郭元紅

當下中國傳統(tǒng)音樂教育的研究如火如荼，這對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚以及本土音樂教育學(xué)術(shù)建設(shè)來講，都是令人值得欣慰的。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教育的研究，可大致歸類為幾個方面：首先是傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理念、教學(xué)方法、課程建構(gòu)、教材編寫等有關(guān)方面的研究。再者是關(guān)于各級學(xué)校，包括各級中小學(xué)、各大高校、職業(yè)學(xué)校等不同層次的傳統(tǒng)音樂教育的研究。還有一部分是從不同視角，如哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等學(xué)科角度對傳統(tǒng)音樂教育的研究。無論哪一種有關(guān)傳統(tǒng)音樂教育的研究，都不能離開兩個論點：傳統(tǒng)音樂和音樂教育。關(guān)于我國“音樂教育傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)音樂教育”兩者之間關(guān)系的理論研究，尚有欠缺，由此，筆者對此進行試論。

一、關(guān)于“傳統(tǒng)”的概念界定

研究討論傳統(tǒng)音樂教育與音樂教育傳統(tǒng)，必然涉及其中一個關(guān)鍵的概念，即傳統(tǒng)。通過分析和理解這個概念，可以更加明確傳統(tǒng)音樂教育與音樂教育傳統(tǒng)的研究目的，理清研究思路。

何謂傳統(tǒng)？我們可以從相關(guān)工具書中找到解釋。我國學(xué)者編撰的《中國文化辭典》的定義為：“指由歷史沿革而傳下來的知識、信仰、藝術(shù)、法律、風俗及道德等。傳統(tǒng)是綿延不絕的，應(yīng)用在社會制度上，即成為一種媒介，生活在一定環(huán)境下的人自小便由傳統(tǒng)學(xué)得一些習俗和積累的知識，以及先輩的成見。許多學(xué)者定義傳統(tǒng)為一種歷時持久、由社會所傳遞的文化形式。傳統(tǒng)并非指所有的文化元素，而先前文化中經(jīng)由挑選出來且具有傳統(tǒng)地位的，通常受到重視。因此，一種傳統(tǒng)就是一種行為方式或標準，有助于加強群體的意識和團結(jié)?！盵1]美國希爾斯教授在他的專著《論傳統(tǒng)》中將傳統(tǒng)定義為“傳統(tǒng)是圍繞著人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。”[2]根據(jù)以上對“傳統(tǒng)”的概念，可以先提取幾個關(guān)鍵詞，以便對下文的論述，它們是：歷史、傳遞或相傳、行為方式、挑選或沉淀、群體意識或文化力量。

二、傳統(tǒng)音樂教育與音樂教育傳統(tǒng)

傳統(tǒng)音樂教育與音樂教育傳統(tǒng)，字相同但序不同，所要表達的詞義也就不同。對這兩個關(guān)鍵詞的解讀，我們需要將其分解來論述。

首先是關(guān)于“傳統(tǒng)音樂教育”。這一關(guān)鍵詞可以有兩種不同的解釋，即：“傳統(tǒng)的音樂教育”和“傳統(tǒng)音樂的教育”。前者主要強調(diào)的是音樂教育，“傳統(tǒng)”僅僅是作為一個修飾詞語，或許這樣解釋更為明確，即由歷史沿革而傳下來的音樂教育。后者主要強調(diào)的是“教育”，是關(guān)于“傳統(tǒng)音樂”的“教育”，可理解為由歷史沿革而傳承下來的音樂的教育。那么，對于這兩種“傳統(tǒng)音樂教育”的理解，應(yīng)如何解讀？我們不妨先了解一下“音樂教育”這一概念。由謝嘉幸和郁文武編寫的《音樂教育與教學(xué)法》中，對音樂教育的定義是：“音樂教育，是教育和音樂兩個領(lǐng)域都必不可少的重要范疇。在教育領(lǐng)域中，音樂教育是藝術(shù)教育、美育、文化教育乃至人的全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分；在音樂領(lǐng)域中，音樂教育是社會音樂文化繼承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)和重要活動基地。”[3]無疑，我們所需要研究的是音樂領(lǐng)域中的音樂教育，傳統(tǒng)音樂屬于音樂領(lǐng)域，所以，對于“傳統(tǒng)音樂教育”這一關(guān)鍵詞，我們應(yīng)理解為“傳統(tǒng)音樂的教育”。

那么，“傳統(tǒng)的音樂教育”和“音樂教育傳統(tǒng)”又是否具有相同的語義？這兩個詞語又是一個有趣的文字游戲。我們不妨先厘清“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”這兩者之間的關(guān)系，可從兩個角度進行論證。首先，如果將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”等同起來，那么，“教育傳統(tǒng)看作傳統(tǒng)教育的一個組成部分，‘廣義的、泛指的傳統(tǒng)教育，既包括中華民族幾千年來的教育傳統(tǒng)，又包括近百年來從國外引進、消化、改造，已經(jīng)變成我們的教育實踐的傳統(tǒng)’”[4]。從這個意義來講，“傳統(tǒng)的音樂教育”與“音樂教育傳統(tǒng)”的語義就是相同的，或者說是有包含性的，你中有我、我中有你的關(guān)系。但這種理解并沒有真正從教育傳統(tǒng)的實質(zhì)出發(fā)，而是用歷史的眼光看待“傳統(tǒng)”問題，“將教育傳統(tǒng)視作是過去的歷史遺留”。所以，依筆者愚見，將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”等同并不可取。另一方面，有一部分學(xué)者將“傳統(tǒng)教育”與“教育傳統(tǒng)”區(qū)別對待，從教育傳統(tǒng)的角度出發(fā)，認為教育傳統(tǒng)“是指民族教育中的民族精神，諸如反映民族教育的基本特征、教育價值觀念和教育旨趣與傾向等”。從這里來講，教育傳統(tǒng)主要強調(diào)的是民族教育中可以反映民族精神的概念。傳統(tǒng)的教育精華與糟粕并存，我們需要這種強調(diào)民族精神的教育傳統(tǒng)來脫離或改造傳統(tǒng)的教育中的糟粕，繼承傳統(tǒng)教育中的精華，使得傳統(tǒng)教育適應(yīng)當今社會的需要，更好地對當今社會發(fā)揮積極作用，也可理解為教育傳統(tǒng)的目的是發(fā)展傳統(tǒng)教育。那么，音樂教育傳統(tǒng)是教育傳統(tǒng)的一個小的分支，自然也會存在有這種民族精神，或者說是關(guān)于音樂傳承的精神，這種精神能夠反映民族音樂教育(或者說是傳統(tǒng)音樂教育)的基本特征、教育價值觀念和教育旨趣與傾向等。所以，“傳統(tǒng)的音樂教育”與“音樂教育傳統(tǒng)”的關(guān)系，即音樂教育傳統(tǒng)是要將傳統(tǒng)的音樂教育繼承、發(fā)展，取其精華，去其糟粕，是傳統(tǒng)的音樂教育適應(yīng)當今社會音樂傳承的需要。

基于以上論述，可以提出一個問題：音樂教育傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)音樂教育有什么意義？就此我們展開下述。

三、音樂教育傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)音樂的意義

王耀華老師和杜亞雄老師在他們所編著的《中國傳統(tǒng)音樂概論》中，提到中國傳統(tǒng)音樂學(xué)大致包括以下方面：中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂史學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂樂種學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂樂器學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)以及中國傳統(tǒng)音樂社會學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂演唱演奏理論、中國傳統(tǒng)音樂心理學(xué)，等等[5]。其中，雖然沒有提及中國傳統(tǒng)音樂教育學(xué)，但根據(jù)二位老師在書中寫的：中國傳統(tǒng)音樂學(xué)是指專門研究“中國”的、“傳統(tǒng)音樂”的學(xué)問。那么，中國傳統(tǒng)音樂教育學(xué)也應(yīng)該是屬于中國傳統(tǒng)音樂學(xué)中的。音樂教學(xué)法(方式)和音樂教育思想在音樂教育學(xué)中占據(jù)重要地位。所以，音樂教育傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)音樂的意義，可以從傳統(tǒng)音樂教學(xué)法(傳承方式)和傳統(tǒng)音樂教育思想觀念傳遞與轉(zhuǎn)變兩個方面進行論述。

首先，音樂教育傳統(tǒng)對傳統(tǒng)音樂的傳承意義。當前，傳統(tǒng)音樂界普遍認同中國傳統(tǒng)音樂大致是由民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂四部分組成。這四部分的教育傳承方式皆不相同，我們可以大致將其總結(jié)為：民間音樂的口耳相傳；文人音樂的世家傳承、師徒傳承和流派傳承；宮廷音樂的“口相師祖”[6]的傳承。文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂也會以書面形式傳承。但這四個部分之間有一個共性，即“口傳心授”。前文提到：音樂教育傳統(tǒng)是要將傳統(tǒng)的音樂教育繼承、發(fā)展，取其精華，去其糟粕，是傳統(tǒng)的音樂教育適應(yīng)當今社會音樂傳承的需要。那么，音樂教育傳統(tǒng)對這四個部分會有選擇的繼承革新，具體體現(xiàn)為：第一，傳承方式的多樣化。即在繼承傳統(tǒng)單一的口傳心授和書面記載的方式上，現(xiàn)今新增形式多樣化的錄像錄音傳承、系統(tǒng)化的學(xué)院傳承、廣泛性的社會培訓(xùn)等傳承形式。第二，對一些不適應(yīng)當今社會發(fā)展的傳統(tǒng)音樂進行篩選，改造后進行傳承，最主要的體現(xiàn)是宮廷音樂。宮廷音樂主要目的是為封建統(tǒng)治者服務(wù)，表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴、為統(tǒng)治者歌功頌德、滿足統(tǒng)治者的娛樂活動。雖然當今社會發(fā)展注重人權(quán)、平等、和諧，宮廷音樂不能適應(yīng)當今社會的發(fā)展要求，在百年前逐漸退出歷史舞臺，但是并不能將宮廷音樂徹底的剔除。從藝術(shù)角度講，宮廷音樂有極高的藝術(shù)價值，對音樂創(chuàng)作和欣賞具有重要借鑒意義。換個角度來說，宮廷音樂對于研究歷史文化和習俗傳承也大有裨益。第三，對適應(yīng)當今社會的音樂，予以傳承并進一步發(fā)展。以文人音樂為例，文人音樂是指“歷代由具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂”[7]，可以體現(xiàn)出創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和藝術(shù)態(tài)度。當今高速發(fā)展的社會中，人們在追求物質(zhì)欲望的同時，不可缺乏個人的情操陶冶和精神追求，文人音樂正好可以彌補這個缺口，在提高個人品德修養(yǎng)、陶冶藝術(shù)情操方面具有積極作用。同時對文人音樂的傳承與發(fā)展，也有利于增進人們的民族認同感和歸屬感。所以，應(yīng)將其傳承并進一步發(fā)展。

其次，音樂教育傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)音樂教育思想觀念的意義。西周，我國樂教思想的濫觴期，周公“制禮作樂、倡導(dǎo)樂教，開古代禮樂教化之先河”[8]，其禮樂教育的核心理念，就是以“教”育“德”，目的是培養(yǎng)人才，鞏固統(tǒng)治。在隨后的春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域百家爭鳴，其中，儒家和道家的音樂教育思想具有代表性。且在隨后秦漢時期乃至幾千年的中國古代音樂教育史中，形成了“儒道兩大音樂教育思想脈絡(luò)：一是以儒家為代表的禮樂教化思想，以強調(diào)音樂與政治的關(guān)系、主張充分發(fā)揮音樂教育的德育功能與政治功利性為主要特征，強調(diào)禮樂治國。二是源于道家‘法天貴真’‘無為而治’的思想而形成的音樂教化思想……強調(diào)在音樂的自然屬性的基礎(chǔ)上，揚其自然屬性之長、避其功利之短，以培養(yǎng)人的自然性情來實現(xiàn)音樂教化的目的[9]”。在隨后兩千多年的歷史中，各朝各代不斷更迭，音樂教育思想雖沒能脫離儒道兩大音樂教育思想脈絡(luò)，但整體上來講，不同時期也有不同程度的發(fā)展。如三國魏時期嵇康的《聲無哀樂論》中，就是以道家思想為基礎(chǔ)，立足于莊子的哲學(xué)理論，吸取融合了儒家音樂思想的成分，提出音樂不能夠表達人的喜怒哀樂。再如：宋代理學(xué)家的音樂教育思想，其特點是既注重倫理，又帶有濃厚的哲理色彩，但始終也脫離不了儒道兩家思想體系。這也表明音樂教育傳統(tǒng)將不同時代的音樂教育思想和觀念進行不同程度的影響。再觀近代，封建社會的結(jié)束，新型的思想迅速崛起，從民國蔡元培的“美育”，到后來西方現(xiàn)代音樂教育哲學(xué)體系傳入中國，再到當今多樣的音樂教育哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，這都表明，傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)音樂思想的世代傳承，都離不開以儒家、道家的教育思想和傳統(tǒng)，音樂教育傳統(tǒng)對傳統(tǒng)音樂教育的思想觀念具有深刻的變革意義。

結(jié) 語

通過以上論述，傳統(tǒng)音樂教育與音樂教育傳統(tǒng)之間是形影不離的兩個概念，它們盤互交錯、水乳交融。音樂教育傳統(tǒng)對傳統(tǒng)音樂的教育和傳承提供方法指導(dǎo)，便于傳統(tǒng)音樂在當今高科技的環(huán)境下更高質(zhì)量的傳承和發(fā)展，發(fā)揮傳統(tǒng)音樂自身帶有的民族精神，反映民族音樂的教育價值觀念，更好地發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂的精神價值，提高人們的民族認同感和歸屬感。傳統(tǒng)音樂教育通過音樂教育傳統(tǒng)的方法指導(dǎo)，在新時代更好地傳承傳統(tǒng)音樂的同時，形成新的音樂教育方式方法，并融匯至音樂教育傳統(tǒng)中，使音樂教育傳統(tǒng)更加完善和系統(tǒng)?？傊?，音樂教育傳統(tǒng)指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂教育，傳統(tǒng)音樂教育反饋音樂教育傳統(tǒng)，兩者是在相互融合的發(fā)展過程中進行的。音樂教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)音樂教育是一個動態(tài)的過程，它們也必須相互融合才能傳承得更好，也必須相互融合才能發(fā)揮更廣泛的意義。

注釋:

[1]施宣圓,王有為,丁鳳麟,吳根良.中國文化辭典[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,1987:6.

[2][美]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅 鏘,呂 樂譯.上海:上海人民出版社,2007.

[3]謝嘉幸,郁文武.音樂教育與教學(xué)法[M].北京:高等教育出版社,2006:2.

[4]丁 鋼.歷史與現(xiàn)實之間：中國教育傳統(tǒng)的理論探索[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:6.

[5]王耀華,杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州:福建教育出版社,2013:10—16.

[6]《宋書·樂志序十一》稱“又案今鼓吹鐃歌，雖有章曲，樂人傳習，口相師祖，所務(wù)者聲，不先訓(xùn)以義。”此記載反映當時宮廷音樂教育行為主要是取“口相師祖”的傳習方式。

[7]王耀華,杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州:福建教育出版社,2013:79.

[8]修海林.中國古代音樂教育[M].上海:上海教育出版社,2010:21.

[9]褚 灝.中國古代樂教思想與當代音樂教育哲學(xué)構(gòu)建[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演版),2013(03):45—50.