彭 飛

（南昌職業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330500）

習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！备衤稍?shī)詞是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中的最美樂章，以其特有的詩(shī)行、韻律特點(diǎn)及吟誦特色，反映了中國(guó)詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)范，流傳千年而不衰。本文基于歷史視角，在探析了唐宋元明清立國(guó)70 周年前后詩(shī)歌繁榮發(fā)展這一歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，透視了中華人民共和國(guó)目前格律詩(shī)詞復(fù)興的已具基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)障礙，并提出了復(fù)興格律詩(shī)詞，弘揚(yáng)大學(xué)詩(shī)教的可行性路徑，以期為中華格律詩(shī)詞借助詩(shī)詞吟誦更好地傳承發(fā)展提供借鑒。

一、歷史視角：格律詩(shī)詞在朝興70 年前后不斷發(fā)展繁榮的歷史規(guī)律

格律詩(shī)是在南朝齊沈約、謝朓、周颙“永明體”的基礎(chǔ)上，經(jīng)梁、陳、隋發(fā)展，于唐沈佺期、宋之問時(shí)完成了五言律詩(shī)體式的定型，中宗景龍年間完成了七言律詩(shī)體式的定型。詞于初盛唐即已在民間和部分文人中開始創(chuàng)作，中唐詞體基本建立，晚唐以后，文人化程度加強(qiáng)，藝術(shù)趨于成熟，并在后世取得了較大發(fā)展。[1]

（一）唐興70 年前后詩(shī)歌的繁榮漸入佳境

格律詩(shī)于唐代最終定型。大唐于公元618 年建國(guó)，唐興70 年前后（688 年），初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）在進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作后已逐步退出了詩(shī)歌舞臺(tái)（王勃卒于676 年，駱賓王卒于684 年，盧照鄰卒于689 年，楊炯最晚，卒于693 年）。杜審言（40 歲左右）、沈佺期、宋之問（均30 歲左右）進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，主導(dǎo)了遵守粘對(duì)聲律規(guī)則的五言律詩(shī)的定型，并作為一種可以推而廣之的聲律法則應(yīng)用于五絕、五排，七絕、七律等。張九齡、李邕已10 歲，張若虛28 歲，賀知章、陳子昂29 歲，詩(shī)壇名家輩出，紛紛進(jìn)入了創(chuàng)作高潮期，形成了初唐詩(shī)歌的繁盛局面，為盛唐詩(shī)歌的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此后二三十年，王之渙、孟浩然、李頎、王維、李白、崔顥、儲(chǔ)光羲、蕭穎士紛紛臨世，盛唐詩(shī)歌蔚為大觀的局面初具模型。

（二）宋興70 年前后詩(shī)詞的繁盛象顯龍虎

宋朝公元960 年建國(guó)，至公元1030 年前后，晚唐體詩(shī)人寇準(zhǔn)（卒于1023 年）、林逋（卒于1028 年）相繼退出詩(shī)壇；楊億卒于1020 年，劉筠卒于1030 年，錢惟演卒于1034 年，西昆體的創(chuàng)作也已經(jīng)落潮。此時(shí)范仲淹41 歲，張先40 歲，晏殊39 歲，宋祁32 歲，梅堯臣28 歲，作品日漸增多，境界日臻成熟。此時(shí)歐陽修23歲，蘇舜欽22 歲，蘇洵21 歲，曾鞏、司馬光11 歲，王安石9 歲，此后二三十年，蘇軾、晏幾道、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀相繼降臨，宋代詩(shī)詞文的全面勃興也漸成龍虎之勢(shì)。

（三）元興70 年前后詩(shī)詞曲的發(fā)展進(jìn)入高潮

元朝1271 年建國(guó)至1368 年被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義軍推翻，共98 年，國(guó)祚相對(duì)較短。元朝采用民族壓迫政策，文人地位較低，有“九儒十丐”之說，元曲是其最重要的文學(xué)樣式，作為正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)詞則相對(duì)處于低谷，然而元詩(shī)作家作品數(shù)量相當(dāng)豐富，僅清人顧嗣立編的《元詩(shī)選》及席世臣、顧果庭續(xù)編的《元詩(shī)選：癸集》便收錄元代詩(shī)人2600 余人，詩(shī)作三萬余首。元興70 年（1341 年）前后“元詩(shī)四大家”中楊載（1271-1323）、范梈（1272-1330）已經(jīng)謝世，但最優(yōu)秀的詩(shī)人虞集（1272-1348）及揭傒斯（1274-1344）仍在進(jìn)行著詩(shī)歌創(chuàng)作；元末詩(shī)壇上具有寫實(shí)傾向的作家王冕（1300-1359）、最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人暨“鐵崖體”的創(chuàng)立者楊維楨（1296-1370）、少數(shù)民族詩(shī)人薩都剌（1272-1355）也在元朝建立70 年前后進(jìn)入了創(chuàng)作高潮期。

（四）明興70 年前后詩(shī)詞的傳承初具規(guī)模

朱明王朝1368 年建國(guó)后，加強(qiáng)了對(duì)文人士大夫的政治鉗制，詩(shī)歌創(chuàng)作處于低潮，小說、戲曲等敘事文學(xué)占主流地位，1438 年前后詩(shī)歌創(chuàng)作是“臺(tái)閣體”的天下。當(dāng)時(shí)的館閣名臣楊士奇（1365-1444）、楊榮（1371-1440）、楊溥（1375-1446）創(chuàng)作了諸多風(fēng)格平正典麗的“頌圣德，歌太平”之作。此種情況在后來的“茶陵派”“前后七子”“唐宋派”“竟陵派”的詩(shī)歌的創(chuàng)作中得到了糾正，詩(shī)歌創(chuàng)作也日漸繁榮。

（五）清立70 年前后詩(shī)詞的復(fù)興蔚為大觀

清朝1644 年建國(guó)，雖大興文字獄，但遺民詩(shī)人、“虞山詩(shī)派”“梅村體”“陽羨詞派”引領(lǐng)了清初詩(shī)詞的勃興。隨著曹貞吉（1634-1698）、顧貞觀（1637-1714）及“嶺南三大家”屈大均（1630-1696）、陳恭尹（1631-1700）、梁佩蘭（1629-1705）的離世，在清朝立國(guó)70 年前后，詩(shī)壇已經(jīng)蔚為大觀，以朱彝尊（1629-1709）、查慎行（1650-1727）為代表的“浙西詞派”弘揚(yáng)醇正高雅的盛世之音，播揚(yáng)上下，綿亙康乾；由王士禛（1634-1711）所開創(chuàng)的“神韻詩(shī)派”以其“含蓄深蘊(yùn)、清幽淡遠(yuǎn)”的特點(diǎn)受到詩(shī)界的追捧，風(fēng)靡天下；推崇“詩(shī)中有人”之旨的趙執(zhí)信（1662-1744）也進(jìn)入了創(chuàng)作高潮期，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，自寫性情，揭露社會(huì)黑暗，和神韻詩(shī)沖和淡遠(yuǎn)異趣；倡導(dǎo)“格調(diào)說”的沈德潛（1673-1769）創(chuàng)作正熾，浙派中期盟主厲鶚（1692-1752）22 歲，鄭板橋（1693-1765）21 歲，已嶄露頭角；崇尚“性情以外本無詩(shī)”的袁枚（1716-1797）也即將臨世，清代詩(shī)歌在建國(guó)70 年前后呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、后勁十足的可喜局面。

（六）中華格律詩(shī)詞發(fā)展的歷史規(guī)律歸納

縱觀中華格律詩(shī)詞發(fā)展歷史，在唐宋元明清各朝立國(guó)初期，詩(shī)道均不昌。在政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，包括詩(shī)詞在內(nèi)的文化方逐漸昌隆。唐朝、宋朝建國(guó)70 年前后詩(shī)歌均有了較大程度的發(fā)展，為以后三十年詩(shī)歌的全面繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；元朝國(guó)祚相對(duì)較短，在立國(guó)70 年前后詩(shī)詞曲均處于繁榮階段；明朝建國(guó)70年前后詩(shī)歌創(chuàng)作相對(duì)較弱，但也孕育著可喜的新變；清朝立國(guó)70 周年前后，詩(shī)詞創(chuàng)作則已經(jīng)進(jìn)入了繁盛期，且后勁十足。鑒古知今，依據(jù)此歷史規(guī)律，中華人民共和國(guó)已經(jīng)建國(guó)72 年，格律詩(shī)詞會(huì)逐步邁入發(fā)展快車道，并將在建國(guó)100 周年前后實(shí)現(xiàn)中華格律詩(shī)詞的偉大復(fù)興。

二、現(xiàn)實(shí)視角：中華格律詩(shī)詞發(fā)展的成績(jī)與障礙

（一）中華格律詩(shī)詞發(fā)展的可喜成績(jī)

近百年來，作為傳統(tǒng)文化精華的中華格律詩(shī)詞，雖然受到自由體新詩(shī)的沖擊和“文化大革命”的破壞，屢遭厄運(yùn)，但仍然薪火相傳，生生不息，在堅(jiān)守中有所發(fā)展。目前格律詩(shī)詞日益展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，并展現(xiàn)出了可喜的發(fā)展和新變，在新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化熱潮中日漸引起社會(huì)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是詩(shī)詞團(tuán)體的遍地開花。1981 年蘭州詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立，1984 年中國(guó)韻文學(xué)會(huì)成立，1987 年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的習(xí)仲勛親臨大會(huì)祝賀。此后各地紛紛成立詩(shī)詞學(xué)會(huì)，并加入中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)體系。2010 年中華詩(shī)教學(xué)會(huì)成立，2011 年中華詩(shī)詞研究院成立，2016 年上海格律詩(shī)詞社成立。除學(xué)會(huì)團(tuán)體外，高校社團(tuán)、民間社團(tuán)、海外詩(shī)詞社團(tuán)亦大量涌現(xiàn)。二是詩(shī)詞創(chuàng)作日漸繁盛。新世紀(jì)以來，格律詩(shī)詞愛好者、詩(shī)詞寫作者、詩(shī)詞吟誦者大量涌現(xiàn)。全國(guó)各類詩(shī)詞組織已達(dá)2000 余個(gè)，會(huì)員有100 多萬人，詩(shī)詞愛好者300 多萬人，每天創(chuàng)作的詩(shī)詞相當(dāng)于全唐詩(shī)、全宋詞的總和，其中不乏比較好的作品。學(xué)會(huì)詩(shī)群、自由結(jié)社詩(shī)群、高校詩(shī)群、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)群成為舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的幾類重要群體。[2]與此相關(guān)的詩(shī)詞活動(dòng)廣泛開展，各類詩(shī)詞研討會(huì)、采風(fēng)筆會(huì)、中華詩(shī)詞進(jìn)校園活動(dòng)、詩(shī)詞朗誦吟唱會(huì)、征詩(shī)評(píng)獎(jiǎng)賽事不斷進(jìn)行，如近期舉辦的中國(guó)白帝城國(guó)際詩(shī)詞大賽、全國(guó)高校中華通韻詩(shī)詞創(chuàng)作大賽等。詩(shī)詞發(fā)表渠道亦較為暢通，相關(guān)刊物有《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《詩(shī)刊》《心潮詩(shī)詞》《中華詩(shī)詞》《詩(shī)詞月刊》等600 余種[3]，再加上各類報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)刊物的版面及詩(shī)詞選本，當(dāng)代格律詩(shī)詞作品具備了足夠的發(fā)表空間。三是詩(shī)詞傳媒的飛速拓展。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展，格律詩(shī)詞在新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化熱潮中的傳播途徑日漸拓寬。格律詩(shī)詞借助影視、頭條、微博、QQ、微信、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)傳媒日漸引起社會(huì)和學(xué)界的關(guān)注。尤其是經(jīng)過央視六季 《中華詩(shī)詞大會(huì)》、河北衛(wèi)視八季《中華好詩(shī)詞》的有力助推，格律詩(shī)詞在背誦、吟唱、傳承和創(chuàng)作等方面初步呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的景象。通過諸多網(wǎng)絡(luò)傳媒，格律詩(shī)詞作品已更快捷方便地呈現(xiàn)到眾多讀者面前。

（二）阻礙中華格律詩(shī)詞發(fā)展的現(xiàn)實(shí)障礙

毋庸諱言，我國(guó)格律詩(shī)詞的發(fā)展仍然存在著現(xiàn)實(shí)障礙，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是詩(shī)詞格律標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。在中國(guó)詩(shī)壇，格律詩(shī)詞面臨著自由體新詩(shī)的外部競(jìng)爭(zhēng)，在格律詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域，亦存在著守舊派與革新派的持久爭(zhēng)議，造成了詩(shī)詞格律標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。部分守舊派作者在詩(shī)詞領(lǐng)域有較大影響力，但往往思想保守，對(duì)用新中國(guó)語言體系創(chuàng)作的格律詩(shī)詞不屑一顧。而革新派在理論上存有進(jìn)一步完善與發(fā)展的空間，在創(chuàng)作上亦缺乏一呼百應(yīng)的能力，由此造成的詩(shī)詞格律標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，使格律詩(shī)詞研習(xí)者的莫衷一是。二是格律詩(shī)詞在文壇整體處于邊緣地位。主導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)文壇的文學(xué)樣式為小說等敘事體文學(xué)，在詩(shī)歌層面則為自由體新詩(shī)。中華格律詩(shī)詞“妾身未分明”，未被納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史體系，在文壇整體處于邊緣地位，缺乏切實(shí)有效的入史對(duì)策。三是當(dāng)代格律詩(shī)詞創(chuàng)作缺乏亮點(diǎn)。“若無新變，不能代雄”。毋庸諱言，格律詩(shī)詞發(fā)展一千余年，想翻新出奇的確很難。由于唐宋兩朝達(dá)到了詩(shī)詞的高峰，格律詩(shī)詞自宋代之后即面臨著因循多于開創(chuàng)，新變乏力的困局，但無妨元明清各朝楊維楨、唐寅、納蘭性德等才大力雄的詩(shī)詞名家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。而當(dāng)代格律詩(shī)詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀是因循多于開創(chuàng)，缺乏名家名作，新變乏力。四是格律詩(shī)詞創(chuàng)作未被納入學(xué)術(shù)考量范圍。大學(xué)是文化傳承的重要陣地。建國(guó)后由于中華傳統(tǒng)的格律詩(shī)詞在文壇處于邊緣地位，格律詩(shī)詞寫作長(zhǎng)期被排斥在教育內(nèi)容之外，再加之科研評(píng)價(jià)體制的不完善，格律詩(shī)詞創(chuàng)作未被納入學(xué)術(shù)考量范圍，詩(shī)詞創(chuàng)作與教學(xué)無關(guān)，亦與科研成果統(tǒng)計(jì)無關(guān)，能夠教授并愿意教授格律詩(shī)詞寫作的高校教師鳳毛麟角。在學(xué)術(shù)研究方面，由于中國(guó)古代文人注重詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，理論研究相對(duì)滯后，今人則矯枉過正，片面注重詩(shī)歌理論研究，忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。許多中文系學(xué)生甚至中國(guó)古典文學(xué)研究生不通格律詩(shī)詞，僅能紙上談兵地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞，浮光掠影地學(xué)習(xí)相關(guān)詩(shī)歌理論，這也是造成詩(shī)道不昌的重要原因。

三、傳習(xí)視角：促進(jìn)中華格律詩(shī)詞偉大復(fù)興的路徑

面對(duì)桎梏我國(guó)格律詩(shī)詞發(fā)展的一系列現(xiàn)實(shí)障礙，延續(xù)中華詩(shī)詞文脈，推進(jìn)格律詩(shī)詞事業(yè)的發(fā)展需要用創(chuàng)造性的思維、破舊立新的勇氣與切實(shí)可行的方略進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

（一）頒行并推廣《中華通韻》

韻書的變更有其歷史必然性。南朝韻書有《四聲切韻》《四聲譜》等，隋朝有《切韻》，唐代的孫愐在《切韻》和《王韻》的基礎(chǔ)上，撰寫了《唐韻》，宋朝《廣韻》是官韻，金代有“平水韻”，元代有《中原音韻》，明代把平水韻定為官韻，清代有《佩文韻府》和《詞林正韻》，中華民國(guó)于1941 年頒行了《中華新韻》。2020 年4 月中華人民共和國(guó)教育部、國(guó)家語言文字工作委員會(huì)發(fā)布試行的語言文字規(guī)范《中華通韻》由語文出版社出版發(fā)行。其以《國(guó)家通用語言文字法》《漢語拼音方案》《通用規(guī)范漢字表》 等語言文字法律法規(guī)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以“知古倡今、雙軌并行”為原則，以詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，依據(jù)漢語拼音韻母表劃分韻部，具有較強(qiáng)的實(shí)用性與簡(jiǎn)便操作性，為詩(shī)人詞家提供了更為寬廣的用韻空間，可以引導(dǎo)更多的各界人士尤其是年輕人加入到詩(shī)詞創(chuàng)作中來。同時(shí)也應(yīng)看到，《中華通韻》統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)并最終為廣大格律詩(shī)詞研習(xí)者所接受需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需堅(jiān)持新不廢舊、求同存異，保證“最大公約數(shù)”，以實(shí)現(xiàn)格律詩(shī)詞創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)由舊向新的過渡。

（二）格律詩(shī)詞回歸文學(xué)史體系

針對(duì)格律詩(shī)詞處于文學(xué)邊緣地位的這一尷尬現(xiàn)狀，需要站在中國(guó)文化史、中國(guó)詩(shī)歌史的高度分析現(xiàn)狀，探索自《詩(shī)經(jīng)》以來詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律，從浩如煙海的當(dāng)代詩(shī)詞作品中淘出精品，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞狀況進(jìn)行客觀地、全面地、綜合地比較研究，圍繞現(xiàn)當(dāng)代格律詩(shī)詞入史問題展開學(xué)術(shù)研討，研究對(duì)策方法。進(jìn)而將格律詩(shī)詞回歸文學(xué)史體系，為繁榮社會(huì)主義文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。黨和國(guó)家對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其古典詩(shī)詞給予了足夠重視，中華詩(shī)詞被列為國(guó)家重點(diǎn)扶持文學(xué)藝術(shù)品類的第一位。中華格律詩(shī)詞入史尚需搜集整理民國(guó)至今一百年左右的詩(shī)詞史料，并對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史無法涵蓋大量現(xiàn)當(dāng)代格律詩(shī)詞優(yōu)秀作家作品的現(xiàn)狀予以矯正，以達(dá)成共識(shí)，恢復(fù)格律詩(shī)詞在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇的應(yīng)有地位。

（三）大力推出諸多當(dāng)代格律詩(shī)詞名家名作

歷代文學(xué)的繁盛均離不開領(lǐng)導(dǎo)者的重視與垂范。毛澤東、朱德、陳毅、郭沫若等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的詩(shī)歌創(chuàng)作為新中國(guó)格律詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行了率先垂范。習(xí)近平總書記不僅大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，而且身體力行，其《七律·軍民魚水情》和《念奴嬌·追思焦裕祿》兩首作品，一詩(shī)一詞，在全社會(huì)引起了巨大反響，使格律詩(shī)詞界倍受鼓舞和鞭策。針對(duì)當(dāng)代格律詩(shī)詞創(chuàng)作缺乏亮點(diǎn)這一現(xiàn)狀，促進(jìn)格律詩(shī)詞在新時(shí)期的復(fù)興需要大力推出諸多當(dāng)代格律詩(shī)詞名家名作，以作出垂范?？僧?dāng)前學(xué)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代格律詩(shī)詞的研究仍以20 世紀(jì)前期詩(shī)詞作家為主，如毛澤東、陳毅、聶紺弩、葉嘉瑩、霍松林等。對(duì)蔡世平等新時(shí)期作家作品的弘揚(yáng)明顯不夠。故發(fā)掘與塑造新時(shí)期格律詩(shī)詞名家應(yīng)成為弘揚(yáng)當(dāng)代格律詩(shī)詞的重要任務(wù)，有了更多的名家，有了更多膾炙人口的名作，格律詩(shī)詞的傳播才會(huì)更有影響力和說服力。同時(shí)，在新時(shí)期如何破舊立新，用多元復(fù)雜的藝術(shù)手段，構(gòu)建格律詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的呼應(yīng)能力，推進(jìn)格律詩(shī)詞的現(xiàn)代化，亦值得當(dāng)代格律詩(shī)詞研習(xí)者深度思考。[4]

（四）將格律詩(shī)詞創(chuàng)作納入學(xué)術(shù)考量范圍

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的指揮棒對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展取向具有重要的指引意義。鑒于格律詩(shī)詞創(chuàng)作未被納入學(xué)術(shù)考量的種種弊端，故亟需將格律詩(shī)詞創(chuàng)作按照相應(yīng)比例納入學(xué)術(shù)考量范圍，并在唐宋文學(xué)研究生入學(xué)考試中加入格律詩(shī)詞創(chuàng)作方面的內(nèi)容。在大學(xué)中，學(xué)生是流動(dòng)的，教師則相對(duì)固定。詩(shī)人教師具有豐富而深遠(yuǎn)的文化表征意義、具體而細(xì)微的教育指導(dǎo)作用。進(jìn)入新世紀(jì)后，以提高詩(shī)詞文化修養(yǎng)，培養(yǎng)人的詩(shī)性思維能力和詩(shī)意生存品格，培養(yǎng)高貴的人文精神和高雅的審美情趣為目標(biāo)的大學(xué)詩(shī)教漸昌。通過增設(shè)大學(xué)詩(shī)詞寫作課，編寫相應(yīng)教材，創(chuàng)辦詩(shī)詞刊物，指導(dǎo)學(xué)生詩(shī)社，舉辦詩(shī)詞創(chuàng)作或吟誦比賽，舉辦短期詩(shī)詞培訓(xùn)學(xué)校，高校人文教育出現(xiàn)了格律詩(shī)詞復(fù)興的新氣象，為提升詩(shī)詞教育水平、深入實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[5]

值得一提的是，唐宋詩(shī)詞的繁榮與當(dāng)時(shí)詩(shī)賦取士的政策導(dǎo)向有著極大的正相關(guān)。在2018 年山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院唐宋文學(xué)博士生入學(xué)考試中，首次在專業(yè)課考試中加入了格律詩(shī)詞寫作方面的內(nèi)容：以“春日即事”為題自作律詩(shī)一首。開創(chuàng)了新中國(guó)以詩(shī)賦取士的先河，對(duì)當(dāng)代中國(guó)格律詩(shī)詞的復(fù)興具有重要的先導(dǎo)意義，值得弘揚(yáng)推廣。

四、吟誦視角：詩(shī)詞吟誦為中華詩(shī)詞的騰飛插上翅膀

嚴(yán)格說來，詩(shī)詞吟誦教學(xué)屬于傳習(xí)視角，屬于促進(jìn)中華格律詩(shī)詞偉大復(fù)興的重要路徑之一。之所以單列成章，是因?yàn)橐髡b教學(xué)在中華詩(shī)詞偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有獨(dú)特而重要的意義：中華詩(shī)詞的復(fù)興定會(huì)帶動(dòng)吟誦的復(fù)興，吟誦的復(fù)興也定會(huì)促進(jìn)中華詩(shī)詞的復(fù)興，二者相互促進(jìn)，相得益彰。

（一）吟誦有助于立體展現(xiàn)詩(shī)詞之美，回歸“詩(shī)、樂、舞”一體的本源

氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情形諸舞詠。詩(shī)歌的本源是“詩(shī)、樂、舞”一體的，故《詩(shī)經(jīng)》有“誦詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”之說。詩(shī)詞吟誦能夠還原詩(shī)詞固有的音樂美，達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的良好效果。同時(shí)詩(shī)詞吟誦往往運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段，結(jié)合朗誦、音樂、舞蹈等形式，便于傳習(xí)者從文字、語言、旋律、動(dòng)作等方面立體、深入地體會(huì)其韻味，完整、充分地展現(xiàn)詩(shī)詞之美?；貧w了“詩(shī)、樂、舞”一體的本源。

（二）吟誦教學(xué)有助于打破高校學(xué)科壁壘，培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化大家

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)是專業(yè)化、精細(xì)化。與此相對(duì)應(yīng)的高校學(xué)科劃分亦越來越精細(xì)。此種現(xiàn)狀對(duì)理工科有其合理性。但不利于系統(tǒng)、全面地傳承中華傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化大家。中國(guó)古代士人注重禮樂射御書數(shù)，往往琴棋詩(shī)書畫樣樣精通，全面發(fā)展其文學(xué)、書法、音樂、繪畫水平，并融會(huì)貫通，各種技藝暗中助力，相互促進(jìn)，使之成為傳統(tǒng)文化大家。而當(dāng)下由于高校學(xué)科壁壘，文學(xué)、書法、音樂、繪畫、舞蹈各專業(yè)往往“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。而吟誦教學(xué)作為一種心、眼、口、耳并用的教學(xué)形式，融匯文學(xué)、音樂、舞蹈、書法、繪畫等各專業(yè)，有助于打破高校學(xué)科壁壘，為高校各專業(yè)融合發(fā)展，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化大家提供了可行性路徑。

（三）吟誦有助于擴(kuò)大詩(shī)詞的應(yīng)用范圍，使中華詩(shī)詞煥發(fā)嶄新的生命力

任何一種文學(xué)樣式的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，無不基于其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性的土壤?！般鲢銎呦疑?，靜聽松風(fēng)寒，古調(diào)雖自愛，今人多不彈”。一種文體如果喪失了其應(yīng)用價(jià)值，便會(huì)無可避免地陷入衰竭。格律詩(shī)詞在中國(guó)古代之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)槠浼缲?fù)了抒情言志、酬唱應(yīng)和、詠物敘事、展現(xiàn)才華等多方面的實(shí)用功能。毋庸諱言，中華格律詩(shī)詞的尷尬現(xiàn)狀是其實(shí)用功能不斷萎縮的現(xiàn)實(shí)寫照。而古樹著新花，結(jié)合朗誦、音樂、舞蹈的立體展現(xiàn)詩(shī)詞之美的吟誦方式契合了當(dāng)代社會(huì)的審美需求。再加之詩(shī)詞吟誦“平長(zhǎng)仄短、平低仄高、入段韻長(zhǎng)”的規(guī)律明了易學(xué)、簡(jiǎn)單實(shí)用，韻律優(yōu)美，耳目一新，能夠有效應(yīng)用于宴會(huì)、送別、酬唱、贈(zèng)答、才藝展示等多種場(chǎng)合，有效擴(kuò)大了詩(shī)詞的應(yīng)用范圍，使中華詩(shī)詞煥發(fā)了嶄新的生命力，受到了社會(huì)的廣泛接受，為中華詩(shī)詞的全面復(fù)興插上騰飛的翅膀。

五、多維透視：中華格律詩(shī)詞弘揚(yáng)路徑總結(jié)

中華格律詩(shī)詞發(fā)展自有其歷史規(guī)律。從歷史與現(xiàn)實(shí)視角觀察，唐、宋、元、明、清各朝在立國(guó)初期，詩(shī)道均不昌。在政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，包括詩(shī)詞在內(nèi)的文化逐漸昌隆。唐朝、宋朝建國(guó)70 年前后詩(shī)歌均有了較大程度的發(fā)展，為后二十年詩(shī)歌的全面繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；元朝、明朝建國(guó)70 年前后詩(shī)歌創(chuàng)作相對(duì)較弱，但也孕育著詩(shī)歌發(fā)展的可喜新變；清朝立國(guó)70 周年前后，詩(shī)詞創(chuàng)作則已經(jīng)進(jìn)入了繁盛期；目前我國(guó)格律詩(shī)詞取得了可喜的成績(jī)，詩(shī)詞復(fù)興已具備了初步的基礎(chǔ)。鑒古知今，可以預(yù)見我國(guó)建國(guó)100 周年前后將會(huì)迎來中華格律詩(shī)詞的偉大復(fù)興。

毋庸諱言，我國(guó)格律詩(shī)詞的發(fā)展仍然存在著現(xiàn)實(shí)障礙。契合時(shí)代發(fā)展，破除相關(guān)桎梏，是中國(guó)格律詩(shī)詞復(fù)興的關(guān)鍵所在。從傳習(xí)視角來說，促進(jìn)中華格律詩(shī)詞偉大復(fù)興的路徑：統(tǒng)一詩(shī)詞格律標(biāo)準(zhǔn)、恢復(fù)格律詩(shī)詞在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇的應(yīng)有地位、推出名家名作、構(gòu)建格律詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的呼應(yīng)能力、將格律詩(shī)詞創(chuàng)作納入學(xué)術(shù)考核范圍、大力推廣詩(shī)詞吟誦活動(dòng)、培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化大家。從吟誦視角來說，吟誦教學(xué)在中華詩(shī)詞偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有獨(dú)特而重要的意義，可以為中華詩(shī)詞的全面復(fù)興插上騰飛的翅膀。吟誦有助于立體展現(xiàn)詩(shī)詞之美，回歸“詩(shī)、樂、舞”一體的本源；有助于擴(kuò)大詩(shī)詞的應(yīng)用范圍，使中華詩(shī)詞煥發(fā)嶄新的生命力；吟誦教學(xué)有助于打破高校學(xué)科壁壘，培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化大家。

格律詩(shī)詞記錄著中華文明的歷史足跡，承載著中華文化的根和魂，孕育了我們的襟抱情懷，砥礪了我們的志向追求，培育了我們的操守品格。杜甫詩(shī)曰：“陶冶性靈在底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！表n愈詩(shī)曰：“學(xué)道窮年何所得，吟詩(shī)竟日未能回?！卑拙右自?shī)曰：“斗醲干釀酒，夸妙細(xì)吟詩(shī)”，陳與義詞曰：“吟詩(shī)日日待春風(fēng)，及至桃花開后卻匆匆?！蔽覀兺耆跉v史、現(xiàn)實(shí)、傳習(xí)、吟誦視角，通過詩(shī)、樂、舞及與互聯(lián)網(wǎng)傳媒的結(jié)合，砥礪民族志氣，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，充盈國(guó)民精神，為中華詩(shī)詞的全面復(fù)興插上騰飛的翅膀。為中華人民共和國(guó)建國(guó)100 周年時(shí)中華格律詩(shī)詞佳作迭現(xiàn)，吟誦名家輩出，達(dá)到堪比唐宋的詩(shī)、詞、曲的全面繁盛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。