王梓臖

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 321016）

作為先秦時期重要的哲學(xué)家、思想家，莊子與惠施的思想包含著極其豐富的內(nèi)容。相對概念的理解是構(gòu)建莊子與惠施二人哲學(xué)思想體系的基石，也是先秦時期我國古代哲學(xué)家辯證思想的重要體現(xiàn)。目前，許多學(xué)者對莊子的相對性思想給予了很大關(guān)注，有從相對性思想詮釋莊子“道論”的，也有結(jié)合莊子的“逍遙”觀闡述人生理念的，莊學(xué)研究成果甚是豐富。但是，對于惠施相對性思想進行研究的學(xué)者則是寥寥可數(shù)。莊、惠的相對性思想作為一個哲學(xué)理論，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，更重要的是它對后世哲學(xué)發(fā)展具有特殊的理論意義。對二人相對性思想的研究有助于我們更好的理解他們各自的哲學(xué)理念，也能更好的幫助我們了解中國哲學(xué)相對性思想的起源。該文結(jié)合《莊子》原著，僅就莊子和惠施的相對性思想進行辨析，從相對概念入手，逐漸深化為對二人哲學(xué)體系形成原因的探究。

1 莊子和惠施所處的時代背景及主要思想

1.1 莊、惠時代背景

任何歷史人物都不能脫離其所處時代背景的影響，莊子和惠施所處的戰(zhàn)國時代正是一個新舊交替的時期，此時諸侯國互相攻伐，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。等級制度瓦解，社會階層混亂，官僚制度也發(fā)生了變化。為了應(yīng)付這些巨變，各國采取了不同的變法。社會的變革促使文人志士活躍起來，無不以匡扶天下平定亂世為己任，游說列國，提出自己的政治主張，隨即出現(xiàn)了諸子百家。這是中國思想、學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時期，史稱百家爭鳴。莊子與惠施便是這一時期的代表人物。

1.2 莊子主要思想

莊子的哲學(xué)思想大體可歸納為以道為實體的本體論和萬物齊一的相對主義認(rèn)識論，以及由此引發(fā)出的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。莊子提倡泯滅物我差異，齊同萬物，追求超然物外的人生態(tài)度。在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個無限的概念，是“先天地而生”的“非物”，是世間萬物形成的本原，是萬物生存變化的法則?！暗馈保匆馕吨鵁o限和自由?！褒R物我”是莊子的另一重要思想，首先莊子看到了事物之間的差異，有差異才有對比，有對比就有相對概念，進而說明概念既然是相對的則不是確定的；既然是人賦予的概念，則不是萬物本性，所以需要以洞徹之心去關(guān)照事物，消除彼此之間的成見，以明隱于小成的“道”。

1.3 惠施主要思想

惠施的哲學(xué)思想大體可以分為“分工法治”“去尊泛愛”“合縱連橫”“偃兵利民” 的政治觀點和矛盾統(tǒng)一的辯證邏輯學(xué)，并從世界觀、人生觀和價值觀3方面衍生出對物質(zhì)世界的客觀探索?；菔┱J(rèn)為矛盾是相待而生的，提倡從客觀全面的角度理解分析事物，宣揚積極入世的人生態(tài)度。在惠施的哲學(xué)中，“矛盾”是一個核心概念，由矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，則是事物的本來面目。要正確的理解或處理事物，必須先要找到核心矛盾，再通過改善或調(diào)節(jié)其構(gòu)成系統(tǒng)，使矛盾雙方向目標(biāo)方向發(fā)展變化，這一理念體現(xiàn)在惠施哲學(xué)思想的方方面面。

2 莊、惠相對性思想同異辨析

2.1 莊、惠相對性思想的共識性分析

2.1.1 都發(fā)現(xiàn)并分析了相對概念

莊子和惠施在日常的生活中發(fā)現(xiàn)了相對概念對于人們表達思想、交流情感的重要性。并通過相對概念的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識到了每個事物都具有正反兩個方面，這對矛盾既是影響著事物發(fā)展的根本，也是造成世界上無數(shù)紛爭的根源。這些相對概念的創(chuàng)造是人們?yōu)榱耸箯?fù)雜的事情更清晰，對事物的定義更準(zhǔn)確而發(fā)明的。它們被頻繁的使用在生活的方方面面，在大多數(shù)場合中，它們的使用達到了預(yù)期的目的，但由于使用時只需要相對概念中的一方，而讓人們忽略了一組相對概念的同一性，兩者雖然對立卻也并存。因此任何事物都不能片面的談及整體，認(rèn)識事物也不應(yīng)只局限于單一角度和觀點，應(yīng)力爭多角度的觀察事物，完善對事物的認(rèn)識。雖然相對概念的作用主要體現(xiàn)在生活沖突的方面，但相對概念也提醒人們“相對”必共存，分析差異不應(yīng)忘記同一，綜合萬物不能無視差異。莊子和惠施看到了這一點，并指出了相對概念存在的意義，使人們對相對概念的認(rèn)識更為完整和充分。

2.1.2 都意識到了標(biāo)準(zhǔn)的重要性

《莊子·齊物論》有多處談到了標(biāo)準(zhǔn)的重要性，例如兩個人辯論無論結(jié)果誰贏誰輸，二人的觀點孰是孰非仍然是無法判斷的。而世人原本也都是愚鈍的，不能裁定，那誰可以作出正確的判斷？ 而什么又是“正確”？再例如“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”[1]人們都試圖以自身的成見作為最正確的標(biāo)準(zhǔn)，這正是由于在相對概念面前沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)。與之相同的是，惠施也在辯題中突出了標(biāo)準(zhǔn)對于相對概念的重要性。“日方中方睨，物方生方死”“今日適越而昔來” 等，“中”“睨”“生”“死”“今”“昔”都是相對概念，然而卻正因為每組相對概念沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，才會出現(xiàn)上述的情況。由此可見二人都發(fā)現(xiàn)相對概念的標(biāo)準(zhǔn)不明正是導(dǎo)致紛爭和矛盾的根源。

2.1.3 都認(rèn)為相對概念是相待而生的

莊子認(rèn)為相對概念是相待而生的。在《齊物論》中多處可以為之例證，“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。”[2]“彼”與“是”相待而生。除此之外，關(guān)于時間，冥靈對于蟪蛄是長壽，冥靈對于大椿又是短命，二者互為因果相互關(guān)聯(lián)，如果沒有“長壽”，“短命”也就沒有存在的意義。事物對立的兩個方面是相互并存、相互依賴的。在惠施的思想中也有“相對概念是相待而生”的觀點體現(xiàn)。例如，“連環(huán)可解也”，此處為何成為一辯，就在于“解”與“不解”的對立共存，無解也是一種解答。相對概念的存在正是因為兩個概念互為支撐，我們知道相對概念最初用以描述事物，為了表達清一事物而通過另一事物作為對照形成的，這就使相對概念必須成對使用，如果缺少一物，那么另一事物所擁有的相對概念便沒有意義。

2.1.4 都認(rèn)為相對概念可以相互轉(zhuǎn)化

莊子云：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”[3]這就是說生就是死，死也是生，生死不是標(biāo)志的開始和結(jié)束，生死是同一的。既是迎來創(chuàng)生也是走向毀滅，萬物都在由此及彼的過渡當(dāng)中。莊子認(rèn)為生死并不是標(biāo)志著生命線段的起點和終點，而是認(rèn)為生死是一體的，任何一處都可以看做生死轉(zhuǎn)換，這就要看我們?nèi)绾卫斫狻爸厣迸c“毀滅”。而在惠施來看“有窮”和“無窮”，也是可以相互轉(zhuǎn)化的，“南方無窮而有窮”，我們既可以在靜態(tài)中以所視之界為南方的極限，也可以在動態(tài)中不斷延伸變更著南方的極限。由此可見，二人都深刻的領(lǐng)會到相對概念的存在并不是為彼此劃定一條不可逾越的鴻溝，而是在動態(tài)中尋找平衡。在相互轉(zhuǎn)化中豐富彼此，而相互轉(zhuǎn)化也證實了二者相互依存，缺一不可。

2.2 莊、惠相對性思想的差異性分析

2.2.1 “齊物我”與“合同異”

莊子與惠施研究相對性思想的目的不同。莊子講相對概念最后是為了齊同物我，消除人們因為成見而造成是非紛嚷的藩籬，返璞歸真。莊子在《齊物論》中提出事物本是渾然的，區(qū)分彼此是后天人為的。可見莊子講差異，是認(rèn)為差異是社會動亂的根源，那么道作為萬物根本就是沒有差異的，但是人們蒙昧無知，不能知曉道是萬物的根本，只是蔽于一己之見，因而紛擾不斷。同則安，異則亂，要天下太平就需要泯滅差異，齊同物我。

惠施談相對概念則是為了合同異，相對概念是為了讓人們看清事物的本質(zhì)由矛盾構(gòu)成，使人們的認(rèn)識更為全面，這種統(tǒng)一與對立構(gòu)成了一幅天地萬物相區(qū)別又相聯(lián)系的畫卷?！按笸c小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異?！盵4]無論是大同異還是小同異，都是在承認(rèn)差異的前提中尋求同一。這就是說無論是事物之間還是事物本身都是矛盾體，我們不能輕易斷言事物的是非、同異，只有全面的認(rèn)識和理解事物之后才能對事物的全貌得出結(jié)論。

2.2.2 “無為本”與“萬物畢同”

莊子與惠施在世界本原上也有不同的觀點。莊子認(rèn)為世界本原是“道”，是渾然一體，無形無相的。道亦即是由宇宙大生命所散發(fā)的萬物的生命。莊子認(rèn)為“道”是真實存在的，可以用心感受，但它是不能被感官所感覺的，也無法用語言表述。“道”先天地而生并衍生天地，但卻是沒有形體的，因為一切規(guī)定性都是相對概念構(gòu)成的，而相對概念卻沒有標(biāo)準(zhǔn)，會引起是非，既然不是確定無疑的，也就不能作為世界本原。

惠施認(rèn)為盡管天下萬物畢同畢異，但仍然是“有”，在僅有的惠施的觀點中，我們可以看出，所有關(guān)于相對概念的討論全都是建立在承認(rèn)萬物差異的前提下尋求同一?；菔┌l(fā)現(xiàn)相對概念，并將其運用于對客觀事物的分析，對人們習(xí)慣性觀點發(fā)起沖擊，揭示了隱藏在語言習(xí)慣背后的本質(zhì)規(guī)律——世界是矛盾的統(tǒng)一體。無論是放大范圍，尋求最多的共同點，還是縮小范圍，發(fā)現(xiàn)最多的差異點，惠施始終立足于事物，在以世界的本原是物質(zhì)為最基礎(chǔ)的前提下去了解事物。

2.2.3 “逍遙游”與“逐萬物”

莊子與惠施對人生的追求也是不同的。大鵬徙于南冥，扶搖而上九萬里，因其要等風(fēng)而起，才能水擊三千里，所以大鵬不是真正的逍遙，要放下有待追求無待，才是真正的逍遙。莊子認(rèn)為不是外物具有的各種規(guī)定性束縛了人的自由，而是人們自己的思想束縛了自己。要以一種心靈無待的心態(tài)去生活?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣?！盵5]這里說的“無厚”便是莊子追求的最高境界，何以無厚？ 需要齊同物我，當(dāng)萬物為一，人便可無所待，逍遙在天地間。莊子希望人們不要醉心于鉆研一事一物，應(yīng)該內(nèi)養(yǎng)心境，滌除玄覽，體悟“道”的高深和精妙，才能得道于心，物我同一。

“逐萬物而不反”是莊子對惠施的評價，在《天下篇》中莊子為惠施浪費精力于外物而感到可惜。認(rèn)為以惠施的才能，放蕩而不行于正道，追逐萬物而不知回頭，是徒勞無功的。但這恰恰體現(xiàn)了惠施與莊子的不同，惠施更關(guān)注實際功用。在《逍遙游》中，莊子和惠施就關(guān)于“大瓠”和“大樗樹”是否“有用”展開了兩次激烈的爭論?；菔┱J(rèn)為，莊子的理論就像那葫蘆和大樗樹，雖然大卻對于人沒有可用之處。而是否有實際功用則確定了它的價值[6-10]。而莊子則不同，他認(rèn)為惠施“拙于用大”，認(rèn)為一物的價值是對自身而言的，并非利于他人，對他人無用，也許正是自身最大的追求。

相對性思想是莊子和惠施哲學(xué)體系的核心思想，也是理解莊子全部思想的關(guān)鍵。當(dāng)今大多數(shù)研究莊子思想的學(xué)者，僅以相對性思想作為理解莊子道論的支柱或闡述人生價值的注解，而并未對其進行單獨研究，而研究惠施哲學(xué)思想的學(xué)者就更為少見。該文就針對這一薄弱環(huán)節(jié)展開研究分析。在莊子的著作中曾多次引用惠施相對性思想的觀點作為對比，可見二人在相對性思想的理解與分析上有諸多共識性觀點，也存在許多差異性分歧[11-15]。因此，要想準(zhǔn)確理解莊、惠相對性思想的實質(zhì)，將二人相對性思想進行對比研究是十分必要的，同時對豐富莊學(xué)研究也具有十分重要的理論意義。