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        從“錢(qián)”到“貨幣”

        2022-12-28 06:12:00陳彩虹
        書(shū)屋 2022年12期
        關(guān)鍵詞:宏觀微觀總量

        陳彩虹

        有情的“錢(qián)”和無(wú)情的“貨幣”

        “錢(qián)”和“貨幣”,在中文的語(yǔ)境里基本上可以認(rèn)為是一回事,為“財(cái)富一般形式”的統(tǒng)稱(chēng)。細(xì)心地看,它們卻是可以作出區(qū)分的。大致來(lái)說(shuō),“錢(qián)”有生活感,有具體感,更通俗,也更口語(yǔ)化;“貨幣”有抽象感,有一般性,更學(xué)術(shù),還更書(shū)面化些。這種區(qū)別是可觀察到的。中國(guó)人每天在商店里總在重復(fù)一個(gè)問(wèn)題,“這個(gè)多少錢(qián)”,而不說(shuō)“這個(gè)多少貨幣”;但在中文學(xué)術(shù)文章中,“貨幣”出現(xiàn)的頻率大大高于“錢(qián)”。

        英文有所不同。中文的“錢(qián)”和“貨幣”只對(duì)應(yīng)一個(gè)英文詞:Money。相比中文,英文統(tǒng)稱(chēng)的唯一化消解了“錢(qián)”和“貨幣”的生活感和抽象感,既是生活中各種各樣具體形態(tài)貨幣的加總表達(dá),又作為一般形態(tài)貨幣的抽象名稱(chēng)存在。也就是說(shuō),在英文中談及“Money”,要么是講多種具體貨幣形態(tài)的集合總稱(chēng),如Coin,Paper money,Currency,Legal tender(硬幣、紙幣、通貨、法定貨幣)等的總稱(chēng);要么就是在一般抽象的意義上使用它,并不指任何具體貨幣形態(tài),如在經(jīng)濟(jì)學(xué)文章中用這個(gè)詞。若是涉及現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景,英文就必須改用具體詞匯,如購(gòu)買(mǎi)地鐵票用“Coin”(硬幣),通常不會(huì)用“Money”這個(gè)統(tǒng)稱(chēng)詞。

        中、英文統(tǒng)稱(chēng)的這種差別,在兩種語(yǔ)言對(duì)譯時(shí)需要小心處理,才能“信、達(dá)、雅”。中譯英較為簡(jiǎn)單,“錢(qián)”和“貨幣”都可以譯為“Money”;但英譯中時(shí),就需要根據(jù)具體情況來(lái)選擇——凡是“Money”用于表達(dá)多種具體貨幣形態(tài)總稱(chēng)時(shí),可考慮用“錢(qián)”;凡是“Money”用于表達(dá)一般形態(tài)貨幣時(shí),“貨幣”便是最佳對(duì)譯。例如,華東師范大學(xué)出版社翻譯出版的《金錢(qián)的社會(huì)意義》(The Social Meaning of Money),英文原著講的就是私房錢(qián)、工資、救濟(jì)金等具體貨幣形態(tài),書(shū)名中的“Money”翻譯為“金錢(qián)”,是非常合適的。如果在一篇宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)英文論文中看到“Money”,它一定是抽象意義的,中文對(duì)譯“貨幣”應(yīng)當(dāng)是不二選擇。

        中、英文統(tǒng)稱(chēng)的這種差別,顯現(xiàn)出在中文語(yǔ)境下討論“錢(qián)”和“貨幣”的某種便利。這是因?yàn)?,即使在統(tǒng)稱(chēng)的情況下,中文可以有兩個(gè)詞,對(duì)應(yīng)生活層面的“錢(qián)”和抽象層面的“貨幣”;而不是如同英文那樣,僅“Money”一詞可用,只能重于抽象性。當(dāng)看到中文的“錢(qián)”和“貨幣”時(shí),我們很容易對(duì)應(yīng)地聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和思想學(xué)術(shù)兩個(gè)方面;看到“Money”則只會(huì)想到它的抽象規(guī)定,難以馬上具體生活化。由此來(lái)看,我們說(shuō)中文的“錢(qián)”,可以說(shuō)我們就是在談生活;說(shuō)中文的“貨幣”,則主要是講抽象性的思想學(xué)術(shù)概念、標(biāo)準(zhǔn)等。

        “錢(qián)”和“貨幣”一旦在生活和抽象層面上分別開(kāi)來(lái),我們關(guān)于這個(gè)事物的認(rèn)知就陡然豐富起來(lái)。鑒于“錢(qián)”是屬于生活的,它富于情感,有人倫意味,含道德成分,還關(guān)聯(lián)人生、幸福、生命的價(jià)值以及信仰等;抽象的“貨幣”源自生活,但已經(jīng)不再屬于生活,它通常是數(shù)字加上名稱(chēng),如一百元人民幣,其中數(shù)量意義突出,價(jià)值依大小排列,沒(méi)有情感內(nèi)涵,哪怕“巨額”數(shù)量也只會(huì)讓人驚訝一下。簡(jiǎn)言之,“錢(qián)”是有情的生活,“貨幣”是無(wú)情的數(shù)字。正是如此地不同,“錢(qián)”具有社會(huì)生活的意義,“貨幣”則主要涉及社會(huì)數(shù)字管理的功用。

        我們看幾個(gè)例子。關(guān)于“錢(qián)”,耳熟能詳?shù)纳钫f(shuō)法車(chē)載斗量。“捐錢(qián)”,表明捐者為他人或社會(huì)作出貢獻(xiàn),此“錢(qián)”是高尚的;“份子錢(qián)”,代表著一種群體范圍內(nèi)社會(huì)生活的特殊關(guān)系,每個(gè)成員都會(huì)較自覺(jué)按“規(guī)則”而為之,這種“錢(qián)”有情誼等內(nèi)容;“有錢(qián)能使鬼推磨”,表達(dá)了“錢(qián)”對(duì)于社會(huì)生活無(wú)孔不入的巨大影響力,“錢(qián)”被神化,潛含了一種對(duì)“錢(qián)”的崇拜意識(shí);“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”,直截了當(dāng)將“錢(qián)”掛鉤到了人世間幾近一切“惡”的上面,是批判,是痛恨,更是無(wú)奈;最為幽默又有幾分哲理的說(shuō)法是,“錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”,愛(ài)恨交織,沒(méi)它煩惱,有它還是煩惱,這里的“錢(qián)”成了人的社會(huì)矛盾心理的度量衡。

        關(guān)于“貨幣”之說(shuō),我們很難在日常生活中找到直接例子?;蛘哒f(shuō),它隱藏在日常生活的背后,主要作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)尺度抽象地存在。如在商品交易中,“貨幣”扮演了統(tǒng)一不同物品價(jià)值的角色,一本書(shū)和一頓飯是完全不同的東西,但它們都可以用“貨幣”來(lái)衡量,形態(tài)的不同被抽掉或隱匿,變成了兩個(gè)可以比較大小的“數(shù)量”,即所謂的價(jià)格。顯然,“價(jià)格”的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)天辟地的大事,世界上所有的物品和服務(wù),不論自然存在的還是人為創(chuàng)造的,都可以由“貨幣”賦予價(jià)格?!柏泿拧背橄蟮亟y(tǒng)一了世界,或者說(shuō),它創(chuàng)立了一個(gè)統(tǒng)一的抽象世界。

        在這里,濃縮出一句話來(lái)是必要的,也是有意義的:“貨幣”不是生活,“錢(qián)”才是生活。

        善惡的“錢(qián)”和中性的“貨幣”

        “錢(qián)”屬于有情的生活,“貨幣”屬于無(wú)情的數(shù)字,一個(gè)自然衍生出來(lái)的結(jié)論就是:“錢(qián)”是有善惡之分的,而“貨幣”完全為中性。一美元“錢(qián)”作為救濟(jì)金,很可能是一位難民一天的伙食費(fèi),它有維系生命的價(jià)值,善意深沉;一百萬(wàn)美元作為某人銀行賬戶的存款,僅僅是一個(gè)“貨幣”數(shù)字,沒(méi)有人能夠直接判斷它究竟是善還是惡。

        那么,“錢(qián)”的善惡又是從哪里來(lái)的呢?顯而易見(jiàn),它是從“錢(qián)”關(guān)聯(lián)的具體生活內(nèi)容中來(lái)的。來(lái)路不正當(dāng)?shù)腻X(qián),通常叫作“黑錢(qián)”;扶貧助學(xué)的錢(qián),大多稱(chēng)為“善款”;牽扯丑陋之事的錢(qián),有時(shí)被罵為“臭錢(qián)”?;凇板X(qián)”有獲取和使用的兩個(gè)方向,一般情況下,對(duì)“錢(qián)”的善惡判定,便有“獲取善惡”和“使用善惡”的兩種不同類(lèi)型——前者看“錢(qián)”是不是取之有道、守法和遵規(guī);后者看“錢(qián)”是不是用之合情、合法和合理。

        人是生活的主體?!板X(qián)”之善惡不過(guò)是人之善惡的表現(xiàn)而已。當(dāng)人們使用“黑錢(qián)”“善款”和“臭錢(qián)”類(lèi)的說(shuō)法時(shí),無(wú)一不直指這些“錢(qián)”背后人的行為的性質(zhì)。而人的行為又受不同的善惡觀念所驅(qū)動(dòng),追根溯源“錢(qián)”之善惡,可以歸結(jié)到人們的善惡理念之上,最后達(dá)到人性的深層內(nèi)核。在這個(gè)意義上,前面談及的“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”,并非是指“錢(qián)”這個(gè)東西,而是指人性中的某種內(nèi)在規(guī)定,以“惡”取錢(qián),以“惡”用錢(qián),結(jié)果讓這個(gè)“錢(qián)”充滿了丑陋、骯臟和罪惡。簡(jiǎn)言之,“錢(qián)”不是“惡之源”,人性中的某些欲望才是;同樣,“錢(qián)”也不是“善之源”,人性中的某些本質(zhì)才是。

        正因?yàn)椤板X(qián)”有善惡之分,并根源于人性,人類(lèi)的社會(huì)生活就會(huì)有圍繞“錢(qián)”而來(lái)的行善、揚(yáng)善和去惡、抑惡的種種主張。這些主張依據(jù)人的自然善惡基礎(chǔ),社會(huì)相關(guān)的法律、道德、宗教信仰和約定俗成的規(guī)則等,對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡的判定,提出善惡的行為要求,并通過(guò)指導(dǎo)、教化、約束和獎(jiǎng)懲等方式,調(diào)整人們的行為,引導(dǎo)“錢(qián)”向善而行,遠(yuǎn)惡而去。

        從“錢(qián)”的獲取來(lái)源上看,人們以自身體力和智力直接的自然性付出獲取“錢(qián)”,即本原的勞動(dòng)致富,是“善取”之為——這是人與生俱來(lái)就具有的天然之善,又是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的根本之善,還是人類(lèi)社會(huì)制度建設(shè)的基礎(chǔ)之善,它無(wú)須再附加任何“人為的”證明、解釋和規(guī)定;或者說(shuō),勞動(dòng)本身就是人類(lèi)“善取”金錢(qián)的底層邏輯和標(biāo)準(zhǔn)。然而,當(dāng)人們以自身體力和智力的某種“社會(huì)性”付出獲取“錢(qián)”時(shí),如“以錢(qián)生錢(qián)”的股票投資,情況就會(huì)復(fù)雜起來(lái)。人們的“取錢(qián)”行為出現(xiàn)多元化,有中規(guī)中矩的,有投機(jī)鉆營(yíng)的,還有陰謀算計(jì)的。這也就是人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)有“取錢(qián)”的社會(huì)性善惡判定標(biāo)準(zhǔn)和要求的原因所在,它們通過(guò)法律、道德、宗教信仰和約定俗成的規(guī)則等形式和實(shí)踐,構(gòu)建并推崇某種“社會(huì)之善”,引導(dǎo)人們?cè)凇叭″X(qián)”時(shí)“善為而得”,警示和矯正“非善”的走向,懲治各種類(lèi)型的“惡行”。一個(gè)健全的社會(huì),通常是“取錢(qián)”的天然之善和“社會(huì)之善”雙重境界的疊加。

        從“錢(qián)”的使用方向上看,人類(lèi)社會(huì)關(guān)于“善惡”的主張大多會(huì)圍繞“利己”還是“利他”的界定來(lái)展開(kāi)。人們將“錢(qián)”用于滿足自己的需求,在合情、合法和合理的范圍內(nèi),可以歸于一般的“善用”,所謂“善待自己”中的“善”,表明人首先要對(duì)自己生命、生存和生活負(fù)責(zé);而將“錢(qián)”用于社會(huì)公共的目的,用于幫助他人,特別是用于救人、濟(jì)貧和扶弱,此為高度的“善用”,是人性中可貴品質(zhì)的體現(xiàn),為人類(lèi)社會(huì)普遍推崇。關(guān)于“錢(qián)”之“惡用”,人們于自己或他人都有可能受“惡意”驅(qū)使而出現(xiàn),即可能是人們自我需求滿足的無(wú)度、無(wú)益和有害性使用(如超高消費(fèi)、炫耀性使用和酗酒、吸毒等),也可能是破壞社會(huì)系統(tǒng)和秩序、污染社會(huì)環(huán)境和損害他人生命、財(cái)產(chǎn)等的使用。在“錢(qián)”的使用方向上,“善惡”的評(píng)判是多元的,有時(shí)少不了矛盾和對(duì)立,但總體而言,一個(gè)社會(huì)一定有某種基本的共認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。

        “錢(qián)”有獲取和使用兩個(gè)方向的善惡之分,自然就會(huì)有結(jié)合兩者的種種說(shuō)法和實(shí)踐。一位大學(xué)老師拾荒資助學(xué)生和一位億萬(wàn)富翁同樣資助學(xué)生,哪怕后者資助更多,老師“善為”的程度明顯要高。實(shí)際上,一個(gè)社會(huì)更看重既是“善取”又是“善用”的“錢(qián)”,這種“錢(qián)”于社會(huì)是積極、進(jìn)步和有正向激勵(lì)的“大善”;同樣,一個(gè)社會(huì)厭惡、憎恨并反對(duì)來(lái)源和使用都“惡”的“錢(qián)”,這種“錢(qián)”是社會(huì)和諧、進(jìn)步和發(fā)展的敵人,屬于“大惡”的范圍。不無(wú)遺憾的是,由于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的特性,信息不對(duì)稱(chēng)是常態(tài),一個(gè)社會(huì)從“取”和“用”兩個(gè)方向上單獨(dú)評(píng)說(shuō)“錢(qián)”之善惡反倒更為多見(jiàn),盡管“取”和“用”兩者結(jié)合的評(píng)說(shuō)道理更為充分。這一點(diǎn)告訴我們,人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),時(shí)常會(huì)引致出善惡判別的不完全,甚至于有失真情況發(fā)生。也就是說(shuō),人性的復(fù)雜,不僅有自然的規(guī)定,還有社會(huì)環(huán)境的影響——不是所有的善惡之為都能夠被社會(huì)看得清清楚楚,并得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。

        “貨幣”的情況大為不同。它在統(tǒng)一,抽象和綜合千姿百態(tài)的物品、服務(wù)等具體生活內(nèi)容之時(shí),輕易地消隱了大相徑庭的人類(lèi)情感,卸除了人們五花八門(mén)的價(jià)值判斷,突顯出“貨幣”中性的數(shù)量特征。當(dāng)使用“貨幣”計(jì)量、統(tǒng)合和歸類(lèi)各種財(cái)富形態(tài),特別是運(yùn)用“貨幣”形成的財(cái)富絕對(duì)數(shù)和相關(guān)比例進(jìn)行排序時(shí),如不同國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)比較、不同銀行的資產(chǎn)總量對(duì)照、不同區(qū)域的人均收入分析,人們所在意的,也是這些“貨幣”數(shù)字所表現(xiàn)的,僅僅是它們的大小差別,以及由它們反映的純粹數(shù)量上的“經(jīng)濟(jì)意義”,無(wú)關(guān)乎任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的“善惡”,當(dāng)然更談不到“善惡”標(biāo)準(zhǔn)的需要和“揚(yáng)善抑惡”的生活實(shí)踐主張了。

        然而,無(wú)關(guān)“善惡”的中性“貨幣”,卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“善惡”之“錢(qián)”特別是“惡錢(qián)”的蛻變?nèi)ヌ?。人們熟知的“洗錢(qián)”,就是將“惡取”而來(lái)的“錢(qián)”,通過(guò)各種各樣的方式和途徑“洗”得干干凈凈,轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)善無(wú)惡的“貨幣”數(shù)量。人類(lèi)的這種行為在許多的文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。可見(jiàn),“貨幣”的抽象也好,中性也罷,并非不牽涉“善惡”,而是掩藏了“善惡”,包裹了“善惡”,實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有消滅“善惡”,事實(shí)上也消滅不了。也就是說(shuō),這里的“錢(qián)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏泿拧?,“善惡”看不?jiàn)了,但變化的只是形式,“善惡”本身依然如故。是的,當(dāng)我們手中持有一張紙幣、看到一個(gè)銀行存款數(shù)字、聽(tīng)到某個(gè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)數(shù)額時(shí),一般是不會(huì)產(chǎn)生“善惡”之感的。但千萬(wàn)不要忘記,這些是已經(jīng)抽象了的“貨幣”數(shù)字,只要它們一經(jīng)聯(lián)系到“從何而來(lái)”“用于何處”的社會(huì)生活,“善惡”就會(huì)驟然出現(xiàn)。

        經(jīng)濟(jì)學(xué)從“錢(qián)”到“貨幣”

        1936年,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》問(wèn)世,標(biāo)志著在人類(lèi)居住的這個(gè)星球上,一門(mén)叫“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支揚(yáng)帆啟航。相應(yīng)地,“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科疆域被劃定。一般來(lái)說(shuō),科學(xué)研究的分工發(fā)展即便在一門(mén)學(xué)科的內(nèi)部也是經(jīng)常發(fā)生的,并且大多有水到渠成的意味——既有社會(huì)時(shí)代的需要,又有學(xué)科發(fā)展積淀的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之內(nèi)“宏觀”和“微觀”的分枝散葉,可以說(shuō),正是這樣“需要”和“積淀”復(fù)合的產(chǎn)物。這只要梳理一下二十世紀(jì)的那段歷史就會(huì)得到證實(shí)。

        宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是所謂的“經(jīng)濟(jì)總量”,如一個(gè)國(guó)家的國(guó)民收入、總供給和總需求等;微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”,如個(gè)人、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為以及關(guān)聯(lián)的市場(chǎng)供求關(guān)系等。以常識(shí)而論,“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”是“經(jīng)濟(jì)總量”的基礎(chǔ),如“總收入”一定來(lái)自所有“個(gè)量收入”之和,兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)和發(fā)展的關(guān)系。這種理解原則上沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題在于,五花八門(mén)的“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”集合起來(lái)通向“經(jīng)濟(jì)總量”,是由“貨幣”這座橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)的,不是“同類(lèi)項(xiàng)”的書(shū)和飯等以“貨幣量”的形式相加就變成為“總供給”或“總需求”類(lèi)的宏觀總量。這種“加總”僅僅只是“個(gè)量”到“總量”的累積,還是帶來(lái)了根本性的改變,使微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。

        經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都認(rèn)可這樣的說(shuō)法,宏觀“經(jīng)濟(jì)總量”不是也不可能是微觀“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”的簡(jiǎn)單加總,“個(gè)量”到“總量”是存在“合成謬誤”可能的——“個(gè)量”加總會(huì)有相互抵消情形出現(xiàn),直接累加的“總量”并不客觀真實(shí);同時(shí),將微觀局部得到的效益“加總”并非就是宏觀效益,如個(gè)別企業(yè)“排污”而獲利,必定是對(duì)宏觀效益的損害。而且,宏觀“經(jīng)濟(jì)總量”一經(jīng)形成,就有可見(jiàn)的存在形態(tài),“總供給”和“總需求”之間有自身的邏輯關(guān)系和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法直接從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論中概括出來(lái)。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)少費(fèi)時(shí)間和精力試圖理清經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)分支的關(guān)系,努力構(gòu)建起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)厚實(shí)的“微觀理論基礎(chǔ)”,現(xiàn)在看來(lái)仍然任重道遠(yuǎn)。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流模式還是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自劃定的疆域內(nèi)“自嗨”,它們遠(yuǎn)沒(méi)有很好地融合起來(lái)。

        問(wèn)題還有更深的一面?!皞€(gè)量”是關(guān)于具體經(jīng)濟(jì)生活的,“總量”則是關(guān)于具體經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)性統(tǒng)一、抽象和綜合。在現(xiàn)代社會(huì)中,不論研究“個(gè)量”的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),還是研究“總量”的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它們都確定無(wú)疑地關(guān)聯(lián)到“貨幣”這個(gè)東西——“微觀”企業(yè)的產(chǎn)品成本、員工工資和稅后利潤(rùn)等都是由“貨幣”計(jì)量和反映的;“宏觀”就更是“貨幣”形態(tài)為主的。當(dāng)我們結(jié)合中文的語(yǔ)境來(lái)看這個(gè)“貨幣”時(shí),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以認(rèn)為是關(guān)于“錢(qián)”的理論,而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就必定屬于“貨幣”的學(xué)說(shuō)范圍了。

        相應(yīng)地,有關(guān)“錢(qián)”和“貨幣”不同的規(guī)定就會(huì)在這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)上得以充分表現(xiàn),“個(gè)量”到“總量”,“微觀理論”到“宏觀學(xué)說(shuō)”,它們反映的都是“錢(qián)”的特質(zhì)到“貨幣”中性的變化。這種變化,首先意味著“宏觀學(xué)說(shuō)”具體經(jīng)濟(jì)生活的消隱,因?yàn)椤昂暧^總量”是沒(méi)有明確“微觀來(lái)源”的,例如一個(gè)國(guó)家的收入總量,通??床坏骄唧w個(gè)人和企業(yè)的貢獻(xiàn);其次,這種變化表明了“宏觀學(xué)說(shuō)”中人們情感的消失,微觀之“錢(qián)”上人的喜怒哀樂(lè),在宏觀的“貨幣”之上是感覺(jué)不到的,例如“貨幣”表現(xiàn)的社會(huì)商品供應(yīng)總量,誰(shuí)也不會(huì)因?yàn)樗榫w起伏;再次,這種變化顯示了“宏觀學(xué)說(shuō)”中生活“善惡”內(nèi)容的消退,盡管“宏觀總量”也會(huì)有“來(lái)源”和“使用”方向,也會(huì)有“善取”和“善用”的考量,但只要這種“總量”沒(méi)有還原于“個(gè)量”,沒(méi)有具體化為微觀的“善用”,“宏觀總量”就只是數(shù)字,如社會(huì)消費(fèi)總量,“善用”與否只有當(dāng)它使用到微觀消費(fèi)事項(xiàng)之上時(shí),才有評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)。概而言之,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)因近“錢(qián)”而富于生活的七情六欲,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則因近“貨幣”而遠(yuǎn)離了情感豐富、“善惡”分明的具體經(jīng)濟(jì)生活。

        微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這種分割的現(xiàn)狀是有社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,就有所謂“微觀”和“宏觀”兩種不同的形態(tài)。它們可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)主體的不同區(qū)分開(kāi)來(lái)——“微觀經(jīng)濟(jì)”的主體是個(gè)人和企業(yè),“宏觀經(jīng)濟(jì)”的主體是政府。可見(jiàn),“貨幣”作為橋梁實(shí)現(xiàn)“個(gè)量”到“總量”的轉(zhuǎn)化,首先是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中完成的。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理,從國(guó)民收入增長(zhǎng)的設(shè)定或預(yù)測(cè),到對(duì)通貨膨脹的控制,再到財(cái)政和貨幣政策的決定等,都是“貨幣”計(jì)量出來(lái)的“總量”把玩,構(gòu)成了“宏觀經(jīng)濟(jì)”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是研究“宏觀經(jīng)濟(jì)”的學(xué)說(shuō)而已,它所關(guān)注的,就是已經(jīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的“微觀個(gè)量”綜合而成的“宏觀總量”,即“總供給”“總需求”類(lèi)的研究對(duì)象。也就是說(shuō),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是有特立獨(dú)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,它弱化、忘卻甚至脫離“微觀個(gè)量”和“微觀理論基礎(chǔ)”,很容易發(fā)生。不無(wú)遺憾,這正好是我們面臨的景致。

        人類(lèi)社會(huì)的理論和實(shí)踐總是相互作用的。“貨幣”之宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和“錢(qián)”之微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分割,對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活直接也是最大的作用在于:我們更習(xí)慣于用“宏觀總量”表達(dá)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理解,忽略、回避和忘記隱藏在這些“總量”后面的人類(lèi)情感和“善惡”問(wèn)題;甚至于,我們更樂(lè)意、更喜歡用“宏觀總量”的結(jié)論替代“微觀個(gè)量”的實(shí)際;用“貨幣”中性的數(shù)量消除具體化在“錢(qián)”之上人的情感和“善惡”判斷——經(jīng)濟(jì)總量、投資總量、消費(fèi)總量以及在此基礎(chǔ)上的人均數(shù)量說(shuō)得越來(lái)越多,而單個(gè)的“經(jīng)濟(jì)故事”說(shuō)得越來(lái)越少,“故事”中的喜怒哀樂(lè)自然就消散在風(fēng)中了。毫不夸張地說(shuō),這種“鴕鳥(niǎo)式”的做法讓我們?cè)絹?lái)越迷失在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界面前,不知所措時(shí)常就是這種迷失最為生動(dòng)的表現(xiàn)。由此而及,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是不是應(yīng)當(dāng)再多花一些時(shí)間和精力多看看“微觀的”個(gè)人和企業(yè),多探究“宏觀總量”背后的“微觀個(gè)量”原因,在連通、完善微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系上做出努力?

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