張 杰

春秋時期的音樂美學思想尚處于萌芽狀態(tài)，各種學派的音樂美學思想層出不窮，對待音樂的態(tài)度和觀點也不盡相同。作為儒家學派代表的人物的孔子發(fā)展了這一時期的音樂美學思想，其言論散布在《論語》《詩》《孝經(jīng)》等著作當中，其核心觀點滲透在《禮記》《樂記》等著作當中，發(fā)展在歷代學者對“禮樂”問題的論述中。這些言論對音樂審美的理想狀態(tài)，音樂與倫理的關(guān)系，音樂對社會政治的作用，“禮樂”結(jié)合問題進行總結(jié)，深刻地影響了后世幾千年中國民族音樂的發(fā)展。可以說，經(jīng)過先秦儒家學派對中國傳統(tǒng)文化的整理，對中國音樂美學學理形態(tài)影響最為廣泛的指導思想也是從這一學派伊始確立下來，并隨著歷代學者對“禮樂”的研究而更加豐富。

一、“盡善盡美”是“禮樂”制度在美學上的最高體現(xiàn)

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也，謂《武》，盡美矣，未盡善也。

——《論語·八佾》

早在先秦時代，孔子就已經(jīng)對音樂形式與內(nèi)容的關(guān)系進行了統(tǒng)一?？鬃犹岢龅摹氨M善盡美”的音樂審美理想，是對音樂生產(chǎn)和運作建立的最高標準。首先，孔子既區(qū)分了“美”和“善”，肯定了“美”和“善”各自本體的獨立意義，又對“美”與“善”的相互結(jié)合、統(tǒng)一和諧提出了明確的要求。在這里，孔子對“美”和“善”的看法并不是均等的，他更加強調(diào)“善”的重要性，認為“善”是高于“美”的，首先要“善”才能“美”，孔子所追求的“善”的實質(zhì)是合乎禮制，強調(diào)禮儀，維護周王室的封建制度，因此，“善”和“美”正是“禮樂”政治體制在美學上的最高體現(xiàn)。

今天看來，這樣的“善”具有一定的歷史局限性，當然這是孔子基于自身的地主階級立場提出的觀點，如今我們用辯證的歷史的思維去分析，事實上，孔子對音樂創(chuàng)作的標準提出了自己的一種界定，即形式“美”與內(nèi)容“善”的統(tǒng)一的界定，在“美”更多強調(diào)音樂的形式和“善”更多體現(xiàn)音樂的內(nèi)容的前提下，讓二者結(jié)合，形成和諧的、標準化的、典范化的樂音，從而揭示出音樂生產(chǎn)和運作的要求以及要達到的意義。

“盡善盡美”可以說是音樂作品的最高水準。筆者認為，用“善”去表達“美”的現(xiàn)實意義并不在于孔子多么強調(diào)政治制度作為音樂產(chǎn)品服務(wù)的對象有多么首要，而在于孔子強調(diào)了一種文化的本質(zhì)在音樂的內(nèi)容當中，這種文化的本質(zhì)可以看作非純粹政治意向性的人文性，這是對音樂“美”的本質(zhì)認識上的一種飛躍，是一種從感性個別到理性一般的飛躍，對于當下國內(nèi)音樂發(fā)展中出現(xiàn)的舍內(nèi)容逐形式的問題仍具有現(xiàn)實的批評意味。

二、內(nèi)容的“思無邪”與形式的“哀樂”觀

《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！墩撜Z·為政》

子曰：《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語·八佾》

《詩》指《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，全書共305篇，分為“風”“雅”“頌”三個部分。收集了從西周至春秋時期的民歌，藝術(shù)歌曲和祭祀音樂，孔子對《詩》重新進行了修訂，并用儒家思想來研究和評論這部詩歌總集。他的音樂美學思想很大一部分體現(xiàn)在對《詩》的解讀上。如果說上述的“盡善盡美”是孔子追求的音樂理想——現(xiàn)實社會中，音樂并不都是“盡善盡美”的，所謂“盡善盡美”可能只是一少部分音樂作品，也可能只是一種理想化的審美訴求——那么“思無邪”則是音樂的基本審美準則，這一準則除去了理想化色彩，如同一項制度底線，用來評判音樂的好壞?！八紵o邪”是強調(diào)音樂的思想要純潔沒有邪念，也強調(diào)音樂的內(nèi)容要純凈，同時，“無邪”也指符合于“禮”的基本要求。

《關(guān)雎》是《詩》的第一篇，孔子在修《詩》時認為《關(guān)雎》中體現(xiàn)的“樂而不淫，哀而不傷”就是說這首詩歌讓人內(nèi)心快樂但不失掉節(jié)度，讓人感到悲情但不至傷及內(nèi)心。這強調(diào)音樂在情緒表達上必須要有克制，有節(jié)制，遵循適度原則，不過分地強調(diào)情感表達。這種克制的“情感”是維護禮制體系的內(nèi)在要求。人類欲望的壓抑與社會的安定程度緊密相關(guān)，這同樣需要用“禮”來約束，正如“悲哀、快樂、喜悅、憤怒、崇敬等情感波動并非出自人的天性，而是人受到客觀事物的激發(fā)產(chǎn)生的相應結(jié)果，所以統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治，必須調(diào)和能夠影響人心的外界事物?！盵1]

關(guān)于孔子“樂而不淫，哀而不傷”的其他論述，李澤厚、劉剛紀主編的《中國美學史》中這樣評論：“孔子意識到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應該是一種有節(jié)制的，社會性的情感，而不應該是無節(jié)制的，動物性的情感。這個基本的思想使得中國藝術(shù)對情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)，極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘，狂熱的情緒沖動。孔子總是著眼于人和人類的基本存在及健康發(fā)展，而與毀傷生命，違背理性，放縱情欲或悲觀厭世等等思想相對立。”[2]

實際上，“樂而不淫，哀而不傷”和“思無邪”一樣，都合乎孔子對音樂“善”的要求，但分開來講，“樂而不淫，哀而不傷”更多地體現(xiàn)在音樂的形式上，也就是音樂表現(xiàn)人的情感的形式，從而內(nèi)化為“哀”和“樂”。而“不淫”“不傷”“無邪”則更多強調(diào)音樂內(nèi)容上的生產(chǎn)運行要求，總體上看，孔子還是把“樂”放在了“禮”這一范疇當中去規(guī)范。這種要求是最基本的，可以在實踐中做得到，關(guān)鍵看音樂的始作俑者是否愿意去遵循。

三、“禮樂”的建立需要在正樂中使之合乎準則

樂則《韶》，《武》，放鄭聲。

放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

《大韶》《大武》是中國古代雅樂的典范，內(nèi)容在于對君主功德的歌頌。而“鄭聲”(即鄭國的音樂)在當時的特點是采用七聲音階，講究藝術(shù)技巧的表現(xiàn)，音調(diào)激烈高亢，音樂形式比較豐富，這與宮廷禮儀和祭祀所用之雅樂截然不同。于是乎，這種不合乎“禮”制的音樂便受到一心希冀復興周禮的孔子的排斥。關(guān)于這一點，《樂記》毫不客氣地指出：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！盵3]

究其緣故，這是因為孔子從政治制度的角度看待音樂，從治國理政的需要出發(fā)去取舍音樂，認為音樂對社會政治具有反作用，這種反作用甚至可以關(guān)乎國家興亡?！霸诠湃说挠^念中，音樂與人的心性直接相關(guān)，樂音混亂，自然對人的情感心理產(chǎn)生某種影響，也反映出國家政治安危?！盵4]孔子的弟子顏回問孔子應該怎樣治理國家，孔子回答道，用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽。奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，因為鄭國的曲子萎靡不正派，佞人太危險。治理國家必須用《韶》《武》一類的雅樂，禁止使用鄭聲。這樣的回答，正如《詩·小雅·鹿鳴》中描述的場景：“我有嘉賓，德音孔昭?！盵5]孔子認為這種“德音”才是社會所應提倡的，清人孫希旦《禮記集解》中的“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”[6]亦對這一“德音”要求進行了政治層面的共鳴。“從寬泛的意義來說，禮是社會等級制度的表現(xiàn)，意在強化尊卑等級，而樂則是調(diào)和不同等級的人的內(nèi)部關(guān)系，形成一種同心同德的效應?！盵7]

上述觀點中提到，孔子的音樂美學思想有其時代局限性，在那個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，社會矛盾比較尖銳，封建統(tǒng)治者需要用音樂去安撫勞動人民，國家層面的官方音樂——雅樂在音樂形式上表現(xiàn)為音響厚重，曲調(diào)和緩，節(jié)奏平中，旋律莊重，有利于調(diào)和人的生理和心理狀態(tài)。在音樂內(nèi)容和思想上歌頌功德，符合意識形態(tài)要求，因此一切不符合官方音樂的民間新音樂都被視為非主流遭到排斥，這是封建時代文化專制的一種體現(xiàn)，同樣的，針對鄭聲是否“淫”的問題，筆者認為，我們應該辯證地取其精華，去其糟粕，肯定其解放思想、作為民間新音樂形式出現(xiàn)的歷史意義。

四、“樂教”為維護“禮樂”制培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！墩撜Z·陽貨》

興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z·泰伯》

移風易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮?！缎⒔?jīng)》

“興”指抒發(fā)情志，“觀”指觀察社會與自然，“群”指結(jié)交朋友，“怨”指諷刺不平之事。從中可以看出“詩”(代指音樂)的社會功能，這種功能十分強大，已經(jīng)涉及古代社會生活的各個方面。由于音樂具有了上述強大的功能和作用，孔子主張要發(fā)揮音樂的這種功能和作用，如何去發(fā)揮？就要高度重視音樂教育，培養(yǎng)“君子”之才，既有修養(yǎng)又有品格，用我們今天的話來說就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。孔子的樂教觀點在當時已經(jīng)形成了較為完整和系統(tǒng)的思想體系，“興于詩”體現(xiàn)了培養(yǎng)人的教育要先從“詩歌”教育入手，“立于禮”體現(xiàn)了樂教要和禮教相輔相成才能更好地使人規(guī)范?！俺捎跇贰眲t把音樂貫通至人的全面發(fā)展，“樂教”的完成，才是人才養(yǎng)成的最后階段。

王國維在《殷周制度論》中曾提出過一個著名的觀點，即周之制度本為禮樂而設(shè)。也就是說：“商周統(tǒng)治者有意識地將禮樂作為制度的基礎(chǔ)。禮是將宗族內(nèi)部的人按照血緣的親疏分成不同的等級，而樂則是緣飾這套制度的審美文化，禮樂的形成并不僅僅是人類社會的產(chǎn)物，也是天道自然的顯現(xiàn)?！盵8]王國維先生提到的“血緣的親疏”實質(zhì)上就是周室以血緣關(guān)系為系的宗法制，音樂自然也和宗法緊密交織。關(guān)于音樂和宗法的關(guān)系問題，本文不再贅述。值得注意的是，到了孔子所處的春秋末期，宗法制尚且走向衰退，社會出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，因此孔子曰：“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂?！鼻耙痪渲v“禮”，后一句講“樂”。意思是轉(zhuǎn)移風氣，改變舊的制度習慣，沒有比用音樂教化更好的了?！坝衷唬骸咀尪煜抡?，禮樂之謂也’。先王之道，禮樂可謂盛矣?？鬃又^子夏曰‘禮以修外，樂以制內(nèi)，丘己矣夫。’又曰‘禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所厝其手足?！盵9]這里提到的“先王現(xiàn)象”自然指周代禮樂繁盛的狀況，筆者認為，孔子提倡“樂教”的目的是復興周室“禮樂”來治理天下，所以要通過“樂教”潛移默化地教化民眾以達到理想?？梢钥闯?，孔子不僅高度重視音樂的社會功能，也提出了音樂協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系的實踐方案，在某種意義上，孔子認可音樂是為統(tǒng)治階級服務(wù)的一種工具和手段，可以判定，孔子美學思想的終究回歸是讓音樂服務(wù)于“禮”。“其實質(zhì)不是人本主義而是禮本主義?！盵10]這不僅體現(xiàn)在音樂上，而且貫穿了孔子一生社會政治理想以及實踐的過程。

結(jié) 語

孔子通過講學、修書進行言論的教化，其思想理論直接或間接地培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學人，使儒家學派愈來愈壯大。隨著儒學在漢代被確立為正統(tǒng)，從此開始了對中國歷史文化長達幾千年的影響，其音樂美學范疇中的“禮樂”思想在漢以后的歷史進程中繼續(xù)著政治及文化層面的指導地位，被史學家和音樂學者所堅持，班固在《漢書·禮樂志》中對“禮樂”結(jié)合的論述：“樂以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異，同則和親，異則畏敬，和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。二者并行，合為一體?！盵11]明顯是對孔子“禮樂”思想的繼承發(fā)展?？鬃与m然在當世興“禮樂”不得志，但從樂教的意義上來看，他也算成功地將自己的音樂美學思想付諸于實踐并得到了檢驗?？鬃诱摗皹贰钡难哉撾m然沒有獨立成書，但是分散在各類論著中的思想也構(gòu)成了比較全面的體系，從春秋到當代依然保持著持久的生命力，我們現(xiàn)在依據(jù)這些珍貴歷史遺產(chǎn)去分析“禮樂”，是為了在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，形成更具價值的當代音樂文化。

注釋:

[1]蔣繼華.藝術(shù)的“政治”生產(chǎn)與儒家審美理想——《樂記》“審樂以知政”思想探析[J].華僑大學學報(哲學社會科學版).2020(10):20.

[2]李澤厚,劉剛紀.中國美學史(第一卷)[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:150.

[3][清]孫希旦:《禮記集解》，第981頁。

[4]同[1].

[5]王秀梅譯.詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2015.

[6][清]孫希旦.《禮記集解》，第982—983頁。

[7][8]袁濟喜,黑磊磊.《樂記》與古代禮樂文明[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2019(01).20—27.

[9]嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1958.

[10]蔡仲德.中國音樂美學史(上)[M].北京:人民音樂出版社,2004:109.

[11]班 固．漢書[M].北京:中華書局,1962．