郭慧婷

（伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校，Champaign IL 61820 USA）

0 引言

隨著國人文化自信的逐漸提升，青年群體在社會(huì)中扮演著越來越重要的角色，社會(huì)包容度不斷加大，身著“漢服”參加各種社交活動(dòng)，已然成為一種常見的現(xiàn)象。漢服也從大眾口中的“奇裝異服”變成一種逐漸被主流文化認(rèn)可的、在某種程度上、某些群體中可以代表中國的服飾。但是人們?nèi)缃袼f的漢服并不能等同于歷史上的漢服，可以稱為“今漢服”?！敖駶h服”形成的體系與青年亞文化屬性的加持，使之也有著“圈內(nèi)人”的身份標(biāo)榜與僅限于向愛好者傳播的傳播困境。

1 漢服與“今漢服”

1.1 漢服的定義

漢服很難有著明確意義上的定義，因其有著狹義與廣義的內(nèi)涵與外延。廣義的漢服的外延是代表著中華民族（56 個(gè)民族）的民族特色、民族性格、民族文化與民族歷史的服飾；廣義的內(nèi)涵指的是相較于其他55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族服飾的漢族民族的傳統(tǒng)服飾（包括“旗袍”“唐裝”“中山裝”）。狹義的漢服的外延即為自“黃帝垂衣裳而治天下”到清朝順治皇帝在1645年下令執(zhí)行“衣冠皆宜遵本朝之制”之前的漢民族的傳統(tǒng)民族服飾的總稱；狹義的漢服的內(nèi)涵即為我們文字表面的直觀理解，漢朝時(shí)期的漢民族的民族服飾。

1.2 “今漢服”之概念

當(dāng)下不斷受到關(guān)注的“漢服”這一概念實(shí)際上其定義非常模糊，它主要是指現(xiàn)在穿漢服、位于漢服文化中、參與漢服運(yùn)動(dòng)的人們，對(duì)于他們相信或想象的漢族民族服飾的稱謂，體現(xiàn)出漢民族服飾文化的正統(tǒng)性和純粹性。但因上下之五千年的歷史已經(jīng)過去，今人并不生活在古代，無法探知古代民族服飾之究竟；歷史上留下的史料也無明確的界定，因而無法確定如今所言之漢服就為歷史之民族服飾，所以無法將其真正地歸之于以上的定義，我們不妨稱它為“今漢服”。本研究認(rèn)為“今漢服”多偏向于在漢服狹義的外延基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代審美眼光的服飾。

1.3 漢服與“今漢服”之“漢”字命名之因

研究認(rèn)為，無論是漢服亦或是“今漢服”之所以稱為“漢服”，用漢朝的“漢”字來命名，而不是唐服、宋服、明服等，其主因有四：一是漢朝服飾的觀賞性更高，更符合今人之審美；二是漢服主要是由古代漢朝人民發(fā)明并傳承的；三是漢朝是中國歷史上的盛世王朝之一，今人對(duì)于盛世的贊同與歸屬感，以及漢人的自稱在中華民族血液中主體性地位的影響；四是漢族人在中華民族整體居于大多數(shù)與主導(dǎo)地位，是漢服的實(shí)踐者，而少數(shù)民族有其特定的區(qū)別于漢民族的服飾。這也在一定程度上決定了“今漢服”具有一定的民族文化表征化傾向，也體現(xiàn)了“大多數(shù)”的優(yōu)勢(shì)。不過，隨著“今漢服”的發(fā)展，與同袍們（注：“同袍”一詞來自于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“豈曰無衣，與子同袍”，是“今漢服”中穿漢服的人的互稱，也可理解為同處于“今漢服”群體中互相認(rèn)同的身份界定）的宣傳，很多的少數(shù)民族人民和外國人也進(jìn)入了“今漢服”的行列，甚至于成為其民族中“今漢服”的意見領(lǐng)袖或是愛“今漢服”超過愛自己民族的服飾的一族。

1.4 “今漢服”的服飾體系與形制

此外，“今漢服”通常已經(jīng)形成了自己的服飾體系，關(guān)于其形制的區(qū)分，眾說紛紜。有魏晉（有爭議）、漢、唐、宋、明等朝代為其主要的形制的定性。漢制有深衣等；唐制有襦裙、披帛、大袖等；宋制有褙子、大袖、宋褲、對(duì)襟等；明制有上襖、馬面、道袍等，其中還有各種類的細(xì)分。但是從總體來說，“今漢服”可以分為3 種主要形制，分別為衣裳制（上衣下裳）、深衣制（上下連為一體）和衣褲制（上衣下褲），有可考據(jù)的史料（書籍、出土文物、壁畫等）可證明“今漢服”形制上與狹義漢服外延定義的無限接近性。但是“今漢服”一定程度上加入了今人之主觀意愿與再創(chuàng)作，再無限接近也不可能相同。

1.5 “今漢服”并非漢元素和古裝

為了避免界定混淆，要將“今漢服”與漢元素和古裝進(jìn)行區(qū)別。漢元素服裝與“今漢服”有著密切的聯(lián)系，可以說是脫胎于“今漢服”?！敖駶h服”中的各元素提煉出來稱之為漢元素，將漢元素運(yùn)用于新漢服或者是時(shí)裝的設(shè)計(jì)便是漢元素服裝。漢元素的服裝能夠減少將“今漢服”放到日常生活穿著的不便，但絲毫不影響其時(shí)尚度，所以也更加日?；?，更容易使公眾接受，越發(fā)提高了“今漢服”的社會(huì)認(rèn)同度和影響力。漢元素服裝為大多數(shù)“今漢服”同袍所接受和喜愛，但是同袍們大多對(duì)于“今漢服”和漢元素有著明確的區(qū)分與不容混淆，認(rèn)為漢元素為“今漢服”衍生、漢元素不可與“今漢服”同等而論。而古裝是相對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)裝而言的，是一種時(shí)間性的服裝概念，一般指的是具有中國古典氣質(zhì)和韻味的裝扮，因而古裝的界定很廣且與廣義的漢服有交集。但是放置于“今漢服”群體而言，古裝通常指古裝電視劇中的服裝、影樓拍攝以及二次元古風(fēng)的裝扮，不屬于“今漢服”的范疇，甚至于拉低了“今漢服”的品格，不被大多數(shù)“今漢服”同袍所承認(rèn)。

（注：“今漢服”雖無法明確定義為漢服，但“今漢服”與漢服具有不可分割性，以下部分便不特意用“今漢服”來稱謂區(qū)分）

2 漢服的青年亞文化特性

2.1 漢服中的青年亞文化

青年亞文化是青年群體價(jià)值觀念和行為特征的集中體現(xiàn)，是特定時(shí)期青年群體共同情緒的一種文化表達(dá)。青年亞文化群體通過言行和外表標(biāo)榜群體的存在，服飾就是他們的標(biāo)榜，漢服也不例外。漢服文化作為一種仍屬于青年群體的服飾文化，也屬于青年對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化乃至于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重、喜愛、傳承的共同情緒的文化表達(dá)。風(fēng)格服飾是一種既有功能性又可以表達(dá)自我的藝術(shù)載體，青年人通過這種與眾不同的著裝和搭配詮釋著只屬于自己的風(fēng)格。因而漢服的存在便是青年標(biāo)榜自己是“圈內(nèi)人”或者“圈外人”的一種身份標(biāo)識(shí)。不過如今的這種本屬于青年群體的漢服“圈內(nèi)人”身份的標(biāo)識(shí)、屬于青年亞文化的表征在逐漸擴(kuò)大，包容性也在增強(qiáng)。

2.2 漢服群體特征

不可否認(rèn)，漢服這個(gè)亞文化群體中的人群主要是以80 后、90 后、00 后的白領(lǐng)階層和大學(xué)生群體為主。少數(shù)民族人群因有其特定的民族服飾，群體參與者相對(duì)較少。漢服愛好者普遍具有較高的文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)，穿著漢服也在一定程度上成為國內(nèi)一些青年對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活、學(xué)習(xí)節(jié)奏與壓力的減壓行為。且不難發(fā)現(xiàn)，女性團(tuán)體在漢服中占據(jù)了主導(dǎo)地位，男性團(tuán)體人群的數(shù)量較少。這主要是人們認(rèn)為女性穿著漢服更加好看，男性漢服款式較少，女性更加向往古代的風(fēng)花雪月、吟詩作賦的生活，也與女性是古裝電視劇的主要受眾等有關(guān)。

2.3 漢服群體中青年亞文化與主流意識(shí)的矛盾性

80 后、90 后、00 后的青年文化是比較多元的，一方面，他們喜歡西方的生活方式的穿著自由、凸顯個(gè)性；另一方面，他們又具有濃厚的愛國主義的情懷、強(qiáng)烈的民族意識(shí)與對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感。在這種文化的碰撞中，具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感的青年群體在接受傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代人的審美出發(fā)，充分體現(xiàn)展示自我、表達(dá)自我、自我愉悅的個(gè)性觀念，漢服就應(yīng)運(yùn)而生。

青年群體認(rèn)為漢服是相較于傳統(tǒng)主流意識(shí)認(rèn)可的中國服飾，更加能夠代表中華民族的風(fēng)尚與特色，充分體現(xiàn)了青年群體的愛國情懷與民族意識(shí)。漢服出現(xiàn)后，便不斷傳播與發(fā)展壯大，確實(shí)在青年群體中取得了一定程度上代表中國民族服飾的地位與身份，并且越來越得到主流意識(shí)的認(rèn)可與接受，甚至部分少數(shù)民族群體乃至于世界多個(gè)民族的部分群體都非常喜愛，身著漢服表達(dá)對(duì)于漢服代表中國的特色與風(fēng)尚的支持與尊重。

青年群體以自己擅長的領(lǐng)域、喜歡的形式來表達(dá)自己對(duì)于主流文化的認(rèn)可、支持，以及表達(dá)一定程度上的不同看法，發(fā)出不同的聲音。對(duì)于具有青年亞文化屬性的漢服文化來說，它支持主流文化并且也逐漸被主流文化認(rèn)可接受。

2.4 群體身份認(rèn)同與傳播發(fā)展現(xiàn)狀

我們不難發(fā)現(xiàn)，作為青年亞文化圈子中的漢服的同袍群體，同袍間的身份認(rèn)同是漢服圈存在的基礎(chǔ)。漢服“圈中人”以漢服為共同的興趣愛好，以微博、嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)、貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為交流的陣地，以漢服活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)為傳播的方式，以具有觀賞性的活動(dòng)照片、視頻為傳播內(nèi)容，輔助一些漢服的小知識(shí)，傳播方式和影響力有限。漢服傳播活動(dòng)仍局限于民間自發(fā)的漢服愛好者組織及高校內(nèi)各大漢服社團(tuán)的漢服活動(dòng)，對(duì)外傳播一直限于在愛好者的圈子里傳播。漢服的“圈中人”將對(duì)傳統(tǒng)文化有著興趣的愛好者招徠至圈子中，卻忽略對(duì)于廣大民眾的宣傳普及。漢服活動(dòng)的展示也以照片、視頻等較為單一的形式為主，缺乏多種傳播方式。此外，漢服圈子中也存在很多唯形制論、唯漢服論的奉行者，經(jīng)常會(huì)發(fā)生“圈中人”對(duì)于漢服愛好者的爭論，認(rèn)為覺得穿漢服好看、喜歡漢元素、無所謂“山”“正”（即是否為原創(chuàng)）的愛好者所穿不是真正的漢服，抵制這些不符合形制與真正漢服的愛好者加入，對(duì)想要進(jìn)入漢服圈子中的愛好者的包容度不夠。因而也使很多愛好者望而卻步。

2.5 漢服活動(dòng)實(shí)踐——以中國華服日為例

“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華”。中國上下五千年的文化博大精深，積淀了豐厚的服飾文化。華服也是漢服的別稱之一，依托于中國深厚的華美服章的禮制與歷史，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)的具有形制的傳統(tǒng)漢服文化和華美的漢服服飾的魅力，一個(gè)新興的節(jié)日——中國華服日應(yīng)運(yùn)而生。中國華服日選定中華民族始祖黃帝的誕辰、古代節(jié)日上巳節(jié)——每年的農(nóng)歷三月初三作為活動(dòng)的舉辦日，旨在不忘根本，以期繼續(xù)前進(jìn)。在一定程度上，中國華服日對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢服文化、民樂等傳播發(fā)揮了作用，也越來越受到政府和大眾的認(rèn)可與熟知。但是從本質(zhì)上看，中國華服日活動(dòng)仍然是青年亞文化領(lǐng)域的自發(fā)的一種漢服運(yùn)動(dòng)，以中國青少年新媒體協(xié)會(huì)、嗶哩嗶哩平臺(tái)為主要的支柱與陣地。縱然是漢服同袍和愛好者們自發(fā)報(bào)名為主，但是仍然無法脫離也很注重其背后的上百家的漢服商家、模特的商業(yè)利益?？v觀以往的中國華服日活動(dòng)，無可否認(rèn)其規(guī)模、影響力越來越大，但活動(dòng)的完成度還是存在問題的。

首先，中國華服日作為目前影響力較大與參與度較高的漢服活動(dòng)日，它的活動(dòng)內(nèi)容比較單一，以華服走秀為主、國風(fēng)歌舞為輔，雖然觀賞性足夠，但是失之于漢服背后的歷史文化底蘊(yùn)的探討，也沒有展現(xiàn)出較為全面的國風(fēng)，讓很多觀眾對(duì)于中國服飾文化的理解僅限于漢服的華麗與好看、對(duì)于國風(fēng)的了解僅限于歌舞民樂。

其次，中國華服日以宣揚(yáng)華服之美為主要內(nèi)容，但是對(duì)于到底什么是漢服以及漢服范圍的爭議一直持續(xù)不休，中國華服日并沒有給出一個(gè)確切的框架。漢服是否只限于漢族的傳統(tǒng)服飾、漢服是否一定要復(fù)原古代服飾、漢服是否一定要追求形制、在形制基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代審美進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的服飾是否是漢服、具有中國傳統(tǒng)服飾元素的服飾是否屬于漢服等問題仍然在社交網(wǎng)絡(luò)引發(fā)大眾的激烈討論。無論是對(duì)于背后歷史文化探討的缺失，還是對(duì)于漢服范圍的劃分不夠確切，都是中國華服日進(jìn)一步傳播的困境，也是漢服與漢服文化發(fā)展有待于解決和完善的。

3 結(jié)語

具有傳承古代優(yōu)秀文化使命感的青年群體以“今漢服”形式來傳承其獨(dú)有的風(fēng)尚，他們通過形制定義、與漢元素、古裝的明確區(qū)分，使?jié)h服形成了體系并且讓其成為青年群體認(rèn)同的真正代表中國的服飾?！敖駶h服”其本身濃重的青年亞文化屬性，使其形成了同袍們“圈內(nèi)人”的身份定位與自我標(biāo)榜。漢服傳播發(fā)展至今如中國華服日等漢服活動(dòng)已經(jīng)逐漸得到了主流文化的認(rèn)可，但是仍存在包容度不夠、傳播影響力有限等困境。