造，小說中不同人物有著不同的性格特點，并且這些人物的性格還往往通過日常中的小事來展現(xiàn)出來。

在整個《紅樓夢》的文本中，有將近30 場宴會，這些宴會也有效推動了小說情節(jié)的轉(zhuǎn)折，并且在宴會描寫中還在一定程度上反映了其中的貧富差距。例如，在家宴中，有賈母為薛寶釵慶生的宴會，薛潘生日宴會，史湘云設(shè)螃蟹宴，以及眾人攢錢為鳳姐慶生辰等。同時，在大觀園中游園也是重要的活動形式，尤其像賈府這樣的鐘鳴鼎食之家，大觀園就是賈府最典型的后花園。賈母兩次在大觀園宴請眾人，并帶領(lǐng)眾人參觀大觀園，其中的言行舉止無一不表現(xiàn)出不同人物的性格特點，例如鴛鴦作為賈母中身邊的頭等貼身丫鬟，深知賈母性情，也與鳳姐合謀拿劉姥姥取樂，但對劉姥姥也是禮敬有加，在結(jié)束宴會后還親自向劉姥姥賠不是。在帶領(lǐng)學(xué)生進行游園參觀和研學(xué)實踐時，可以組織學(xué)生以紅樓夢中游園宴會為主體，帶領(lǐng)學(xué)生制定適合個人的閱讀計劃，簡要精確地復(fù)述起游園的路線經(jīng)過以及感受，在游園過程中，在宴會過程中，各主要人物表現(xiàn)的不同性格，通過反復(fù)的交流閱讀，與他人分享自己的見解，并繪制劉姥姥進大觀園的路線圖。

《明清小說之路》研學(xué)課程的實施，要始終秉承著“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”這一原則，豐富學(xué)生的實踐體驗，提升學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的持續(xù)性，有效性，鼓勵學(xué)生基于自身思考和學(xué)習(xí)交流，進一步體驗到閱讀的快樂，逐步養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，不斷培養(yǎng)自身的語文核心素養(yǎng)。