蘭良平，段妍智，龍 嬋

（1.文山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 文山 663099；2.玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 玉溪 653100；3.云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

語(yǔ)言是一種不可再生的特殊資源，是人類交往交流的最重要工具。每一種語(yǔ)言的背后，深刻蘊(yùn)含著某個(gè)民族或族群的歷史與文化。所以，促進(jìn)語(yǔ)言文化的傳承與保護(hù)，不僅對(duì)弘揚(yáng)中華民族文化有著極為深遠(yuǎn)的意義，還對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著強(qiáng)根固本的重要作用。然而，“在工業(yè)文明逐步全球化和世界一體化進(jìn)程加快的今天，地球生物多樣性和文化多元性的格局遭到空前的破壞……作為多元文化的重要組成部分和顯著特征的人類語(yǔ)言也在加速消亡”[1]。其中，20 世紀(jì)80 年代新發(fā)現(xiàn)的拉基語(yǔ)也未能幸免。相應(yīng)地，引發(fā)了學(xué)界尤其是語(yǔ)言學(xué)家的密切關(guān)注。1990 年4 月，陳其光教授和研究生林少棉來(lái)到云南馬關(guān)縣調(diào)查，認(rèn)為拉基語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支[2]。目前拉基語(yǔ)或從事拉基語(yǔ)相關(guān)研究的學(xué)者多數(shù)同意該觀點(diǎn)，如梁敏（詳見(jiàn)《語(yǔ)言研究》1989 年第2 期的《拉基語(yǔ)》和《民族語(yǔ)文》1990 年第6 期的《仡央語(yǔ)群的系屬問(wèn)題》）、李錦芳（詳見(jiàn)《布央語(yǔ)研究》博士學(xué)位論文）。1996年8 月，李云兵教授再次深入馬關(guān)縣金廠鎮(zhèn)調(diào)查拉基語(yǔ)，并在2000 年11 月出版《拉基語(yǔ)研究》一書(shū)。同時(shí)，張濟(jì)民、林少棉、倪大白、艾杰瑞（美國(guó)）也關(guān)注拉基語(yǔ)。

有關(guān)拉基語(yǔ)的研究成果，主要涉及拉基語(yǔ)的本體研究、現(xiàn)狀研究、與其他語(yǔ)言關(guān)系研究、拉基語(yǔ)語(yǔ)音與詞匯研究、語(yǔ)法研究[3]。遺憾的是，鮮有學(xué)者關(guān)注拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)。在拉基語(yǔ)瀕危加劇之下，采取恰當(dāng)措施加以保持是尤為重要的。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是無(wú)形的文明遺產(chǎn)，它比有形遺產(chǎn)歷史更長(zhǎng)久。一種語(yǔ)言的消亡，是一種積累、傳承數(shù)千年、上萬(wàn)年的人類共同文化財(cái)富的流失?！盵1]然而，如何傳承與保護(hù)拉基語(yǔ)？保護(hù)面臨哪些困難？于此，本文以田野資料為基礎(chǔ)，探討拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)面臨的主要困境及化解之策，以期為拉基語(yǔ)保護(hù)提供相關(guān)參考。

一、拉基語(yǔ)的語(yǔ)言地圖與瀕危狀況

拉基語(yǔ)是云南馬關(guān)縣（壯族）拉基人①使用的族群語(yǔ)言。中國(guó)馬關(guān)縣境內(nèi)的拉基人，于1996 年8 月歸為壯族，但在越南，拉基人是一個(gè)獨(dú)立民族，稱為拉基族。拉基人主要聚居在中國(guó)云南省馬關(guān)縣和越南河江省箐門(mén)縣、黃樹(shù)皮縣、北光縣等地的交界處，以及越南老街省孟康縣、北河縣。其中，中國(guó)境內(nèi)的拉基人有2000 多人②，越南有7900 多人③。云南馬關(guān)縣境內(nèi)的拉基人，主要分布在夾寒箐、金廠、南撈、仁和4 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的19 個(gè)自然村，以及少量散居在馬白社區(qū)、都龍（金竹坪和金竹山）、木廠鎮(zhèn)和小壩子鎮(zhèn)。

1986 年，張濟(jì)民來(lái)到馬關(guān)金廠區(qū)（今金廠鎮(zhèn)）中寨村調(diào)查，指出能講拉基語(yǔ)的不會(huì)超過(guò)拉基人成年人口的10%[4]。1989 年，梁敏、張均如展開(kāi)拉基語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查，指出馬關(guān)金廠鎮(zhèn)拉基語(yǔ)正處于消亡的過(guò)程[5]。1996 年，李云兵深入馬關(guān)金廠鎮(zhèn)中寨村調(diào)查，得出“中國(guó)境內(nèi)的拉基語(yǔ)瀕臨消亡，拉基人總?cè)丝谥?，只?%左右的人精通拉基語(yǔ)，其他操用當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)和漢語(yǔ)，其中分布在仁和鎮(zhèn)、夾寒箐鎮(zhèn)的拉基人全部轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)西南官話，南撈鄉(xiāng)、小壩子鎮(zhèn)的拉基人轉(zhuǎn)用壯語(yǔ)，金廠鎮(zhèn)的拉基人有500 多人，只有不到60 人精通拉基語(yǔ)，部分人能聽(tīng)懂拉基語(yǔ)但不能使用，大部分已轉(zhuǎn)用壯語(yǔ)。越南的拉基人大多操用拉基語(yǔ)，分布在曼邦、曼美、雞嘎等地的白拉基幾乎全部轉(zhuǎn)用壯語(yǔ)儂話。”[6]后來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界的孫宏開(kāi)、戴慶廈、李錦芳、范俊軍、艾杰瑞（美）等學(xué)者將拉基語(yǔ)列為一種瀕危語(yǔ)言。這成為學(xué)界對(duì)拉基語(yǔ)使用活力的基本認(rèn)識(shí)。

隨著拉基人居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的加快，族際通婚的增多，通用語(yǔ)言的普及，使拉基語(yǔ)的語(yǔ)言空間日益狹窄。根據(jù)馬關(guān)縣民宗局的調(diào)查，表明馬關(guān)拉基人主要分布在夾寒箐、金廠、南撈、仁和4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)19 個(gè)自然村，以及散居在馬關(guān)縣城、都龍鎮(zhèn)、馬白鎮(zhèn)、木廠鄉(xiāng)、小壩子鎮(zhèn)，共有2561 人②，但是大部分拉基人不會(huì)說(shuō)拉基語(yǔ)，只有少數(shù)老年人（65 歲以上）還能講一些。2014 年，記者吳運(yùn)良基于馬關(guān)夾寒箐鎮(zhèn)牛龍山拉基人之采訪，得出正如訪談人恩代珍闡述的瀕危之境：“像她這個(gè)年紀(jì)的拉基人，小時(shí)候會(huì)說(shuō)拉基語(yǔ)，現(xiàn)在已很少用了，有時(shí)會(huì)用它進(jìn)行簡(jiǎn)單交流，但很少會(huì)教小孩子學(xué)說(shuō)拉基語(yǔ)。”[7]同時(shí)，結(jié)合蘭良平等人對(duì)拉基語(yǔ)使用活力評(píng)估，得出拉基語(yǔ)瀕危程度進(jìn)一步加深的結(jié)論[8]。此外，根據(jù)筆者在馬關(guān)金廠鎮(zhèn)中寨村、三家街的多次調(diào)查，通過(guò)對(duì)訪談人（王某文、王某貴、王某良、田某榮、田某友及王某林）的求證，得知如今能說(shuō)或使用拉基語(yǔ)的人越來(lái)越少，語(yǔ)言代際傳承的斷裂現(xiàn)象嚴(yán)重，只有王某良（1947 年）、王某貴（1944年）、田某榮（1940 年）、田某學(xué)（1954 年）、田某友（1951 年）、王某民（1949 年）、田某秀（1939年）、周某英（1948 年）、王某美（1949 年）、王某宋（1963 年）、王某蘭（1966 年）、王某洪（1959年）、王某林（1963 年）拉基語(yǔ)掌握較好。然而，結(jié)合田某榮、王某良、王某貴口述，現(xiàn)在略懂一些（即能聽(tīng)或說(shuō)個(gè)別詞語(yǔ)）拉基語(yǔ)的人數(shù)很少。同時(shí)，根據(jù)對(duì)王某文、恩某澤、王某良、王某海、王某賓、田某煥以及上述會(huì)拉基語(yǔ)的人的交談，以及對(duì)嫁入該村的越南媳婦陸某敏的交談，發(fā)現(xiàn)相對(duì)20 世紀(jì)90 年代來(lái)說(shuō)，拉基語(yǔ)使用人數(shù)明顯減少。因受主流語(yǔ)言等影響，拉基語(yǔ)瀕危情況加深，如今僅剩下以上拉基人還會(huì)拉基語(yǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如若這些老年人“歸去”的話，拉基語(yǔ)消亡將難以規(guī)避。因而，還會(huì)拉基語(yǔ)的人希望政府給予保護(hù)，正如王某良向筆者闡述：“我們沒(méi)有辦法，以前向上面（政府）反映多次，但事情也就不了了之，而現(xiàn)在年輕人不愿意學(xué)，我們這把歲數(shù)了，這么下去的話，拉基語(yǔ)怕是快到頭了”。因而，當(dāng)前在拉基語(yǔ)瀕臨消亡的時(shí)刻，如何進(jìn)行科學(xué)保護(hù)或延緩消亡，是亟需社會(huì)各界給予關(guān)注的。因?yàn)槔Z(yǔ)之“語(yǔ)言作為一種載體，蘊(yùn)藏著的不僅僅是簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，而是使用該語(yǔ)言的人們共同體歷史的、現(xiàn)實(shí)的一切知識(shí)的總和?！盵9]

二、拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)面臨的主要困境

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、國(guó)家通用語(yǔ)言的普及、民族語(yǔ)言生態(tài)的破壞，拉基語(yǔ)的社會(huì)功能、語(yǔ)言活力式微。然而，拉基語(yǔ)保護(hù)工作比較緩慢。那么，拉基語(yǔ)的傳承與保護(hù)面臨哪些主要因素？接下來(lái)，將以田野資料為基礎(chǔ)予以闡述。

（一）拉基人母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)較消極

拉基語(yǔ)是云南壯族支系拉基人的母語(yǔ)。然而，由于多方面的原因，現(xiàn)今多數(shù)拉基人不會(huì)說(shuō)母語(yǔ)，“大部分操用兩種語(yǔ)言，部分人只操用漢語(yǔ)，少數(shù)人能使用三、四種語(yǔ)言”[3]，在日常生活中已轉(zhuǎn)為使用壯語(yǔ)（儂話）、傣語(yǔ)或西南官話。

當(dāng)前，我國(guó)拉基語(yǔ)瀕危狀況呈加深之勢(shì)。在馬關(guān)縣拉基人的總?cè)丝冢?561 人）里，如今只有不到2%（含精通和略會(huì)）的拉基人會(huì)拉基語(yǔ)。對(duì)于拉基語(yǔ)瀕危問(wèn)題的態(tài)度，不同年齡段的人看法有所不同：1.對(duì)于還會(huì)拉基語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)留有深厚情感，希望拉基語(yǔ)能保護(hù)下來(lái)，但現(xiàn)實(shí)層面力不從心。如退休干部田某友（1951 年）述說(shuō)：“拉基語(yǔ)是拉基人的特色文化，是老祖宗留下來(lái)的財(cái)富，若在這代丟失了，真的無(wú)法向老祖交代，但我們這把歲數(shù)，那能做什么呢？以前也向上級(jí)反映過(guò)意見(jiàn)，現(xiàn)在還是老樣子，慢慢地也只能接受母語(yǔ)消失的現(xiàn)實(shí)”。2.對(duì)于不會(huì)拉基語(yǔ)的老人和中年人來(lái)說(shuō)，多數(shù)人對(duì)拉基語(yǔ)瀕危深感憂慮，一方面希望保護(hù)母語(yǔ)，另一方面卻無(wú)計(jì)可施。如王某安（44 歲）述說(shuō)：“雖然不會(huì)說(shuō)拉基話，但是有感情的，畢竟是老祖留下的文化，可現(xiàn)在大家為了生活各忙各的，日常說(shuō)話（家庭內(nèi)外）幾乎不說(shuō)母語(yǔ)，拉基話的作用越來(lái)越小。如果國(guó)家?guī)椭Ｗo(hù)下來(lái)，我們還是很支持的”。3.對(duì)于青年和少年來(lái)說(shuō)，拉基語(yǔ)消不消失持無(wú)所謂態(tài)度。如王某航（三年級(jí)學(xué)生）向筆者闡述：“我們大家聽(tīng)都聽(tīng)不懂拉基話講的意思，怎么去學(xué)嘛？家里面大家說(shuō)話都不用拉基話，我去學(xué)它干嗎？”。

總體而言，絕大多數(shù)的拉基人對(duì)拉基語(yǔ)保護(hù)與否是持比較消極的態(tài)度，即使會(huì)拉基語(yǔ)的人希望保護(hù)下來(lái)，但現(xiàn)實(shí)因素的制約太多，只能寄希望于政府出面加以保護(hù)。在多元交織之下，拉基語(yǔ)瀕危問(wèn)題暫時(shí)不可逆轉(zhuǎn)。如王某文所說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)就這么樣子，說(shuō)的人少了或者大家都不說(shuō)它了，拉基語(yǔ)走向消亡是必然的，我們也沒(méi)有辦法去阻止，能做的就看能不能記錄下來(lái)”。所以，如何在拉基語(yǔ)彌留之際，采取切實(shí)的記錄保存是拉基語(yǔ)保護(hù)的重要方向。

（二）拉基語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境被破壞

任何一種語(yǔ)言的形成與發(fā)展演進(jìn)與語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是息息相關(guān)的，如在藏族地區(qū)主要說(shuō)藏語(yǔ)。然而隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，族際交往交流的常態(tài)化，尤其日常學(xué)習(xí)、工作、生活等場(chǎng)合之下的通用語(yǔ)言普及，加之拉基語(yǔ)使用人數(shù)少，使拉基語(yǔ)的語(yǔ)言空間逐漸被主流語(yǔ)言擠壓，慢慢陷入被人們遺忘的角落。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今拉基語(yǔ)的使用范圍越來(lái)越少，一般只在每年舉辦“跳掌節(jié)”“祭龍山”活動(dòng)中使用，或限于少數(shù)還會(huì)說(shuō)拉基語(yǔ)的人交流之用。如王某良和筆者講述：“平常大家很少用拉基話，即使我們還會(huì)偶爾說(shuō)一點(diǎn)，但說(shuō)的也很少，大家都習(xí)慣講壯語(yǔ)（儂話），現(xiàn)在來(lái)說(shuō)只有在祭祀儀式使用拉基話”。

2017 年和2018 年，筆者曾兩次受邀參加“跳掌節(jié)”。期間曾與祭祀人員之王某林、王某會(huì)（2019已故）、王某貴（1944 年）、王某良、王某貴（1935年）、田某榮、田某友、田某有、陸某明針對(duì)祭祀儀式、拉基語(yǔ)進(jìn)行了訪談。在訪談中，發(fā)現(xiàn)是否會(huì)拉基語(yǔ)成為遴選祭祀成員的關(guān)鍵條件。然而，隨著拉基語(yǔ)生態(tài)環(huán)境的變遷，導(dǎo)致現(xiàn)在能說(shuō)拉基語(yǔ)的人越來(lái)越少（僅剩以上人員），拉基語(yǔ)代際傳承出現(xiàn)斷裂。從使用人數(shù)角度來(lái)說(shuō)，拉基語(yǔ)瀕危程度是在加劇的。拉基語(yǔ)瀕危問(wèn)題不斷凸顯，對(duì)拉基人祭祀儀式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如麼公王某林坦言：“做祭祀儀式必須要會(huì)說(shuō)拉基話，不然的話，就無(wú)法與老祖通話，但現(xiàn)在很少人會(huì)拉基話，等我們這些人過(guò)世掉，可能拉基話要到頭了，那跳掌節(jié)還在不在就認(rèn)不得了”。其實(shí)，麼公們所述和擔(dān)憂的，深層意義之一即是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境變遷之后，拉基語(yǔ)能否有使用活力問(wèn)題。但從對(duì)象訪談、參與觀察來(lái)說(shuō)，拉基語(yǔ)瀕危處境的惡化較難逆轉(zhuǎn)。事實(shí)上，世界上諸多瀕危語(yǔ)言走向消亡的現(xiàn)實(shí)處境，都揭示了與語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系。

為客觀反映拉基語(yǔ)使用活力，筆者運(yùn)用2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！吩u(píng)估指標(biāo)之“對(duì)新語(yǔ)域好媒體的反應(yīng)”，發(fā)現(xiàn)拉基語(yǔ)處于“無(wú)活力”狀態(tài)[8]。誠(chéng)然，盡管目前拉基語(yǔ)呈現(xiàn)“無(wú)活力”狀態(tài)的原因較多，但是其與語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境被破壞是密不可分的。“因?yàn)檎Z(yǔ)言生態(tài)是社會(huì)生態(tài)的一部分”[6]，拉基語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是其孕育發(fā)展的良田沃土。

（三）拉基語(yǔ)記錄保存工作進(jìn)展較慢

縱觀國(guó)外瀕危語(yǔ)言保護(hù)項(xiàng)目之啟示，普遍“都注重利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段來(lái)記錄、保存、維護(hù)和振興瀕危語(yǔ)言”[10]。作為瀕危語(yǔ)言之拉基語(yǔ)的保護(hù)，記錄保存工作亦是很重要的。然而，由于各種原因，現(xiàn)今有關(guān)記錄保存拉基語(yǔ)的語(yǔ)言資料并不多，主要以零星的論文為主，如梁敏《拉基語(yǔ)》（1989 年）、張濟(jì)民《拉基語(yǔ)與仡佬語(yǔ)的關(guān)系》（1992 年）、林少棉《拉基語(yǔ)的系屬問(wèn)題》（1991 年）、蘭良平等人《云南拉基語(yǔ)語(yǔ)言活力調(diào)查與評(píng)估》等。同時(shí)，專著成果部分涉及拉基語(yǔ)，如倪大白《侗臺(tái)語(yǔ)概論》（1990年）、李云兵《拉基語(yǔ)研究》（2000 年），以及《馬關(guān)縣志》《文山壯族苗族自治州民族志》等。其中，《拉基語(yǔ)研究》專著開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)拉基語(yǔ)研究的先河，成為當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究拉基語(yǔ)的唯一論著。此外，目前未能檢索到拉基語(yǔ)從20 世紀(jì)80 年代新發(fā)現(xiàn)以來(lái)的其他資料。

欣慰的是，中央民族大學(xué)李錦芳教授正在對(duì)包括拉基語(yǔ)在內(nèi)的中國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言展開(kāi)調(diào)查記錄，并派出語(yǔ)言工作組來(lái)到馬關(guān)金廠鎮(zhèn)中寨村、三家街從事拉基語(yǔ)調(diào)查。期間，工作組選取了該村的王某良作為發(fā)音人，錄制了拉基語(yǔ)故事、拉基語(yǔ)詞匯和拉基語(yǔ)語(yǔ)音。同時(shí)，工作組又對(duì)該村的周某英、王某貴（1944 年）、田某榮進(jìn)行了語(yǔ)音錄制?？陀^來(lái)說(shuō)，這次拉基語(yǔ)語(yǔ)言資料記錄工作，將為拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)提供基礎(chǔ)資料。

三、拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)困境的化解

在借鑒學(xué)界關(guān)于瀕危語(yǔ)言研究成果之基礎(chǔ)上，結(jié)合拉基語(yǔ)瀕危問(wèn)題實(shí)際，以下主要從保護(hù)意識(shí)、語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)言生態(tài)、瀕危語(yǔ)言立法等提出對(duì)策。

（一）增強(qiáng)拉基人母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)

拉基語(yǔ)是壯族支系拉基人的族群語(yǔ)言。相應(yīng)地，語(yǔ)言主體之拉基人理然是使用、傳承及保護(hù)拉基語(yǔ)的第一責(zé)任人。然而，由于各方面原因，目前僅有為數(shù)不多的老年人（60 歲以上）和少數(shù)拉基人精英（如村長(zhǎng)、教師、公務(wù)員）希望保護(hù)母語(yǔ)（拉基語(yǔ)），多數(shù)人對(duì)拉基語(yǔ)保護(hù)態(tài)度較為消極。根據(jù)李錦芳教授對(duì)中國(guó)“瀕危語(yǔ)言”分類的兩個(gè)層次[1]，顯然拉基語(yǔ)屬“瀕絕語(yǔ)言”的范疇，中年及以下的拉基人在日常生活成為“漢—壯”雙語(yǔ)使用者。逐漸地，拉基人對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)知越來(lái)越模糊，從而對(duì)母語(yǔ)保護(hù)較為淡漠。調(diào)查顯示，無(wú)論是還會(huì)拉基語(yǔ)的老年人，還是不會(huì)拉基語(yǔ)的中年以下的拉基人，總體上對(duì)母語(yǔ)——拉基語(yǔ)保護(hù)意識(shí)是比較消極的。顯然，拉基人母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)的消極狀況不利于我國(guó)拉基語(yǔ)復(fù)興或保護(hù)工作的有效推進(jìn)。因?yàn)槿魏瓮庠诹α康恼Z(yǔ)言保護(hù)性介入，都要依靠拉基人轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動(dòng)力才能發(fā)揮最佳效果。

首先，讓拉基人多了解自己的歷史文化。在歷史進(jìn)程中，拉基人積淀了豐富多彩的文化，如生活習(xí)俗、宗教信仰、神話故事、節(jié)日、禁忌等。在全球化和城鎮(zhèn)化背景下，迫于生計(jì)發(fā)展的新生代拉基人，盡管認(rèn)為做出實(shí)用主義的選擇是無(wú)奈之舉，但這能夠使其盡快融入現(xiàn)代社會(huì)。所以，現(xiàn)在拉基人對(duì)母語(yǔ)保護(hù)呈現(xiàn)兩種態(tài)度：一是對(duì)拉基人歷史文化了解的老年人，迫切希望政府采取措施保護(hù)拉基語(yǔ)；二是對(duì)拉基人歷史文化知之較少的新生代拉基人，母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)較為淡薄，大多持以無(wú)所謂之態(tài)。所以，如何讓新生代拉基人增進(jìn)對(duì)歷史文化的了解，是提升拉基人母語(yǔ)保護(hù)意識(shí)的重要面向。

其次，以“興邊富民”“強(qiáng)邊固防”等政策為契機(jī)，發(fā)揮黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)力，帶動(dòng)拉基人聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。由于歷史原因，拉基人聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較滯后?？v然還會(huì)拉基語(yǔ)的老年人希望保護(hù)母語(yǔ)，但因財(cái)力有限，導(dǎo)致保護(hù)計(jì)劃不得不放棄，如開(kāi)辦拉基語(yǔ)學(xué)習(xí)班、匯編拉基語(yǔ)資料等。同時(shí)，新生代拉基人為了謀求生計(jì)和發(fā)展，也不愿學(xué)習(xí)功能日益式微的母語(yǔ)——拉基語(yǔ)。所以，各級(jí)黨委、政府如何推進(jìn)拉基人經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期推進(jìn)拉基語(yǔ)保護(hù)工作的重要議題。

最后，建立拉基語(yǔ)瀕危語(yǔ)言保護(hù)示范村[1]。對(duì)于瀕危語(yǔ)言的拯救，各國(guó)學(xué)界提出了許多觀點(diǎn)，其中之一即是瀕危語(yǔ)言保護(hù)示范村。作為我國(guó)拉基語(yǔ)保存最完好、人口最集中的中寨和三家街，具備國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)者研究畬語(yǔ)研究的標(biāo)本——廣東惠州市博羅縣嶂背村的語(yǔ)言生境。其實(shí)，拉基語(yǔ)瀕危語(yǔ)言保護(hù)示范村建設(shè)，亦可借鑒博羅縣嶂背村畬語(yǔ)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，搭建縣政府、教育局、民宗局、金廠鎮(zhèn)政府、中寨村委會(huì)、中寨小學(xué)、中央民族大學(xué)等多方合作平臺(tái)，編訂《拉基語(yǔ)拼音方案》《拉基語(yǔ)規(guī)范詞匯表》，竭力讓《拉基語(yǔ)課本》進(jìn)入中寨小學(xué)課堂，以促進(jìn)拉基語(yǔ)瀕危語(yǔ)言保護(hù)工作。

（二）營(yíng)造良好的拉基語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境

拉基語(yǔ)的傳承與保護(hù)，離不開(kāi)良好語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的打造。調(diào)查顯示，拉基語(yǔ)處于消亡之境的重要原因之一，即是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的日益破壞。具體而言，拉基語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境之營(yíng)造，主要包括：

首先，守護(hù)拉基人家庭使用拉基語(yǔ)的主陣地。家庭是語(yǔ)言習(xí)得的第一學(xué)校，也是文化傳承和發(fā)展的主要場(chǎng)域。所以，拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)亟需以家庭單元為基礎(chǔ)，宣傳和鼓勵(lì)拉基人在家庭里使用拉基語(yǔ)進(jìn)行日常交流，進(jìn)而在家庭教育層面拯救拉基語(yǔ)。

其次，扶持還會(huì)拉基語(yǔ)的老年人舉辦公益輔導(dǎo)班。以其力所能及之力培養(yǎng)一批能夠使用母語(yǔ)的鄉(xiāng)村賢達(dá)，并以“傳幫帶”方式培養(yǎng)更多能說(shuō)拉基語(yǔ)的新生代拉基人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)拉基語(yǔ)以點(diǎn)帶面的推廣。

再次，拓展拉基語(yǔ)使用空間。除祭祀之外，借鑒有關(guān)瀕危語(yǔ)言復(fù)興（如畬語(yǔ)）的樣本案例，構(gòu)建“民—漢”兼通的雙語(yǔ)或多語(yǔ)人才，從而為鄉(xiāng)村振興與語(yǔ)言發(fā)展協(xié)同共進(jìn)。

（三）促進(jìn)拉基語(yǔ)語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

從拉基語(yǔ)記錄材料來(lái)看，目前多是20 世紀(jì)80、90 年代的研究成果，如語(yǔ)言系屬歸類、與仡佬語(yǔ)關(guān)系、語(yǔ)言比較等，以及專著類《拉基語(yǔ)研究》對(duì)拉基人概況、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、系屬討論。此外，即是一些通識(shí)書(shū)籍如《侗臺(tái)語(yǔ)概論》、地方史志如《馬關(guān)縣志》等有關(guān)章節(jié)對(duì)拉基人的族源歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗進(jìn)行的知識(shí)闡述。然而，有關(guān)拉基語(yǔ)記錄的新材料比較鮮見(jiàn)，成為制約拉基語(yǔ)傳承與保護(hù)的主要“短板”。而從學(xué)界有關(guān)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的理論與實(shí)踐來(lái)看，瀕危語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)成為瀕危語(yǔ)言保護(hù)的普遍做法。所以，拉基語(yǔ)語(yǔ)言資料庫(kù)建設(shè)就顯得尤為緊要。

首先，推進(jìn)拉基語(yǔ)典籍史料的匯編與整理。根據(jù)語(yǔ)言文化保護(hù)規(guī)則，按照年代、主題、類別等主題詞，全面展開(kāi)文獻(xiàn)資料的匯編與整理，切實(shí)為拉基語(yǔ)研究提供文本資料。

其次，開(kāi)展拉基語(yǔ)追蹤調(diào)查研究。以拉基人分布空間為基礎(chǔ)，實(shí)施搶救拉基語(yǔ)保護(hù)工程。利用現(xiàn)代錄頻設(shè)備，切實(shí)將拉基語(yǔ)的句子詞匯、祭祀詞、生活用語(yǔ)等進(jìn)行錄制保存，并按照國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)和記錄，從而為拉基語(yǔ)的傳承、研究提供語(yǔ)言資料。

再次，編纂拉基語(yǔ)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)教材。邀請(qǐng)仍然精通拉基語(yǔ)的鄉(xiāng)賢人士（如王某良、田某榮、王某貴、田某友等），為拉基人學(xué)齡兒童輔導(dǎo)拉基語(yǔ)，營(yíng)造拉基語(yǔ)保護(hù)從娃娃抓起的良好氛圍。

（四）完善少數(shù)民族（族群）瀕危語(yǔ)言立法體系

立法是語(yǔ)言文化保護(hù)的制度保障。悉知，語(yǔ)言發(fā)展是國(guó)家上層制度建設(shè)的重要范疇。故而，語(yǔ)言保護(hù)離不開(kāi)國(guó)家制度的強(qiáng)力支持。然而，雖然我國(guó)《憲法》《民族區(qū)域自治法》《組織法》《刑事訴訟法》《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》《教育法》等法律法規(guī)規(guī)定“各少數(shù)民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”，但至今還沒(méi)有一部關(guān)于語(yǔ)言保護(hù)的法律條例。[11]然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，包括民族語(yǔ)言在內(nèi)的文化多元性愈來(lái)愈受到破壞。根據(jù)“語(yǔ)言學(xué)家估計(jì)，在21 世紀(jì)，世界上將有80%～90%的語(yǔ)言會(huì)讓位于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。”[9]那么，國(guó)家切實(shí)將瀕危語(yǔ)言保護(hù)上升至法律構(gòu)架之內(nèi)就尤為緊要。所以，應(yīng)該結(jié)合相關(guān)法律規(guī)定，從國(guó)家層面及時(shí)出臺(tái)符合本地實(shí)際的“瀕危語(yǔ)言保護(hù)條例”和“瀕危語(yǔ)言保護(hù)實(shí)施細(xì)則”，切實(shí)將包括拉基語(yǔ)在內(nèi)的人口較少族群語(yǔ)言納入法制化軌道。

注釋：

① 拉基人自稱“舍”“拉果”“黑土”“古逮”“依比”“依梅”“依多”“依崩”等。中國(guó)境內(nèi)的拉基人屬于未歸系民族，1996 年8 月歸為壯族（拉基人支系）。但在越南，拉基人則歸為單一的少數(shù)民族，稱為拉基族。詳見(jiàn)：云南省馬關(guān)縣地方志編纂委員會(huì)編：《馬關(guān)縣志》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1996 年，第138 頁(yè)。

② 馬關(guān)縣民族宗教局：顧培湘《馬關(guān)縣拉基人生產(chǎn)生活現(xiàn)狀調(diào)查》。

③ 王士錄：《當(dāng)代越南》，成都：四川人民出版社，1992 年，第263 頁(yè)。