張雪芹 吳翠麗

(南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

人依賴于自然而存在，反過來又不斷影響和改變著自然。以人類征服自然為主要特征的三次工業(yè)革命，將人與自然的關系推向了持續(xù)惡化的邊緣。在認識人與自然的關系上，無論是人類中心主義，還是非人類中心主義，都存在著一定的局限性。習近平生態(tài)文明思想應運而生，它是基于實踐的正確認知，它強調人與自然是相互依存的“生命共同體”，肯定了自然萬物的內在價值。站在新的歷史起點，只有準確理解并掌握習近平生態(tài)文明思想的內在邏輯，才能在社會主義建設的過程中不斷完善和發(fā)展新型生態(tài)文明體系，追求人與自然的和諧共生。

1 邏輯起點：人與自然關系的精準定位

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[1]67如何處理人與自然這種密不可分的關系，一直是人類不斷探索的問題，并在這個過程中產生了人類中心主義和非人類中心主義兩種爭論較大的價值觀。前者強調，“人是萬物的尺度”，自然客體的存在，只是為了滿足人類主體生存、生活的需要。與人類中心主義不同，非人類中心主義認為，所有生命都值得被尊重，都應該被視為主體而存在，但它忽視了人的主體性和能動性。如何處理好人與自然的關系，人類中心主義和非人類中心主義的爭論已經持續(xù)了幾百年，卻始終沒有提出切實可行的辦法。

馬克思和恩格斯指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，也是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[2]由此可以看出，人與自然都是客觀存在的，雖然人具有能動的創(chuàng)造性，但也是受制約的。習近平總書記提出，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[3]47，即人與自然是辯證統(tǒng)一的“生命共同體”。

世界是一個相互聯系的整體，“生命共同體”思想從整體出發(fā)，系統(tǒng)地把握人與自然的關系。生態(tài)系統(tǒng)內部的各要素之間是相互聯系在一起的，“自然界是人的無機身體”[1]45，是人類生存發(fā)展的前提；而人又是自然界的有機身體。伴隨著自然的不斷發(fā)展而產生的人類，“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4]374-375，將自然界作為生產實踐的對象，從中獲取生存、發(fā)展的基本資料和精神產品，可以說“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5]383-384。從某種意義上而言，人就是自然界，是自然界的有機身體，人與自然界這種辯證統(tǒng)一的關系決定了人與自然共生共存。人作為能動性的存在物，可以通過自身的實踐活動有目的地改造自然、利用自然、創(chuàng)造自然；但人也是受制約的，不能隨意按照主觀意志進行活動。人源于自然，歸根結底是自然的一部分，傷害自然無異于傷害人類自己，只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應自然，才能避免走上破壞自然的彎路。例如，在《自然辯證法》一書中，恩格斯寫道：“阿爾卑斯山的意大利人和美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地居民為了發(fā)展，大肆破壞森林、耕地等自然環(huán)境，造成當地水資源枯竭或者變成不毛之地。”我國絲綢之路上消失的樓蘭古城、黃土高原的漫天黃沙等都是最直接的教訓。

在世界歷史發(fā)展的過程中，全人類的發(fā)展和命運逐漸緊密地聯系在一起，世界迎來了人與自然關系的新階段?！吧餐w”思想為正確認識人與人、人與自然的關系提供了新的價值觀。人和自然的關系本質上就是人和人的社會關系，三次工業(yè)革命的開展，西方工業(yè)文明得以快速發(fā)展，帶來的卻是全球性的生態(tài)問題。生產方式的變化不可避免會引發(fā)社會關系的變化，從而改變人與人的關系。究其根源，仍是如何處理人與自然的關系問題。人類僅有一個地球，各國同居一個世界，生態(tài)一旦崩潰，任何國家都無法幸免。習近平總書記指出：“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體?！盵6]375世界各國應以“命運共同體”的意識攜手共建綠色家園。總之，“生命共同體”思想將人與人、人與自然緊密地聯系在一起，既看到了人與自然的共生關系，肯定了人的主觀能動性，也創(chuàng)造性地勾畫了人類社會美好發(fā)展的新格局。

2 邏輯展開：以“三化”思維構建人與自然和諧共生新體系

馬克思指出：“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的……只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵7]人對自然界的關系只有同人與人之間的社會關系聯系在一起才能成為“人的關系”，即只有在人的實踐中才能更好地尋求人與自然的和諧共生。在不斷深入認識人與自然關系的過程中，習近平總書記堅持人、自然和社會的統(tǒng)一，從實踐出發(fā)，以“生命共同體”“人類命運共同體”“綠水青山就是金山銀山”等思想來構建人與自然和諧共生的新型生態(tài)文明體系，并形成了創(chuàng)新化的理念、系統(tǒng)化的內涵、戰(zhàn)略化的目標。

2.1 理念創(chuàng)新化：立足“兩山”理論，普惠民生福祉

經濟的發(fā)展能夠帶來物質財富的積聚，但與之同行的是嚴峻的環(huán)境問題?！吧a力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化?！盵1]86三次工業(yè)革命帶來了前所未有的物質財富，但也伴隨著難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。習近平總書記站在全人類利益的高度來總結和反思社會發(fā)展的經驗教訓，認識和把握人與自然的關系，以“綠水青山就是金山銀山”的觀點來謀求人與自然的和諧共生。

“綠水青山”與“金山銀山”的關系，歸根結底是經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，是人與自然的關系?！熬G水青山”是自然，也是人類生活的環(huán)境，“金山銀山”則是通過人的實踐活動改造自然而形成的另一番景象。正如恩格斯所言：“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧！盵5]373“綠水青山”與“金山銀山”是緊密聯系、不可分割的統(tǒng)一體。人們對“綠水青山”與“金山銀山”之間關系的認識也不是一蹴而就的，大致經歷了以下三個階段：第一，征服階段，不考慮或少有考慮環(huán)境資源的承載力，用綠水青山去換金山銀山；第二，協(xié)調階段，從經濟發(fā)展與資源、環(huán)境和生態(tài)問題的矛盾中認識到“要留得青山在，才能有柴燒”，在尋求金山銀山的同時，也要保住綠水青山；第三，共生階段，深刻認識到“常青樹就是搖錢樹”，綠水青山就是金山銀山。整體而言，這三個階段是生產方式、發(fā)展理念不斷進步的過程，也是人與自然逐步趨于和諧的過程[8]。

正所謂“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。對于人類社會而言，經濟發(fā)展固然重要，但絕不能脫離生態(tài)環(huán)境的承載力，否則會受到自然的反噬。自然是有價值的，保護自然，就是增值自然價值和自然資本的過程，就是保護和發(fā)展生產力[9]。自然環(huán)境是資源，是財富；綠水青山是美麗，也是幸福。我們既要用“金山銀山”來滿足人們日益增長的物質需要，又要讓老百姓收獲青山的美麗、藍天的幸福。因此，唯有守住發(fā)展與生態(tài)的底線，才能實現中華民族的永續(xù)發(fā)展。

2.2 內涵系統(tǒng)化：尊重自然萬物，維護人類利益

“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！盵3]47習近平總書記指出，在生態(tài)文明建設上，一定要著眼于大局，樹立整體觀、長遠觀，不能顧此失彼、急功近利、因小失大。生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的系統(tǒng)工程，必須從全局出發(fā)，整體把握各要素之間的關系。

山水林田湖是生命共同體，自然環(huán)境是由各個相互聯系的要素組成的一個整體。作為有意識的存在物，人從自然界中獲取生存、享受和發(fā)展的物質資料，并通過自身的生產實踐利用和改造著自然界，影響自然萬物。美國《新科學家》雜志曾有一份研究結果表明，關于物種的滅絕，人類的效率是自然界的一千倍。自然萬物本有其“適者生存”的規(guī)律，但是隨著生產力的不斷發(fā)展，人類開始以征服者、掠奪者的姿態(tài)出現在自然界的面前，自然萬物原有的發(fā)展軌跡開始改變，不可避免地引發(fā)了人與自然之間的生態(tài)危機?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[3]13，要牢固樹立保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力的理念，認識到經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護不是非此即彼的關系，是可以共同發(fā)展的?！叭f物之生”與“自然之道”是緊密相連的，要在保護自然中尋求發(fā)展的機遇，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境優(yōu)、經濟發(fā)展好的雙贏局面。

世界萬物相互聯系，面對生物多樣性喪失、環(huán)境破壞等日益嚴峻的全球性生態(tài)問題，習近平總書記在多個場合指出，人類只有一個地球，各國都肩負著保護生態(tài)環(huán)境、推動可持續(xù)發(fā)展的責任。生態(tài)環(huán)境問題是全人類共同面臨的挑戰(zhàn)，只有站在對全人類文明負責的高度來認識人與自然的關系，將山水林田湖等自然要素統(tǒng)籌起來，樹立大局觀、整體觀，尊重自然萬物的內在價值與發(fā)展規(guī)律，以一種更加文明、更加全面的方式，從人類保持久遠的福祉出發(fā)，才能構建一個人與自然、人與人和諧共生的生態(tài)文明體系。

2.3 目標戰(zhàn)略化：樹立底線思維，圓綠色中國夢

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設獨立成篇，提出“五位一體”的總體布局；十九大報告提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”；十九屆五中全會提出“建設人與自然和諧共生的現代化”。生態(tài)文明建設在我國社會主義現代化建設的過程中已經被提升到了一個戰(zhàn)略性的高度。站在新的歷史起點，習近平總書記指出，生態(tài)投入不是無謂投入、無效投入，而是關系經濟社會高質量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的基礎性、戰(zhàn)略性投入[10]。

習近平總書記強調，新時代必須以底線思維推進生態(tài)文明建設，以良好的生態(tài)環(huán)境惠民生、增福祉。所謂底線思維，就是指客觀地設定事物發(fā)展的最低目標，從最低點出發(fā)，爭取最好結果的一種積極的思維能力，是一種蘊含憂患意識的思維。只有明確底線，才能更好地把握事物由量變到質變的一個“度”，從而更好地掌握做事的原則、方法以及戰(zhàn)略主動權。在人與自然的關系中，樹立底線思維，就是要把握住人與自然關系異化的臨界點，即自然發(fā)展變化的規(guī)律。因為“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現的形式”[5]580。人類具有主觀能動性，能夠認識、改造、利用自然規(guī)律，但卻不能違背自然規(guī)律。一旦突破自然的底線，違背其發(fā)展的規(guī)律，必然會受到懲罰。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都將對我們進行報復”[5]383，美索不達米亞、小亞細亞就是最好的例子。因此，在改造自然的過程中，絕不能打破人與自然和諧相處的平衡狀態(tài)，而是要樹立底線思維，努力走出綠色發(fā)展的新路子。

走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，滿足人民日益增長的美好生活需要，需要把握好經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的“度”。“美麗中國”這個具體的目標把人民的需要與國家的發(fā)展目標緊密聯系在一起，清晰地描繪了人民美好生活的藍圖，既保障了人類社會持續(xù)發(fā)展的基礎，又以此來增強人民的幸福感。要實現綠水青山的美麗中國，實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大復興的中國夢的戰(zhàn)略目標，就要像保護眼睛、對待生命一樣去維護生態(tài)環(huán)境，將不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線[11]，做到具體問題具體分析，用具體的生態(tài)底線去尊重自然萬物的發(fā)展規(guī)律、維護其內在價值，構建人與自然和諧共生的新型生態(tài)文明體系。

3 邏輯旨歸：尋求人與自然的和解

“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力?！盵1]81勞動將人從自然界中分離出來，創(chuàng)造了人和人類社會。隨著生產和分工的發(fā)展，人們開始在一定程度上支配、駕馭自然，形成了人與自然新的對立局面。但“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4]，離開自然界這個環(huán)境，人就不復存在了。習近平總書記立足于馬克思、恩格斯“兩個和解”的命題和思想指出，要依靠人民、為了人民，以“生命共同體”的思想開創(chuàng)美好新局面，謀求人與人、人與自然的和解。

3.1 立足民族：以人民為中心建設美麗中國

黨的十九大報告指出，要滿足人民美好生活需要，就要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展[6]19。要實現人自由而全面的發(fā)展不僅要滿足人身心的全面發(fā)展，而且要滿足人與世界的全面統(tǒng)一、全面需要等方面。在人與自然的關系上主要體現為人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。

改革開放以來，我國經濟社會發(fā)展取得了前所未有的成就，同時也累積了大量的生態(tài)問題，這些問題成了發(fā)展中的短板，是人民群眾密切關注的突出問題。伴隨著經濟社會的發(fā)展，人們的需求已經由“吃得飽、穿得暖”變成“享綠色、享環(huán)保”的積極健康追求，不再簡單地停留在極大豐富的物質財富上，而是需要一個“綠水青山”的美麗中國。這意味著人對自身的認識上升到了一個新的階段，即逐漸走出了為生存與發(fā)展而向自然瘋狂索取的階段，開始尋求人與自然的和諧共生。

人是能動的自然存在物和社會存在物，在人與自然對立統(tǒng)一的矛盾運動中，“主體是人，客體是自然”[12]。要滿足人民群眾對生態(tài)環(huán)境的要求，還是要發(fā)揮人民群眾的主體作用，依靠億萬人民群眾自身的生態(tài)良知。正如習近平總書記所指出的，推進生態(tài)文明建設要動員全社會力量，走一條生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓人民群眾在綠水青山中共享生活之美、自然之美、生命之美[13]。過去高發(fā)展、高消耗、高污染的粗放型經濟增長方式，導致人們將環(huán)境治理的重心總是放在生產領域，認為生產活動是環(huán)境污染的罪魁禍首。其實不然，生產的目的也是為了人類更好地生存與發(fā)展。人類日常的衣、食、住、行等都與生態(tài)環(huán)境息息相關。這意味著要實現人與自然的和解就需要每一個人在認識和改造自然的過程中，形成一種道德自律，養(yǎng)成一種綠色生活方式和消費模式，讓每一個個體有限的力量匯集成一股強大的合力，讓建設美麗中國內化為人民群眾的自覺行動。

3.2 面向世界：以“生命共同體”思想協(xié)調發(fā)展

人類只有一個地球，生態(tài)問題不是個人問題、地區(qū)問題，而是全球性問題。正如馬克思指出：“各個民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]88在向世界歷史轉變的過程中，生活在同一地球村、同一歷史和現實交匯時空里的人類要緊密地聯系在一起，成為你中有我、我中有你的命運共同體。氣候變化、重大自然災害、能源資源安全等日益嚴峻的問題，早已不是一個民族、一個國家或地區(qū)的問題，而是全球性問題。

三次工業(yè)革命的開展，人類邁上了更高的發(fā)展階段，取得了前所未有的成就。“可是后來人們感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a生的深遠影響，竟完全是另外一回事，在大多數情況下甚至是完全相反的?！盵5]386隨著科學技術的發(fā)展，人類開發(fā)、利用、改造自然的能力不斷增強，規(guī)模不斷擴大，向自然的索取更是變本加厲。不健康的生活方式導致人與自然的關系逐漸走向惡化。無論是南極臭氧空洞的擴大，還是因棲息地減少而瀕臨滅絕的北極熊等問題，都是自然對人類的報復，也是整個人類社會將承受的災難。

自然生態(tài)環(huán)境是一個整體，人、社會、自然也是一個整體。人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)利用自然的過程中，不能凌駕于自然之上，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[6]374。要正確處理好人類的生態(tài)危機，就要構建人與自然的“生命共同體”，世界各國要樹立“人類命運共同體”意識，站在全人類利益發(fā)展的高度，共商共建，共同回應人類對更加持續(xù)久遠福祉的訴求；也要以“決不像征服者統(tǒng)治異族那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[5]383-384的態(tài)度,來尋求人與自然的和解。

4 結語

習近平生態(tài)文明思想是對人類社會發(fā)展歷史中處理人與自然關系問題的經驗教訓的總結和理論提升，是在實踐基礎之上對人與自然和諧發(fā)展的正確認知，是處理好人與自然、人與人的關系的重要出發(fā)點。“生命共同體”“人類命運共同體”等思想，既肯定了自然萬物的內在價值，又將人類社會緊密地聯系在一起?！熬G水青山就是金山銀山”等新理念不僅為美麗中國建設提供了行動指南，也為當前世界性生態(tài)危機的解決提供了中國方案。