摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中醫(yī)文化是其中重要組成部分和典型代表。然而在全球化進程飛速推進的今天，中醫(yī)文化本身具有的民族歸屬感，使其對外傳播時受到了多方面的制約。從國際傳播學(xué)視角來看，傳播效果是信息傳播的核心構(gòu)成要素，要想將中醫(yī)文化推向世界，就要提高中醫(yī)文化的傳播效果，因此選取合適的傳播路徑尤為關(guān)鍵。文章結(jié)合國際傳播學(xué)的5W模式，采用內(nèi)容分析法和案例分析法，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播方式、受眾分析、效果分析幾個方面對中醫(yī)文化傳播路徑進行深入探討，探討目前中醫(yī)文化在對外傳播中遇到的問題。文章提出中醫(yī)文化在對外傳播中需要注重傳播主體的豐富性、傳播內(nèi)容即中西醫(yī)文化內(nèi)涵的差異、傳播載體的多樣化、受眾的語言及文化接受度，并對傳播效果進行評析，采用跨學(xué)科分析，旨在為推進中醫(yī)文化走向世界提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：國際傳播學(xué)；5W模式；中醫(yī)；文化傳播；中醫(yī)文化

中圖分類號：R2-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）22-0064-03

基金項目：本論文為安徽省教育廳2020年高校優(yōu)秀拔尖人才培育項目“應(yīng)用型本科院校翻譯課程信息化建設(shè)的理念與內(nèi)容設(shè)計”研究成果，項目編號：gxgnfx2020027

一、引言

簡單來說，醫(yī)學(xué)有中西醫(yī)之分。中西醫(yī)的醫(yī)學(xué)體系不相同，兩種醫(yī)學(xué)體系也沿著各自的道路向前發(fā)展，在本質(zhì)上存在著一定的差別[1]。西醫(yī)的醫(yī)學(xué)體系多以解剖、病理相關(guān)醫(yī)學(xué)知識作為基礎(chǔ)，屬于當(dāng)代自然學(xué)科的范疇之內(nèi)；而中醫(yī)體系則以陰陽學(xué)、經(jīng)脈學(xué)以及五行學(xué)說等知識作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，在行醫(yī)時強調(diào)天人合一的整體概念。西醫(yī)在行醫(yī)過程中更加注重病患的局部，中醫(yī)則更注重整體的觀察。憑借現(xiàn)代科學(xué)儀器的幫助，西醫(yī)診療往往具有較大的優(yōu)勢，但是對于病理不夠清楚的病患情況，中醫(yī)則具備更多的診治優(yōu)勢。因此，不能簡單評判中西醫(yī)孰好孰壞，二者各有長處。西醫(yī)體系進入中國后，得到了社會各方的認(rèn)可，目前中國的醫(yī)療體系雖然是中西醫(yī)并存，但西醫(yī)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，中醫(yī)則相對邊緣化?；诖耍苿又嗅t(yī)文化傳播刻不容緩。只有將中醫(yī)文化體系真正傳播出去，中醫(yī)文化才能更好地被社會群體所接受。

目前中醫(yī)文化的傳播較為艱難，傳播的困境主要表現(xiàn)在傳播語體與傳播載體這兩個方面[2]。傳播的語體通常歸因于歷史演進，我國的中醫(yī)文化流傳已久，很多古老資料都是以文言文的形式流傳下來。在對其進行傳播的過程中，如果文言文翻譯不靈活變通，仍然將原文中的醫(yī)學(xué)術(shù)語按其原本的文言文形態(tài)進行表述，非專業(yè)讀者就會一頭霧水，無疑會使讀者產(chǎn)生語體過于繁雜，不便理解的心理，甚至?xí)蛐牡椎钟|中醫(yī)文化。在傳播中醫(yī)文化的過程中，譯者應(yīng)該盡量使用通俗易懂的語言進行表述，將破除讀者之間的跨文化溝通障礙作為翻譯的首要目標(biāo)。語體只是中醫(yī)文化傳播的載體，承載著中醫(yī)豐富的文化內(nèi)涵，在翻譯的過程中如何將內(nèi)涵進行有效表達(dá)是傳播的真正意義所在。

另外，從媒介上來看，中醫(yī)文化與現(xiàn)代傳播媒介之間聯(lián)系較少，傳播過程中缺少必要的新媒體傳播手段，因此致使我國的中醫(yī)文化傳播較為遲緩，在國際上無法得到諸多醫(yī)學(xué)工作者的共鳴。

基于此，本文立足于國際傳播學(xué)的5W視角，對中醫(yī)文化在傳播中所遇到的主要問題進行探究，并提出相應(yīng)的解決方法和建議。拉斯韋爾的5W模式，即：誰（who）→說什么（says what）→通過什么渠道（in what channel）→對誰（to whom）→取得了什么效果（with what effects）。

二、Who—控制分析

5W模式中的Who，就是指的“誰”，即傳播者。在對某種文化進行傳播的過程中，傳播者占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且涉及整個傳播過程，因此在對文化進行傳播的整個環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著決定性作用[3]。對文化資料的獲取、加工以及傳遞等都是傳播者的主要職責(zé)，目前對中醫(yī)文化進行傳播的傳播者主要有中醫(yī)師、中醫(yī)專家學(xué)者、中醫(yī)資料翻譯者以及相關(guān)媒體工作者。對中醫(yī)文化的傳播不僅僅涉及中醫(yī)技術(shù)層面相關(guān)的知識，也涵蓋了心理、地理以及哲學(xué)、天文學(xué)相關(guān)知識的傳播，因此在傳播的過程中應(yīng)該將文化與傳播者自身的特點進行整合，結(jié)合其職業(yè)特點，針對性地選擇所要傳播的中醫(yī)文化信息。

在我國，中醫(yī)醫(yī)生以及從事中醫(yī)教學(xué)的教師接觸的群體往往為病患與學(xué)生。他們會借助獨特的中醫(yī)診療方式對病患進行病害治療，或者對學(xué)生系統(tǒng)講解中醫(yī)文化，從而讓病患與學(xué)生能夠真正受益于中醫(yī)。因此，此類職業(yè)的中醫(yī)文化傳播者信息傳遞的重點就應(yīng)該放在中醫(yī)的文化傳播層面。

而對中醫(yī)文化資料進行翻譯的傳播者以及媒體工作者，由于其工作性質(zhì)的特殊，面對的群體相較于中醫(yī)師以及教師來說更加廣泛，不僅有病患，更多的是對中醫(yī)文化感興趣的熱情讀者。因此，中醫(yī)文化的傳播主體以對中醫(yī)文化進行翻譯的工作者，以及我國的主流媒體為主，比如中、外文報紙，以及媒體所涉及的電視新聞、互聯(lián)網(wǎng)平臺等。

三、What—內(nèi)容分析

在國際傳播學(xué)中所講述的5W模式中的What，指的就是所傳播的內(nèi)容是什么。傳播中醫(yī)文化的過程中，所傳播的文化內(nèi)容占據(jù)了極其重要的地位，所傳播的內(nèi)容會給中醫(yī)文化帶來直接的影響[4]。而傳播的相關(guān)內(nèi)容，是經(jīng)由有意義的符號組合而成。

中醫(yī)文化與西方醫(yī)學(xué)理論有所不同，中醫(yī)在針對病情時依托的理論知識主要講求“辨證”；而西醫(yī)的主要依托則是病患的病情，因此兩者在文化內(nèi)容上存在很大的區(qū)別。鑒于此，中醫(yī)文化在傳播使用過程中不易被當(dāng)代西方學(xué)者所認(rèn)可，而這一現(xiàn)象是當(dāng)前中醫(yī)文化對外有效傳播的一大限制因素。

當(dāng)前對中醫(yī)文化進行傳播時，傳播者如能意識到這一點，那么在對中醫(yī)文化進行翻譯的過程中就可以進行相應(yīng)轉(zhuǎn)換，將生澀難懂的中醫(yī)文化翻譯為通俗易懂的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通用型的專業(yè)術(shù)語，如此就會對中醫(yī)文化的新型傳播起到有效的推進作用。

筆者認(rèn)為，目前我國中醫(yī)文化傳播仍然處于發(fā)展探索的階段。在翻譯中醫(yī)文化的過程中，語言是載體，是傳播中醫(yī)文化的一種工具，能幫助我們消除中西方文化差異中針對不同語言所產(chǎn)生的理解障礙[5]。針對該階段的中醫(yī)文化翻譯特點，即中醫(yī)文化自身還具備鮮明的民族特性，翻譯者在對其進行翻譯的過程中需要更加注重科學(xué)性，從而有利于中醫(yī)文化被西方醫(yī)學(xué)者所接受，促進中西方醫(yī)學(xué)的有效溝通。

雖然中西方醫(yī)學(xué)文化在傳播過程中具有一定的差異性，但是中西方醫(yī)學(xué)文化所服務(wù)的對象以及所研究的內(nèi)容幾乎是等同的，都是對人體的構(gòu)造以及病害展開探究。因此，兩種差異較大的醫(yī)學(xué)體系之間必然存在不同之處，但是與此同時也存在相通的特點[6]。

雖然在解決方法與判定方式等方面會存在根本的不同，使得這兩大體系對于某些醫(yī)學(xué)名詞的界定有所不同，但是我們在傳播中醫(yī)文化的過程中可以秉承取長補短、相互吸收的態(tài)度，利用二者的共同點推進中醫(yī)文化的有效傳播。

在對中醫(yī)文化進行翻譯的過程中，可以基于西方醫(yī)學(xué)的術(shù)語名詞建立相關(guān)術(shù)語庫，促進規(guī)范化翻譯工作，從而使中醫(yī)文化傳播親和且有實效。

四、In Which Channel—媒介分析

（一）媒介傳播方式

In Which Channel主要是對中醫(yī)文化傳播過程中所采用的傳播途徑進行分析。隨著社會的快速發(fā)展，人們的需求越來越專業(yè)與多元，與此同時社會的各種階層分眾化需求也較為明顯，對文化的傳播就自然形成了分眾的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的形成對媒體的傳播提出了更高的要求，媒體只有在傳播過程中提升自身的整體水平，才能使所傳播的知識被大眾接受，滿足大眾的多樣化需求[7]。

因此，媒體也在隨著時代的發(fā)展而不斷變化，從傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容涵蓋面極為廣泛轉(zhuǎn)向了如今的滿足受眾個性化服務(wù)需求。當(dāng)今社會的傳播方式主要是基于媒體這一傳播平臺，比如報紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多樣化的傳播載體，借助視頻、文字、圖片等多種形式進行文化信息的傳播，從而滿足受眾的多樣化個性需求。為了能夠更廣泛地傳播中國的醫(yī)學(xué)文化，有必要對當(dāng)前社會的媒介傳播特點進行相應(yīng)分析，從而選取當(dāng)前被大眾廣泛認(rèn)可的媒介傳播方式，以便將中醫(yī)文化更好地傳播給西方學(xué)界。

（二）媒介傳播途徑

占據(jù)媒體傳播市場重要地位的主流報紙，具備較為廣泛且穩(wěn)定的讀者群體，讀者訂購數(shù)量與出版頻率都較穩(wěn)定，在市場上具有較大的占有率。因此，報紙成為當(dāng)前中醫(yī)文化傳播適合的媒介方式之一?？梢栽趫蠹垖谏隙ㄆ诳窍鄳?yīng)的中醫(yī)文化知識，比如部分淺顯易懂、普及性較強、涉及面較廣的中醫(yī)文章，從而使西方學(xué)者能夠在不知不覺間受到中醫(yī)文化的渲染[8]。雜志雖然沒有報紙所面向的群體廣泛，但是讀者相對固定，因此也是中醫(yī)文化傳播的重要媒介。

近年來網(wǎng)絡(luò)平臺逐步發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)精進、自媒體不斷涌現(xiàn)，中醫(yī)文化傳播更是增添了更具多樣化的傳播方式，因此可以借助圖片、音頻、視頻等多種形式在信息化程度更高的媒介上進行傳播。舉個例子，來自英國利茲大學(xué)中文語言學(xué)專業(yè)的SusieWoo（中文名戴舒萱）的自媒體人，就利用抖音平臺向國內(nèi)外受眾介紹中藥在國外的普及情況?？梢钥闯?，信息化時代，“新媒體”成了更直觀的傳播方式，對其有效利用必定會大大助益中醫(yī)文化的傳播。

五、To Whom—受眾分析

（一）受眾的文化接受

這里要探討的是中醫(yī)文化的傳播受眾群體是誰，繼而對傳播受眾群體做進一步分析。傳播受眾群體會對傳播效果的實現(xiàn)產(chǎn)生多方面的影響，因為對文化進行吸收讀取的受眾是讀者，在對文化內(nèi)容進行翻譯的過程中，對文化內(nèi)容的翻譯角度就要基于受眾的角度，考慮受者語言以及文化接受層面等多種問題。

（二）中醫(yī)文化的接受

過去，部分從事中醫(yī)文化翻譯的工作者在翻譯中醫(yī)文化的過程中，沒有綜合考慮文化的傳播階段性特征，急于推廣中醫(yī)文化，忽略了醫(yī)學(xué)文化所涉及的各種專業(yè)知識內(nèi)涵，中西方文化差異的不同造成了讀者理解程度的不同，甚至使外國人產(chǎn)生對中醫(yī)文化的誤解。因此，想要讓中醫(yī)文化在西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域得到有效傳播，那么在當(dāng)前階段，中醫(yī)文化的翻譯策略就應(yīng)該做出彈性改變，從而使讀者不會由于文化背景的差距以及對中醫(yī)文化的排斥心理而抵觸中醫(yī)文化的傳播。直接對中醫(yī)所涉及的術(shù)語采用直譯的方式，就會給讀者造成一定的困擾，比如將“龍骨”翻譯為“dragonbone”，但是事實上，“龍骨”只是作為一種入藥的化石，并非龍的骨頭，可見醫(yī)學(xué)術(shù)語并不可一概直譯。

六、With What Effect-效果分析

效果分析是對中醫(yī)文化傳播所取得的傳播結(jié)果如何，傳播效果是否對西方學(xué)者造成一定的學(xué)術(shù)影響，是否達(dá)到中醫(yī)文化傳播的目的進行的分析。此種研究通常涵蓋兩方面的內(nèi)容：對傳播的整體細(xì)節(jié)進行分析，對全面的傳播過程進行分析。

在對中醫(yī)文化進行傳播時，個體傳播效應(yīng)經(jīng)過整體細(xì)節(jié)傳播過程分析所得出，中醫(yī)文化對整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域乃至社會所造成的一系列效應(yīng)就是通過對中醫(yī)文化的全面?zhèn)鞑ミ^程進行分析得出的。

也就是說，傳播的整體效果如何取決于傳播過程以及傳播細(xì)節(jié)，即媒體傳播中醫(yī)文化之后，對個體以及群眾所造成的影響變化如何[9]。

在傳播中醫(yī)文化過程中，中醫(yī)文化所造成的影響主要體現(xiàn)于個人或者社會群體對中醫(yī)文化的具體認(rèn)知上，也就是一個人從接受中醫(yī)文化，直至理解中醫(yī)文化，從而完成傳播者對中醫(yī)文化的傳播輸出。中西醫(yī)雙方存在多種不同，因此在傳播中醫(yī)文化的過程中，要跨越中西方文化差距的多重障礙，使西方學(xué)者對中醫(yī)文化具有全方位的新認(rèn)知。

中醫(yī)所具備的語言特征在于其鮮明的簡潔性，往往主旨意思由幾個字就可概括，那么在翻譯過程中就要樹立跨文化認(rèn)知，建立專業(yè)術(shù)語庫，找到其對等詞語，從而對中醫(yī)文化詞匯做出全面解釋，助力中醫(yī)文化傳播的真正實效。

七、結(jié)語

國際傳播學(xué)的5W模式是傳播學(xué)領(lǐng)域的基本模式，較為詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的結(jié)構(gòu)和過程。結(jié)合該傳播模式對中醫(yī)文化的傳播進行分析，可以快捷、清晰地觀察到傳播現(xiàn)象的本質(zhì)和深層次部分，加大對中醫(yī)文化差異所造成的傳播障礙的解決力度，從而使中醫(yī)文化能更好地服務(wù)于人類。

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作者簡介 魯萍，碩士，副教授，研究方向：翻譯理論與實踐、文化傳播。