陳彩虹

有情的“錢(qián)”和無(wú)情的“貨幣”

“錢(qián)”和“貨幣”，在中文的語(yǔ)境里基本上可以認(rèn)為是一回事，為“財(cái)富一般形式”的統(tǒng)稱(chēng)。細(xì)心地看，它們卻是可以作出區(qū)分的。大致來(lái)說(shuō)，“錢(qián)”有生活感，有具體感，更通俗，也更口語(yǔ)化；“貨幣”有抽象感，有一般性，更學(xué)術(shù)，還更書(shū)面化些。這種區(qū)別是可觀察到的。中國(guó)人每天在商店里總在重復(fù)一個(gè)問(wèn)題，“這個(gè)多少錢(qián)”，而不說(shuō)“這個(gè)多少貨幣”；但在中文學(xué)術(shù)文章中，“貨幣”出現(xiàn)的頻率大大高于“錢(qián)”。

英文有所不同。中文的“錢(qián)”和“貨幣”只對(duì)應(yīng)一個(gè)英文詞：Money。相比中文，英文統(tǒng)稱(chēng)的唯一化消解了“錢(qián)”和“貨幣”的生活感和抽象感，既是生活中各種各樣具體形態(tài)貨幣的加總表達(dá)，又作為一般形態(tài)貨幣的抽象名稱(chēng)存在。也就是說(shuō)，在英文中談及“Money”，要么是講多種具體貨幣形態(tài)的集合總稱(chēng)，如Coin，Paper money，Currency，Legal tender（硬幣、紙幣、通貨、法定貨幣）等的總稱(chēng)；要么就是在一般抽象的意義上使用它，并不指任何具體貨幣形態(tài)，如在經(jīng)濟(jì)學(xué)文章中用這個(gè)詞。若是涉及現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，英文就必須改用具體詞匯，如購(gòu)買(mǎi)地鐵票用“Coin”（硬幣），通常不會(huì)用“Money”這個(gè)統(tǒng)稱(chēng)詞。

中、英文統(tǒng)稱(chēng)的這種差別，在兩種語(yǔ)言對(duì)譯時(shí)需要小心處理，才能“信、達(dá)、雅”。中譯英較為簡(jiǎn)單，“錢(qián)”和“貨幣”都可以譯為“Money”；但英譯中時(shí)，就需要根據(jù)具體情況來(lái)選擇——凡是“Money”用于表達(dá)多種具體貨幣形態(tài)總稱(chēng)時(shí)，可考慮用“錢(qián)”；凡是“Money”用于表達(dá)一般形態(tài)貨幣時(shí)，“貨幣”便是最佳對(duì)譯。例如，華東師范大學(xué)出版社翻譯出版的《金錢(qián)的社會(huì)意義》（The Social Meaning of Money），英文原著講的就是私房錢(qián)、工資、救濟(jì)金等具體貨幣形態(tài)，書(shū)名中的“Money”翻譯為“金錢(qián)”，是非常合適的。如果在一篇宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)英文論文中看到“Money”，它一定是抽象意義的，中文對(duì)譯“貨幣”應(yīng)當(dāng)是不二選擇。

中、英文統(tǒng)稱(chēng)的這種差別，顯現(xiàn)出在中文語(yǔ)境下討論“錢(qián)”和“貨幣”的某種便利。這是因?yàn)?，即使在統(tǒng)稱(chēng)的情況下，中文可以有兩個(gè)詞，對(duì)應(yīng)生活層面的“錢(qián)”和抽象層面的“貨幣”；而不是如同英文那樣，僅“Money”一詞可用，只能重于抽象性。當(dāng)看到中文的“錢(qián)”和“貨幣”時(shí)，我們很容易對(duì)應(yīng)地聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和思想學(xué)術(shù)兩個(gè)方面；看到“Money”則只會(huì)想到它的抽象規(guī)定，難以馬上具體生活化。由此來(lái)看，我們說(shuō)中文的“錢(qián)”，可以說(shuō)我們就是在談生活；說(shuō)中文的“貨幣”，則主要是講抽象性的思想學(xué)術(shù)概念、標(biāo)準(zhǔn)等。

“錢(qián)”和“貨幣”一旦在生活和抽象層面上分別開(kāi)來(lái)，我們關(guān)于這個(gè)事物的認(rèn)知就陡然豐富起來(lái)。鑒于“錢(qián)”是屬于生活的，它富于情感，有人倫意味，含道德成分，還關(guān)聯(lián)人生、幸福、生命的價(jià)值以及信仰等；抽象的“貨幣”源自生活，但已經(jīng)不再屬于生活，它通常是數(shù)字加上名稱(chēng)，如一百元人民幣，其中數(shù)量意義突出，價(jià)值依大小排列，沒(méi)有情感內(nèi)涵，哪怕“巨額”數(shù)量也只會(huì)讓人驚訝一下。簡(jiǎn)言之，“錢(qián)”是有情的生活，“貨幣”是無(wú)情的數(shù)字。正是如此地不同，“錢(qián)”具有社會(huì)生活的意義，“貨幣”則主要涉及社會(huì)數(shù)字管理的功用。

我們看幾個(gè)例子。關(guān)于“錢(qián)”，耳熟能詳?shù)纳钫f(shuō)法車(chē)載斗量。“捐錢(qián)”，表明捐者為他人或社會(huì)作出貢獻(xiàn)，此“錢(qián)”是高尚的；“份子錢(qián)”，代表著一種群體范圍內(nèi)社會(huì)生活的特殊關(guān)系，每個(gè)成員都會(huì)較自覺(jué)按“規(guī)則”而為之，這種“錢(qián)”有情誼等內(nèi)容；“有錢(qián)能使鬼推磨”，表達(dá)了“錢(qián)”對(duì)于社會(huì)生活無(wú)孔不入的巨大影響力，“錢(qián)”被神化，潛含了一種對(duì)“錢(qián)”的崇拜意識(shí)；“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”，直截了當(dāng)將“錢(qián)”掛鉤到了人世間幾近一切“惡”的上面，是批判，是痛恨，更是無(wú)奈；最為幽默又有幾分哲理的說(shuō)法是，“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，愛(ài)恨交織，沒(méi)它煩惱，有它還是煩惱，這里的“錢(qián)”成了人的社會(huì)矛盾心理的度量衡。

關(guān)于“貨幣”之說(shuō)，我們很難在日常生活中找到直接例子?；蛘哒f(shuō)，它隱藏在日常生活的背后，主要作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)尺度抽象地存在。如在商品交易中，“貨幣”扮演了統(tǒng)一不同物品價(jià)值的角色，一本書(shū)和一頓飯是完全不同的東西，但它們都可以用“貨幣”來(lái)衡量，形態(tài)的不同被抽掉或隱匿，變成了兩個(gè)可以比較大小的“數(shù)量”，即所謂的價(jià)格。顯然，“價(jià)格”的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)天辟地的大事，世界上所有的物品和服務(wù)，不論自然存在的還是人為創(chuàng)造的，都可以由“貨幣”賦予價(jià)格?！柏泿拧背橄蟮亟y(tǒng)一了世界，或者說(shuō)，它創(chuàng)立了一個(gè)統(tǒng)一的抽象世界。

在這里，濃縮出一句話來(lái)是必要的，也是有意義的：“貨幣”不是生活，“錢(qián)”才是生活。

善惡的“錢(qián)”和中性的“貨幣”

“錢(qián)”屬于有情的生活，“貨幣”屬于無(wú)情的數(shù)字，一個(gè)自然衍生出來(lái)的結(jié)論就是：“錢(qián)”是有善惡之分的，而“貨幣”完全為中性。一美元“錢(qián)”作為救濟(jì)金，很可能是一位難民一天的伙食費(fèi)，它有維系生命的價(jià)值，善意深沉；一百萬(wàn)美元作為某人銀行賬戶的存款，僅僅是一個(gè)“貨幣”數(shù)字，沒(méi)有人能夠直接判斷它究竟是善還是惡。

那么，“錢(qián)”的善惡又是從哪里來(lái)的呢？顯而易見(jiàn)，它是從“錢(qián)”關(guān)聯(lián)的具體生活內(nèi)容中來(lái)的。來(lái)路不正當(dāng)?shù)腻X(qián)，通常叫作“黑錢(qián)”；扶貧助學(xué)的錢(qián)，大多稱(chēng)為“善款”；牽扯丑陋之事的錢(qián)，有時(shí)被罵為“臭錢(qián)”?；凇板X(qián)”有獲取和使用的兩個(gè)方向，一般情況下，對(duì)“錢(qián)”的善惡判定，便有“獲取善惡”和“使用善惡”的兩種不同類(lèi)型——前者看“錢(qián)”是不是取之有道、守法和遵規(guī)；后者看“錢(qián)”是不是用之合情、合法和合理。

人是生活的主體?！板X(qián)”之善惡不過(guò)是人之善惡的表現(xiàn)而已。當(dāng)人們使用“黑錢(qián)”“善款”和“臭錢(qián)”類(lèi)的說(shuō)法時(shí)，無(wú)一不直指這些“錢(qián)”背后人的行為的性質(zhì)。而人的行為又受不同的善惡觀念所驅(qū)動(dòng)，追根溯源“錢(qián)”之善惡，可以歸結(jié)到人們的善惡理念之上，最后達(dá)到人性的深層內(nèi)核。在這個(gè)意義上，前面談及的“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”，并非是指“錢(qián)”這個(gè)東西，而是指人性中的某種內(nèi)在規(guī)定，以“惡”取錢(qián)，以“惡”用錢(qián)，結(jié)果讓這個(gè)“錢(qián)”充滿了丑陋、骯臟和罪惡。簡(jiǎn)言之，“錢(qián)”不是“惡之源”，人性中的某些欲望才是；同樣，“錢(qián)”也不是“善之源”，人性中的某些本質(zhì)才是。

正因?yàn)椤板X(qián)”有善惡之分，并根源于人性，人類(lèi)的社會(huì)生活就會(huì)有圍繞“錢(qián)”而來(lái)的行善、揚(yáng)善和去惡、抑惡的種種主張。這些主張依據(jù)人的自然善惡基礎(chǔ)，社會(huì)相關(guān)的法律、道德、宗教信仰和約定俗成的規(guī)則等，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡的判定，提出善惡的行為要求，并通過(guò)指導(dǎo)、教化、約束和獎(jiǎng)懲等方式，調(diào)整人們的行為，引導(dǎo)“錢(qián)”向善而行，遠(yuǎn)惡而去。

從“錢(qián)”的獲取來(lái)源上看，人們以自身體力和智力直接的自然性付出獲取“錢(qián)”，即本原的勞動(dòng)致富，是“善取”之為——這是人與生俱來(lái)就具有的天然之善，又是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的根本之善，還是人類(lèi)社會(huì)制度建設(shè)的基礎(chǔ)之善，它無(wú)須再附加任何“人為的”證明、解釋和規(guī)定；或者說(shuō)，勞動(dòng)本身就是人類(lèi)“善取”金錢(qián)的底層邏輯和標(biāo)準(zhǔn)。然而，當(dāng)人們以自身體力和智力的某種“社會(huì)性”付出獲取“錢(qián)”時(shí)，如“以錢(qián)生錢(qián)”的股票投資，情況就會(huì)復(fù)雜起來(lái)。人們的“取錢(qián)”行為出現(xiàn)多元化，有中規(guī)中矩的，有投機(jī)鉆營(yíng)的，還有陰謀算計(jì)的。這也就是人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)有“取錢(qián)”的社會(huì)性善惡判定標(biāo)準(zhǔn)和要求的原因所在，它們通過(guò)法律、道德、宗教信仰和約定俗成的規(guī)則等形式和實(shí)踐，構(gòu)建并推崇某種“社會(huì)之善”，引導(dǎo)人們?cè)凇叭″X(qián)”時(shí)“善為而得”，警示和矯正“非善”的走向，懲治各種類(lèi)型的“惡行”。一個(gè)健全的社會(huì)，通常是“取錢(qián)”的天然之善和“社會(huì)之善”雙重境界的疊加。

從“錢(qián)”的使用方向上看，人類(lèi)社會(huì)關(guān)于“善惡”的主張大多會(huì)圍繞“利己”還是“利他”的界定來(lái)展開(kāi)。人們將“錢(qián)”用于滿足自己的需求，在合情、合法和合理的范圍內(nèi)，可以歸于一般的“善用”，所謂“善待自己”中的“善”，表明人首先要對(duì)自己生命、生存和生活負(fù)責(zé)；而將“錢(qián)”用于社會(huì)公共的目的，用于幫助他人，特別是用于救人、濟(jì)貧和扶弱，此為高度的“善用”，是人性中可貴品質(zhì)的體現(xiàn)，為人類(lèi)社會(huì)普遍推崇。關(guān)于“錢(qián)”之“惡用”，人們于自己或他人都有可能受“惡意”驅(qū)使而出現(xiàn)，即可能是人們自我需求滿足的無(wú)度、無(wú)益和有害性使用（如超高消費(fèi)、炫耀性使用和酗酒、吸毒等），也可能是破壞社會(huì)系統(tǒng)和秩序、污染社會(huì)環(huán)境和損害他人生命、財(cái)產(chǎn)等的使用。在“錢(qián)”的使用方向上，“善惡”的評(píng)判是多元的，有時(shí)少不了矛盾和對(duì)立，但總體而言，一個(gè)社會(huì)一定有某種基本的共認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。

“錢(qián)”有獲取和使用兩個(gè)方向的善惡之分，自然就會(huì)有結(jié)合兩者的種種說(shuō)法和實(shí)踐。一位大學(xué)老師拾荒資助學(xué)生和一位億萬(wàn)富翁同樣資助學(xué)生，哪怕后者資助更多，老師“善為”的程度明顯要高。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)更看重既是“善取”又是“善用”的“錢(qián)”，這種“錢(qián)”于社會(huì)是積極、進(jìn)步和有正向激勵(lì)的“大善”；同樣，一個(gè)社會(huì)厭惡、憎恨并反對(duì)來(lái)源和使用都“惡”的“錢(qián)”，這種“錢(qián)”是社會(huì)和諧、進(jìn)步和發(fā)展的敵人，屬于“大惡”的范圍。不無(wú)遺憾的是，由于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的特性，信息不對(duì)稱(chēng)是常態(tài)，一個(gè)社會(huì)從“取”和“用”兩個(gè)方向上單獨(dú)評(píng)說(shuō)“錢(qián)”之善惡反倒更為多見(jiàn)，盡管“取”和“用”兩者結(jié)合的評(píng)說(shuō)道理更為充分。這一點(diǎn)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，時(shí)常會(huì)引致出善惡判別的不完全，甚至于有失真情況發(fā)生。也就是說(shuō)，人性的復(fù)雜，不僅有自然的規(guī)定，還有社會(huì)環(huán)境的影響——不是所有的善惡之為都能夠被社會(huì)看得清清楚楚，并得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。

“貨幣”的情況大為不同。它在統(tǒng)一，抽象和綜合千姿百態(tài)的物品、服務(wù)等具體生活內(nèi)容之時(shí)，輕易地消隱了大相徑庭的人類(lèi)情感，卸除了人們五花八門(mén)的價(jià)值判斷，突顯出“貨幣”中性的數(shù)量特征。當(dāng)使用“貨幣”計(jì)量、統(tǒng)合和歸類(lèi)各種財(cái)富形態(tài)，特別是運(yùn)用“貨幣”形成的財(cái)富絕對(duì)數(shù)和相關(guān)比例進(jìn)行排序時(shí)，如不同國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）比較、不同銀行的資產(chǎn)總量對(duì)照、不同區(qū)域的人均收入分析，人們所在意的，也是這些“貨幣”數(shù)字所表現(xiàn)的，僅僅是它們的大小差別，以及由它們反映的純粹數(shù)量上的“經(jīng)濟(jì)意義”，無(wú)關(guān)乎任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的“善惡”，當(dāng)然更談不到“善惡”標(biāo)準(zhǔn)的需要和“揚(yáng)善抑惡”的生活實(shí)踐主張了。

然而，無(wú)關(guān)“善惡”的中性“貨幣”，卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“善惡”之“錢(qián)”特別是“惡錢(qián)”的蛻變?nèi)ヌ?。人們熟知的“洗錢(qián)”，就是將“惡取”而來(lái)的“錢(qián)”，通過(guò)各種各樣的方式和途徑“洗”得干干凈凈，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)善無(wú)惡的“貨幣”數(shù)量。人類(lèi)的這種行為在許多的文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。可見(jiàn)，“貨幣”的抽象也好，中性也罷，并非不牽涉“善惡”，而是掩藏了“善惡”，包裹了“善惡”，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有消滅“善惡”，事實(shí)上也消滅不了。也就是說(shuō)，這里的“錢(qián)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏泿拧?，“善惡”看不?jiàn)了，但變化的只是形式，“善惡”本身依然如故。是的，當(dāng)我們手中持有一張紙幣、看到一個(gè)銀行存款數(shù)字、聽(tīng)到某個(gè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)數(shù)額時(shí)，一般是不會(huì)產(chǎn)生“善惡”之感的。但千萬(wàn)不要忘記，這些是已經(jīng)抽象了的“貨幣”數(shù)字，只要它們一經(jīng)聯(lián)系到“從何而來(lái)”“用于何處”的社會(huì)生活，“善惡”就會(huì)驟然出現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從“錢(qián)”到“貨幣”

1936年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》問(wèn)世，標(biāo)志著在人類(lèi)居住的這個(gè)星球上，一門(mén)叫“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支揚(yáng)帆啟航。相應(yīng)地，“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科疆域被劃定。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究的分工發(fā)展即便在一門(mén)學(xué)科的內(nèi)部也是經(jīng)常發(fā)生的，并且大多有水到渠成的意味——既有社會(huì)時(shí)代的需要，又有學(xué)科發(fā)展積淀的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之內(nèi)“宏觀”和“微觀”的分枝散葉，可以說(shuō)，正是這樣“需要”和“積淀”復(fù)合的產(chǎn)物。這只要梳理一下二十世紀(jì)的那段歷史就會(huì)得到證實(shí)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是所謂的“經(jīng)濟(jì)總量”，如一個(gè)國(guó)家的國(guó)民收入、總供給和總需求等；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”，如個(gè)人、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為以及關(guān)聯(lián)的市場(chǎng)供求關(guān)系等。以常識(shí)而論，“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”是“經(jīng)濟(jì)總量”的基礎(chǔ)，如“總收入”一定來(lái)自所有“個(gè)量收入”之和，兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)和發(fā)展的關(guān)系。這種理解原則上沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題在于，五花八門(mén)的“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”集合起來(lái)通向“經(jīng)濟(jì)總量”，是由“貨幣”這座橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是“同類(lèi)項(xiàng)”的書(shū)和飯等以“貨幣量”的形式相加就變成為“總供給”或“總需求”類(lèi)的宏觀總量。這種“加總”僅僅只是“個(gè)量”到“總量”的累積，還是帶來(lái)了根本性的改變，使微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都認(rèn)可這樣的說(shuō)法，宏觀“經(jīng)濟(jì)總量”不是也不可能是微觀“經(jīng)濟(jì)個(gè)量”的簡(jiǎn)單加總，“個(gè)量”到“總量”是存在“合成謬誤”可能的——“個(gè)量”加總會(huì)有相互抵消情形出現(xiàn)，直接累加的“總量”并不客觀真實(shí)；同時(shí)，將微觀局部得到的效益“加總”并非就是宏觀效益，如個(gè)別企業(yè)“排污”而獲利，必定是對(duì)宏觀效益的損害。而且，宏觀“經(jīng)濟(jì)總量”一經(jīng)形成，就有可見(jiàn)的存在形態(tài)，“總供給”和“總需求”之間有自身的邏輯關(guān)系和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法直接從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論中概括出來(lái)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)少費(fèi)時(shí)間和精力試圖理清經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)分支的關(guān)系，努力構(gòu)建起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)厚實(shí)的“微觀理論基礎(chǔ)”，現(xiàn)在看來(lái)仍然任重道遠(yuǎn)。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流模式還是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自劃定的疆域內(nèi)“自嗨”，它們遠(yuǎn)沒(méi)有很好地融合起來(lái)。

問(wèn)題還有更深的一面?！皞€(gè)量”是關(guān)于具體經(jīng)濟(jì)生活的，“總量”則是關(guān)于具體經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)性統(tǒng)一、抽象和綜合。在現(xiàn)代社會(huì)中，不論研究“個(gè)量”的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是研究“總量”的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都確定無(wú)疑地關(guān)聯(lián)到“貨幣”這個(gè)東西——“微觀”企業(yè)的產(chǎn)品成本、員工工資和稅后利潤(rùn)等都是由“貨幣”計(jì)量和反映的；“宏觀”就更是“貨幣”形態(tài)為主的。當(dāng)我們結(jié)合中文的語(yǔ)境來(lái)看這個(gè)“貨幣”時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以認(rèn)為是關(guān)于“錢(qián)”的理論，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就必定屬于“貨幣”的學(xué)說(shuō)范圍了。

相應(yīng)地，有關(guān)“錢(qián)”和“貨幣”不同的規(guī)定就會(huì)在這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)上得以充分表現(xiàn)，“個(gè)量”到“總量”，“微觀理論”到“宏觀學(xué)說(shuō)”，它們反映的都是“錢(qián)”的特質(zhì)到“貨幣”中性的變化。這種變化，首先意味著“宏觀學(xué)說(shuō)”具體經(jīng)濟(jì)生活的消隱，因?yàn)椤昂暧^總量”是沒(méi)有明確“微觀來(lái)源”的，例如一個(gè)國(guó)家的收入總量，通?？床坏骄唧w個(gè)人和企業(yè)的貢獻(xiàn)；其次，這種變化表明了“宏觀學(xué)說(shuō)”中人們情感的消失，微觀之“錢(qián)”上人的喜怒哀樂(lè)，在宏觀的“貨幣”之上是感覺(jué)不到的，例如“貨幣”表現(xiàn)的社會(huì)商品供應(yīng)總量，誰(shuí)也不會(huì)因?yàn)樗榫w起伏；再次，這種變化顯示了“宏觀學(xué)說(shuō)”中生活“善惡”內(nèi)容的消退，盡管“宏觀總量”也會(huì)有“來(lái)源”和“使用”方向，也會(huì)有“善取”和“善用”的考量，但只要這種“總量”沒(méi)有還原于“個(gè)量”，沒(méi)有具體化為微觀的“善用”，“宏觀總量”就只是數(shù)字，如社會(huì)消費(fèi)總量，“善用”與否只有當(dāng)它使用到微觀消費(fèi)事項(xiàng)之上時(shí)，才有評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)。概而言之，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)因近“錢(qián)”而富于生活的七情六欲，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則因近“貨幣”而遠(yuǎn)離了情感豐富、“善惡”分明的具體經(jīng)濟(jì)生活。

微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這種分割的現(xiàn)狀是有社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就有所謂“微觀”和“宏觀”兩種不同的形態(tài)。它們可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)主體的不同區(qū)分開(kāi)來(lái)——“微觀經(jīng)濟(jì)”的主體是個(gè)人和企業(yè)，“宏觀經(jīng)濟(jì)”的主體是政府。可見(jiàn)，“貨幣”作為橋梁實(shí)現(xiàn)“個(gè)量”到“總量”的轉(zhuǎn)化，首先是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中完成的。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理，從國(guó)民收入增長(zhǎng)的設(shè)定或預(yù)測(cè)，到對(duì)通貨膨脹的控制，再到財(cái)政和貨幣政策的決定等，都是“貨幣”計(jì)量出來(lái)的“總量”把玩，構(gòu)成了“宏觀經(jīng)濟(jì)”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是研究“宏觀經(jīng)濟(jì)”的學(xué)說(shuō)而已，它所關(guān)注的，就是已經(jīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的“微觀個(gè)量”綜合而成的“宏觀總量”，即“總供給”“總需求”類(lèi)的研究對(duì)象。也就是說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是有特立獨(dú)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，它弱化、忘卻甚至脫離“微觀個(gè)量”和“微觀理論基礎(chǔ)”，很容易發(fā)生。不無(wú)遺憾，這正好是我們面臨的景致。

人類(lèi)社會(huì)的理論和實(shí)踐總是相互作用的。“貨幣”之宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和“錢(qián)”之微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分割，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活直接也是最大的作用在于：我們更習(xí)慣于用“宏觀總量”表達(dá)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理解，忽略、回避和忘記隱藏在這些“總量”后面的人類(lèi)情感和“善惡”問(wèn)題；甚至于，我們更樂(lè)意、更喜歡用“宏觀總量”的結(jié)論替代“微觀個(gè)量”的實(shí)際；用“貨幣”中性的數(shù)量消除具體化在“錢(qián)”之上人的情感和“善惡”判斷——經(jīng)濟(jì)總量、投資總量、消費(fèi)總量以及在此基礎(chǔ)上的人均數(shù)量說(shuō)得越來(lái)越多，而單個(gè)的“經(jīng)濟(jì)故事”說(shuō)得越來(lái)越少，“故事”中的喜怒哀樂(lè)自然就消散在風(fēng)中了。毫不夸張地說(shuō)，這種“鴕鳥(niǎo)式”的做法讓我們?cè)絹?lái)越迷失在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界面前，不知所措時(shí)常就是這種迷失最為生動(dòng)的表現(xiàn)。由此而及，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是不是應(yīng)當(dāng)再多花一些時(shí)間和精力多看看“微觀的”個(gè)人和企業(yè)，多探究“宏觀總量”背后的“微觀個(gè)量”原因，在連通、完善微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系上做出努力？