萬倫來，楊泓藝

(合肥工業(yè)大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

2016年，AlphaGo擊敗世界頂級選手的精彩表演，引起了世人對人工智能的廣泛關(guān)注，隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人類又將處于何種新興的“人機(jī)環(huán)境”？雖然SpaceX創(chuàng)始人埃隆·馬斯克的“人工智能威脅論”并非是危言聳聽，[1]但是人工智能的發(fā)展“要在所有層面上取代人類”[2]引起的嚴(yán)重失業(yè)問題，以及其與人類相近思維能力和推理能力給人類造成傷亡如何歸責(zé)的倫理問題等，正在警示著世人必須深刻反思人類與人工智能之間的內(nèi)在關(guān)系。鑒于此，本文在闡釋人機(jī)關(guān)系歷史演變的基礎(chǔ)上，深刻揭示人工智能時代人機(jī)關(guān)系的內(nèi)在特征，進(jìn)而提出應(yīng)對人工智能帶來一系列挑戰(zhàn)的對策建議。

一、人機(jī)關(guān)系的歷史演變

人與機(jī)器關(guān)系的演進(jìn)過程有著明顯的邏輯延續(xù)性和歷史繼承性，先后經(jīng)歷了古代樸素的天人合一關(guān)系、近代機(jī)械的相對分離關(guān)系、現(xiàn)代懵迫的人機(jī)相爭關(guān)系。理清人機(jī)關(guān)系歷史演變，有助于把握未來人機(jī)關(guān)系和諧發(fā)展的新命脈。

1.古代時期的人機(jī)關(guān)系：順應(yīng)自然、歸于天道

由于古代時期“機(jī)器”和“工具”沒有嚴(yán)格的界限，因此分析古代時期人機(jī)關(guān)系可著眼于“工具”。古代時期“機(jī)器”主要是打擊、砍、鉆、測量等簡單的工具，包含零部件極少，主要是依靠人們手工制作完成的，在這種生產(chǎn)方式情景下，人機(jī)關(guān)系是融為一體的。

我國古人是很敬畏自然的，《荀子·天論》開篇就指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。[3]中國古人正是基于這樣思維，其勞動工具均體現(xiàn)合乎自然的本性特征，即必須順應(yīng)萬物?！爸破魃邢蟆本褪且环N被古人所提出的符合敬畏自然的造物設(shè)計思想，這種思想最早是在西周時期的《周易》一書中被提出。此外，古代中國還崇尚著“道技合一”的技術(shù)觀，《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！币晃闹赋鲋挥凶⒅嘏１旧斫罟瞧と獾纳硖卣?，解牛時才能展現(xiàn)出游刃有余、省時省力的“絕技”。這“絕技”不僅體現(xiàn)了人與刀具的密切關(guān)系，而且也指出了在使用“工具”之前明其“道”重要性，這也說明中國古人是崇尚“道技合一”，最終統(tǒng)一于“天道”，受到自然界盲目必然性的支配。中國古人敬畏自然的工具觀和道技合一的技術(shù)觀，究其原因是由于所處時代的技術(shù)水平極低，導(dǎo)致人類認(rèn)識存在很大的局限性，因此中國古代人機(jī)關(guān)系是體現(xiàn)天人合一、順應(yīng)自然。

古希臘人同樣敬重自然。對于絕大多數(shù)古希臘哲學(xué)家來說，自然是活的，是擁有生命的有機(jī)體。他們眼中的自然具有等同于神的魔力，可以通過生殖繁衍造就萬事萬物萬神。正如柯林伍德所描述的：“自然界是活的也是理智的，它不僅是一個充滿著心靈的世界，更是一個秩序世界”。[4]古希臘人認(rèn)為，世間存在著一定的秩序等級，自然等級最高，一切變化與運動都服務(wù)于它，人只不過是這秩序鏈中低等的一環(huán)，人工只不過是對自然的模仿，自然是神性的，人類永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入那個神圣的國度。人工若膽敢有所僭越便會違反天道。因此征服自然、駕馭自然的想法是不可能出現(xiàn)在他們的觀念中的，同時他們也認(rèn)為工具的制作活動必須合乎自然的運動規(guī)律。在這種特有的背景下，古希臘的哲學(xué)家從根本上闡釋了自然與人同在，人與工具同在的人機(jī)關(guān)系特征。柏拉圖提出的“理念論”論證了人與工具的不可分割性，自然與工具之間的隔閡被打破。他指出理念或模式是實在的，是萬物原始的永恒和超越的原型，是獨立的又脫離于具體事物而存在的實體。任何事物都有他們所獨有的理念，但是一類事物的理念卻是單一的，只有一個。柏拉圖的“理念論”認(rèn)為，一個工具的產(chǎn)生是人模仿理念的結(jié)果，如果一個木匠想要更好地制作出一張床或者一張桌子時，他會在生活中把握理念，模仿制作，從而產(chǎn)生具體的事物。亞里士多德則直接闡明了一個觀點，就是每一個具體的事物(工具)都是對自然的模仿。這個觀點將古希臘“人與技術(shù)共生”的哲學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。[5]亞里士多德認(rèn)為，只有不斷地模仿自然，才能提升技術(shù)，讓技術(shù)去完成原本不能完成的事情，這是在順應(yīng)自然的前提下去輔助自然的過程。所以古希臘時期對人機(jī)關(guān)系的認(rèn)識，也是在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，做到人機(jī)的同一性。而這種人機(jī)關(guān)系的同一性也就體現(xiàn)了“人與工具共生”的本質(zhì)關(guān)系。

總體來說，在認(rèn)識相對局限的古代時期，人機(jī)關(guān)系都是在敬畏自然和順應(yīng)自然的背景下，崇尚人與工具的統(tǒng)一。

2.近代時期的人機(jī)關(guān)系：發(fā)生錯位、出現(xiàn)異化

隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，手工生產(chǎn)一躍成為機(jī)器生產(chǎn)，近代時期的人類社會正在經(jīng)歷一場偉大的變革，機(jī)器便成了那個時代的新標(biāo)志，真正意義上的人與機(jī)器的關(guān)系應(yīng)運而生。雖然機(jī)器的發(fā)展與進(jìn)步改變著人類認(rèn)識世界的方式，但是人對于機(jī)器本質(zhì)片面的認(rèn)識和盲目崇拜，使得近代時期的人機(jī)關(guān)系呈現(xiàn)出關(guān)系錯位和機(jī)器技術(shù)異化等各種問題。

從16世紀(jì)開始，隨著制鐘技藝的不斷提高，鐘表產(chǎn)業(yè)得到了飛速發(fā)展。鐘表的廣泛使用，讓人們的生活作息發(fā)生改變，飲食起居和勞作休息受到時間的嚴(yán)格約束，生活節(jié)奏受限于機(jī)械鐘表所規(guī)定的時間下，生活狀態(tài)愈發(fā)機(jī)械化。因此有很多人開始把世界看作是一個大鐘，一切行為活動受到機(jī)器的指揮。人們認(rèn)為自身就是這個機(jī)器世界的產(chǎn)物，人的身體就是一架機(jī)器，身體內(nèi)的各個職能都是因器官安排而發(fā)揮的作用。正如笛卡爾所說的那樣：“身體具有被動的屬性，身體不可以具有思維，身體應(yīng)該受到機(jī)器的指引”。[6]從此人的主體性地位開始受到來自機(jī)器的挑戰(zhàn)，人機(jī)關(guān)系發(fā)生了一定程度上的錯位。

到十八世紀(jì)中后期，隨著第一次科技革命的大獲全勝，瓦特改良蒸汽機(jī)，使得機(jī)器動力擺脫了自然的束縛。“順應(yīng)自然，敬畏自然”的舊時觀念被打破，人類認(rèn)識世界的方式有了全新的變化，這也導(dǎo)致了當(dāng)時人機(jī)關(guān)系發(fā)生了改變。一方面機(jī)器的出現(xiàn)與發(fā)展，讓人們對自然的依賴發(fā)生轉(zhuǎn)移，新型動力解決了原先不穩(wěn)定的自然動能，大大提高了生產(chǎn)效率，讓整個社會生產(chǎn)都發(fā)生了翻天覆地的變化。人們單純認(rèn)為機(jī)器是人類社會的救星，機(jī)器可以完成任何事情，由此催生出人對機(jī)器的盲目崇拜心理。另一方面機(jī)器的廣泛使用，使得工人們受到機(jī)器的壓迫?？此圃谏a(chǎn)進(jìn)程中得到解放的人，實際上卻成為機(jī)器體系的伺服者, 肩負(fù)著操控、調(diào)控、監(jiān)督機(jī)器運行重任。同時機(jī)器生產(chǎn)一味地滿足資本家利益，追求最大化的效率，從而忽視了工人的生產(chǎn)節(jié)奏和生產(chǎn)環(huán)境。在日復(fù)一日的機(jī)械化工作中，人們開始憎恨機(jī)器的“統(tǒng)治”。機(jī)器生產(chǎn)模式造成的一系列不正?，F(xiàn)象，讓人機(jī)關(guān)系逐漸走向異化。

到了十九世紀(jì)后半期，機(jī)器在解放人類雙手，變革勞動方式的同時，更大程度上造成了勞動工具和勞動關(guān)系的錯位，加劇了人機(jī)關(guān)系的異化。面對這種充滿矛盾的人機(jī)關(guān)系，馬克思作出了精辟的論述，他將這種異化稱之為“人的異化”。馬克思認(rèn)為，雖然機(jī)器可以獨立高效率地完成一系列的繁重工作，但是機(jī)器依舊需要工人的把控。比如當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)故障時，工人可以作出相應(yīng)的調(diào)整，這便保證了機(jī)器運作的精準(zhǔn)性。馬克思在嚴(yán)肅批判機(jī)器的異化 (技術(shù)異化) 會給人帶來危機(jī)與危害的同時，也辯證地看待人機(jī)關(guān)系的本質(zhì)。他認(rèn)為，人機(jī)關(guān)系實質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系(主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力)與人和人關(guān)系(主要體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系)之間的緊密聯(lián)系。人機(jī)關(guān)系不僅僅是人與物之間的關(guān)系，而且是通過物作為中介所表現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系。馬克思還創(chuàng)造性地提出了“器官延長說”，即機(jī)器是人體器官功能的延長，是人的力量的外化，一方面肯定了機(jī)器存在的意義，另一方面也在勞動過程中揭示了人與機(jī)器聯(lián)系緊密的關(guān)系。

3.現(xiàn)代時期的人機(jī)關(guān)系：沖突相爭、懵迫危機(jī)

當(dāng)人類社會邁進(jìn)20世紀(jì)，特別是到20世紀(jì)中后期，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為核心的嶄新人機(jī)關(guān)系橫空出世，正如馬克思“器官延長說”所預(yù)見的那樣，機(jī)器被賦予了可以模仿人腦的認(rèn)識和情感活動的功能。當(dāng)今世界，人工智能技術(shù)更是不斷地升級、擴(kuò)容和催生，并以驚人的速度融入在現(xiàn)實社會的生產(chǎn)、生活和消費活動里，在這種愈發(fā)親密的聯(lián)結(jié)下，一方面，人工智能的發(fā)展帶來了顛覆性的變化，技術(shù)的突破極大改善了我們的生活，也能更好地繁榮人類的未來。另一方面，人們對智能技術(shù)的懵懂認(rèn)識，使得在面對某些技術(shù)的指數(shù)發(fā)展和威脅事件頻發(fā)時應(yīng)接不暇、無從下手。當(dāng)諸如隱私泄露、技術(shù)性失業(yè)、人類去技能化等現(xiàn)象接踵出現(xiàn)時，最終會影響到整個社會的結(jié)構(gòu)和每個人的人性。我們不得不更加嚴(yán)肅地反思現(xiàn)代時期的人機(jī)關(guān)系，思考如何改善人與人工智能關(guān)系發(fā)展。

人工智能作為高科技工具，它開始從各個方面、領(lǐng)域進(jìn)入人們的生活和生產(chǎn)，人類開始接納人工智能，依靠人工智能，甚至對其產(chǎn)生了依賴感。這種依賴感就像馬克思批判“類上帝”一樣，宗教神學(xué)對人的精神壓迫如吸食鴉片一樣令人陶醉，人們在這種虛幻的宗教幸福里感到快樂，在享樂中忘卻自我會，使人陷入自我異化的危機(jī)。[7]如對智能手機(jī)不離手的這種精神依賴，就像充滿迷惑的宗教統(tǒng)治，人們大量的休閑時間被手機(jī)占據(jù)，使人的精神不斷被物化、匱乏化。人們不斷在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)世界里來回切換角色，這讓人們變得“真假不分”、“虛實難辨”、“以假亂真”，原本明確的邊界就此打破，兩個世界的界定變得模糊，不可避免地出現(xiàn)沖突矛盾、壓迫危機(jī)等不利影響。

此外，由于人工智能有著比人類更耐用，更強(qiáng)大的功能，所以在面對人工智能迅猛發(fā)展時，人們也不免開始擔(dān)心人工智能是否會擺脫它的工具屬性，對人類的主體性造成一定程度的威脅，人工智能的發(fā)展向人類與世界發(fā)出了新的挑戰(zhàn)。在智能生產(chǎn)活動中，隨著AI機(jī)器的廣泛應(yīng)用，人的技能對生產(chǎn)的影響變得越來越小，相對于傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)，智能機(jī)器加深了勞動異化的廣度和深度，越來越多的人開始擔(dān)心人工智能是否會將自己的就業(yè)崗位奪走，機(jī)器取代人的危機(jī)愈演愈烈。2014年英國德勤發(fā)表的報告認(rèn)為，在未來的二十年里，英國35%的工種將會被機(jī)器人代替。[8]在未來，當(dāng)家政機(jī)器人取代家政人員打掃衛(wèi)生，當(dāng)醫(yī)療機(jī)器人替醫(yī)生照顧病人,人類將會逐步的喪失部分勞動能力和勞動機(jī)會，從而被剝奪勞動的權(quán)利。人工智能機(jī)器在潛移默化中加深了人的自我異化危機(jī)，使人開始處于一種受到機(jī)器控制和支配的生活環(huán)境當(dāng)中，勞動者開始變得被動。勞動者一旦失去了工作，便會助長他們的惰性，將原本屬于人的獨有的能力轉(zhuǎn)移給了機(jī)器人。機(jī)器人開始代替人們?nèi)プ龇治觥⑴袛嗪瓦M(jìn)行決策，取代了人可以理性判斷和分析決策的主體地位，這便出現(xiàn)了人的能力危機(jī)。又或者通過高級的人臉識別技術(shù)，最終可以通過人臉數(shù)據(jù)的識別和對人腦波動的數(shù)據(jù)來判斷、解讀每一個人的想法和行為。每個人的信息將被赤裸裸地擺在人工智能技術(shù)面前。這種存在于未來社會中的數(shù)字殖民主義者的“監(jiān)視”，迫使將人們引以為傲的理性思維能力放在機(jī)器面前變得一覽無余。

人機(jī)關(guān)系的矛盾沖突讓人工智能威脅論油然而生，人們擔(dān)心人工智能經(jīng)過技術(shù)的變革，會被賦予更高層次的類似于人類的行為與心理狀態(tài)，當(dāng)它達(dá)到一定高度的意識水平時，便會異化出現(xiàn)人類無法掌控的現(xiàn)象。霍金就曾警告世人：“完美人工智能的出現(xiàn)就預(yù)示著人類的終結(jié)”。[9]因此面對這些可能發(fā)生的來自人工智能的挑戰(zhàn)，要想讓人類的尊嚴(yán)不消失殆盡，就必須要破除人機(jī)關(guān)系認(rèn)識中的局限性，嘗試全面解讀人機(jī)關(guān)系新形勢，努力實現(xiàn)人機(jī)共生的和諧愿景。

二、重構(gòu)和諧共生人機(jī)關(guān)系的對策建議

1.破局限：破除對人機(jī)關(guān)系的狹隘認(rèn)識

社會上有些人認(rèn)為，人工智能最終會招來惡魔，智能技術(shù)將終結(jié)人類文明，機(jī)器人終將消滅人類，這種觀點是消極狹隘的。究其原因主要是，這些人并沒有在歷史的結(jié)果與歷史的前提關(guān)系中去把握人工智能發(fā)生的這種異化所帶來的積極性。縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史和人機(jī)關(guān)系的演變歷程，人工智能的本質(zhì)其實是新的世界歷史給予人的本質(zhì)力量的另一種實現(xiàn)形式。正如馬克思所說：“手工磨坊產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨坊產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。[10]自然科學(xué)的每一步向前進(jìn)，都是為了人的解放所做的準(zhǔn)備。人工智能的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中最為復(fù)雜、最具有風(fēng)險性和挑戰(zhàn)性的時代，人類命運將取決于是否能構(gòu)建一個和諧共生的人機(jī)關(guān)系。因此，如果不去破除這種對人機(jī)關(guān)系的狹隘認(rèn)識，人機(jī)關(guān)系中人類與機(jī)器的地位終極被顛倒。

要想破除這種狹隘的認(rèn)識，首先必須擺脫工業(yè)革命維度的局限性，擺脫工業(yè)時代所特有的思維方式和過時又陳舊的理念束縛。因為智能革命常常被人們看做是工業(yè)革命的延續(xù)和范疇，但事實上智能化的發(fā)展在變革社會的程度上，無論是從深度上還是廣度上都遠(yuǎn)超于工業(yè)革命。人們之所以會對人機(jī)關(guān)系產(chǎn)生未來的擔(dān)憂，就是因為受限于對人機(jī)關(guān)系的片面認(rèn)識——身體已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)了而思維卻停留在19世紀(jì)之中。其次，必須加快對人工智能本質(zhì)、運動規(guī)律以及智能技術(shù)與現(xiàn)實社會之間的辯證關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，確保人工智能技術(shù)在新時代中對現(xiàn)實社會發(fā)揮積極的影響，進(jìn)而形成新型的和諧共生人機(jī)關(guān)系。最后，必須學(xué)會辯證地看待智能技術(shù)高速發(fā)展所催生出的“人性的變化”和“人機(jī)”關(guān)系的“進(jìn)化”，謹(jǐn)慎對待涉及“人機(jī)”關(guān)系“理論新大陸”的發(fā)現(xiàn)，努力保持樂觀的態(tài)度去洞悉人類創(chuàng)造技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)識到技術(shù)發(fā)展對于人類發(fā)展的改造與推動作用，也不斷警醒世人永久性的預(yù)防技術(shù)異化。[11]

2.明事實：明確人類的主體性地位不受改變

首先，無論何等高級機(jī)器終將無法取代人。從傳統(tǒng)意義上來說，機(jī)器的本質(zhì)就是工具，是人的機(jī)體之外所創(chuàng)造出來的，是人為了達(dá)到自身的目的和生存需要所存在的，是以天然物為原型的人的自然器官的延長。機(jī)器也不會顛覆人的主體性地位，人工智能的自主性是受到限制的。人工智能的感知系統(tǒng)和思維范圍受到人類開發(fā)者的限定，他們很難沖破這一工具性的限制。而且由于自然產(chǎn)物與人造技術(shù)物存在著本質(zhì)上的來源差異，在人類的社會實踐活動中，人工智能只能承擔(dān)對象化的作用。

其次，人工智能只是人的智力的物化。這是因為其對于自身的存在性和歸宿性以及未來的發(fā)展命運是不能進(jìn)行獨立思考的。人類的意識心理都可以從無意識中自我煥發(fā)出新生，人類社會發(fā)展到現(xiàn)在的每一步，都是在歷史的長河里積累出的經(jīng)驗，都是在人與自然中實踐煥發(fā)出的真知，經(jīng)過反復(fù)的驗證，最終凝結(jié)為民族文化意義上的行為和思想記憶。而人工智能龐大的數(shù)據(jù)庫卻是人類給予的，一切信息源自于人類的實踐與人腦中的觀念。人工智能缺乏一種原始經(jīng)驗的積累，也缺失了經(jīng)驗生成的中間過程，所以也就無法形成屬于自己的心理產(chǎn)物。

再次人工智能無法取代人類的生命要素、思維活動和情感情緒。人的思維活動是建立在一個高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，是一個生理與心理的雙重過程。與此同時，人類的思維活動也是以自然物質(zhì)為基礎(chǔ)，具有一定的社會性。自然創(chuàng)造了人類，人類對自然也有著感知和思維的能力。因為人類對自然的充分了解，包含著感激、熱愛與尊敬之心，才讓人類可以領(lǐng)悟和吸收自然的精華，包括善在內(nèi)的道德的普世性的價值，達(dá)到一種“天人合一”的精神的最高境界。而人工智能是無機(jī)的，屬于人造物，與自然之間沒有任何的情感基礎(chǔ)，只能依賴研發(fā)者給其下一個道德或者不道德的定義。

最后，千萬不要為了追求效率而丟掉人性。我們必須捫心自問，是否真的想用機(jī)器的完美無瑕來代替人類與生俱來的情感和能力，隨之消磨人之所以為人的真正意義。當(dāng)機(jī)器達(dá)到超級高效時，人類便已經(jīng)沒有了存在的意義。盲目追求高效率，無意中將自己的責(zé)任推給技術(shù)，實則就是人類主動放棄了應(yīng)有的地位，讓技術(shù)掌控了主導(dǎo)權(quán)。所以解決問題的關(guān)鍵就是在于尋找平衡：如何在追求高效自動化的同時，保持人類所應(yīng)有的主體地位，這就必須從倫理構(gòu)建開始討論。

3.構(gòu)倫理：重構(gòu)合時宜的人機(jī)倫理道德

要化解人機(jī)關(guān)系的矛盾與沖突，光靠破除對人機(jī)關(guān)系消極狹隘的認(rèn)識、認(rèn)清人的主體性地位還是不夠的。這是因為人機(jī)關(guān)系沖突的發(fā)生，不僅僅會帶來一次社會大范圍內(nèi)的信任困境與精神危機(jī)，還將引發(fā)人類自身行為的反思。當(dāng)強(qiáng)智能機(jī)器“稱霸”社會時，它們將愈來愈不受到人的控制，如果人類依舊用屬于舊范式的人際關(guān)系去處理這種應(yīng)運而生的新關(guān)系的話，就會出現(xiàn)忽視人機(jī)集成機(jī)制的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會導(dǎo)致倫理學(xué)視域下囚徒困境的出現(xiàn)。深陷困境的人類會表現(xiàn)出一種“強(qiáng)者”征服“弱者”的強(qiáng)烈欲望，這是一種對機(jī)器絕對統(tǒng)治的動物性心理，但與此同時，又由于人類存在對自身的反思，有些人始終無法確定自身是否可以成為操縱機(jī)器的強(qiáng)者，在這種矛盾心理的驅(qū)使下，人類產(chǎn)生了自己淪為弱者而被機(jī)器統(tǒng)治的深深焦慮。所以，重構(gòu)合時宜的人機(jī)倫理道德至關(guān)重要。

重構(gòu)人機(jī)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則是通往人機(jī)和諧的必經(jīng)之路。到底什么樣的人機(jī)關(guān)系倫理才是正確又理性的倫理規(guī)范呢？界限之所以很難劃清，是因為人們?nèi)菀渍驹谄娴囊暯巧先ヅ袛?，從而形成一種偏激且強(qiáng)烈的主觀思想。但正所謂“人是萬物的尺度”。要想構(gòu)建合時宜的人機(jī)倫理，必須從人類自身出發(fā)。首先，人類要賦予自身一定的倫理規(guī)范，并堅持這一規(guī)則，便可以很大程度上地規(guī)避人機(jī)關(guān)系的倫理風(fēng)險。為了避免人機(jī)關(guān)系存在對立的隱形矛盾，人類要將價值判斷留給自己，保持著對智能機(jī)器的獨立性和支配性，始終讓智能機(jī)器帶有“物”的基本屬性，從具體問題入手，強(qiáng)化人在處理事務(wù)中的控制作用，讓機(jī)器成為幫助人類參與建設(shè)的附屬物。[12]其次，“尺度”是人機(jī)關(guān)系倫理中人對機(jī)器的重要倫理遵守，彰顯人在人機(jī)關(guān)系中極其重要的主導(dǎo)性地位。正所謂“人是智能機(jī)器的尺度”，要通過樹立一個正確的人機(jī)關(guān)系倫理三觀，從人的精神層面形成深刻的人機(jī)和諧認(rèn)識論與方法論。運用倫理博弈論的方法論突破倫理的囚徒困境，讓人形成對人機(jī)倫理的合理認(rèn)識，共譜未來圖景，接著內(nèi)化為美德，最終轉(zhuǎn)化為遵守人機(jī)倫理的良好品格。最后，由于智能機(jī)器的發(fā)展存在不確定性，人類應(yīng)該對智能機(jī)器可能帶來的倫理問題作出預(yù)判與防范。在智能機(jī)器的設(shè)計之初，就應(yīng)該把“善”的理念嵌入人工智能中，使得人工智能自身可以根據(jù)操作系統(tǒng)的預(yù)設(shè)去執(zhí)行遵紀(jì)守法的程序活動，從而減少智能機(jī)器危害人類的可能性，發(fā)揮對人類進(jìn)步和社會發(fā)展的積極作用。[13]

4.立新風(fēng)：促進(jìn)人機(jī)關(guān)系新平衡，建立和諧共生新未來

構(gòu)建和諧共生的新型人機(jī)關(guān)系，成為不容回避的歷史使命，也是人類向往的理想境地。人類文明一直都具有開放性和包容性。要想去印證馬克思主義關(guān)于“人的解放”理論和“人的全面發(fā)展”理論具有深邃性和前瞻性，同時揭示馬克思主義理論對人機(jī)關(guān)系具有重要指導(dǎo)作用，就必須對當(dāng)前的人機(jī)關(guān)系做出一定的改變。

首先，要正確看待人工智能的產(chǎn)生與所帶來的影響。人們要學(xué)會放下高高在上的神圣面孔，從自然的角度出發(fā)，重新審視和反思人作為造物主與人工智能這一產(chǎn)物之間的關(guān)系。認(rèn)清人工智能的升級和進(jìn)步給人類帶來的不是只有挑戰(zhàn)的事實，相反的可以更好地解放人類自身。例如，通過生物技術(shù)層次上的進(jìn)步，去改變植物和動物的不良，讓產(chǎn)品變得不受污染，讓人的身體也變得更加健康。從這個意義上來說，人工智能的進(jìn)步何嘗不是人類本身的一場勝利。正如馬克思所說“離開人的自然也是無”，離開人的人工智能也同樣將是無，因為人工智能的存在需要人而不僅僅是人需要它，所以構(gòu)建新型人機(jī)關(guān)系，必須要在人與機(jī)的關(guān)系中尋求二者的平衡，即“相互依賴”、“相互轉(zhuǎn)化”。

其次，構(gòu)建符合國情的人機(jī)關(guān)系至關(guān)重要。根據(jù)2019年畢馬威國際組織所預(yù)測的“第四次工業(yè)革命”的出現(xiàn)與爆發(fā)，人工智能技術(shù)將成為帶動生產(chǎn)力和科技進(jìn)步，突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系桎梏的新力量，所以正確把握人機(jī)關(guān)系，實現(xiàn)國際戰(zhàn)略的數(shù)字化與信息化，無論對于一個國家還是企業(yè)都至關(guān)重要。想要在現(xiàn)代技術(shù)與人的自由發(fā)展之間的博弈中發(fā)揮人機(jī)關(guān)系的優(yōu)勢，就必須構(gòu)建新型的相適應(yīng)于本國國情的人機(jī)關(guān)系。通過正確發(fā)揮人工智能的作用，將它的積極影響與新時代中國特色社會主義制度的優(yōu)越性相結(jié)合，為技術(shù)的生長和發(fā)展提供肥沃的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)的土壤。合理利用智能技術(shù)，運用高科技提高生產(chǎn)力, 創(chuàng)造物質(zhì)精神財富, 提升人民生活質(zhì)量水平, 增進(jìn)人民福祉。[14]

最后，預(yù)測未來的最好方式是創(chuàng)造未來, 關(guān)鍵是把握正確的方向和道路, 積極主動地開創(chuàng)未來?？创藱C(jī)關(guān)系的變化，如果失去了自我反思和自我批判，其認(rèn)識的邏輯就很有可能偏向于一種唯心主義的歷史分野。與黑格爾所談的生命和精神的發(fā)展相類似，他們都有著自我規(guī)定、自我否定和自身發(fā)展的辯證法結(jié)構(gòu)。所以基于此，我們必須辯證地看待技術(shù)催生出的“人性的變化”與人機(jī)關(guān)系的進(jìn)化，謹(jǐn)慎對待人機(jī)關(guān)系變化所帶來的“新大陸”、“新發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)面對“機(jī)器人難題”時，我們不應(yīng)該只替業(yè)界思考具體的規(guī)范和技術(shù)性問題，而是應(yīng)該從人機(jī)關(guān)系的歷史和全局高度, 確立這樣的目標(biāo)和原則：以實現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展為最終目的, 端正日益高度發(fā)達(dá)的人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向, 為構(gòu)建未來健康和諧的‘人機(jī)命運共同體’奠定基礎(chǔ)”。[15]因此，我們要從人機(jī)共生、和諧共存的適應(yīng)期中驚醒，火速投身于人機(jī)關(guān)系共同進(jìn)步的研究路徑中，這將可能成為我們所處的這個智能時代的哲學(xué)最強(qiáng)音。我們要將未來的主動權(quán)、選擇權(quán)和行動自由掌握在我們自己手中。