張 琳 王 琪

（1.宿州學院文學與傳媒學院 安徽宿州 234000；2.南京報業(yè)傳媒集團 江蘇南京 210000）

新媒體的交互性、包容性、普遍性以及實時傳播的特征使得“喪文化”作為青年亞文化的一個新形式日漸流行起來?，F(xiàn)如今人人都會的“喪梗”遍布社交平臺，“喪文化”逐漸變 成了一種青年人的表達趨勢。以“頹廢”“絕望”等負面情緒為主要基調，以斗圖、表情包、喪梗為主要表現(xiàn)形式的“喪文化”流行于青年人的文化輸出方式上，其背后隱藏著當代青年人的壓力與焦慮，折射出當今社會另類的價值導向和精神追求。

一、網(wǎng)絡“喪文化”的社會表征

（一）網(wǎng)絡空間場景下溫柔的“儀式抵抗”。網(wǎng)絡“喪文化”最為突出的表現(xiàn)手法便是各種表情包，即同時滿足圖文兩種互動，在網(wǎng)絡技術的推動下制作表情包的方式逐漸多樣化和便捷化，這更加助長了青年網(wǎng)民們通過UGC用戲謔的方式表達自己內(nèi)心不滿且焦慮的風潮?！皢省笔骄W(wǎng)絡話語邏輯就是對現(xiàn)實情境的暫時妥協(xié)，與自己達成和解。網(wǎng)絡上讓人有記憶點的喪梗語錄有“失敗不可怕，可怕的是你還相信這句話”“人生就是這樣起起落落，落落落……”“去吹吹風吧，能醒的話，感冒也沒關系”等被稱為“反雞湯”甚至“毒雞湯”的句子。你會發(fā)現(xiàn)這些引起網(wǎng)友共鳴的“喪”系列的句子，大多是在原有被熟知的句子上進行改編，使其在原有意思上意義急轉，喪文本通過對已有的積極的意象進行擴展改編，戲謔地重構起文本的意義，使其表達出新的含義。傳播是一場盛大的儀式，是詹姆斯·凱瑞提出的概念，它“不是指空間上訊息的拓展，而是指在實踐上對社會的維系”，“不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。[1]（P28）

網(wǎng)絡喪文化在社交平臺上成為“喪”系青年人的進行傳播交流的一種方式，披上了娛樂化的外衣來進行內(nèi)容傳播，并且在這種帶有娛樂化的儀式中，內(nèi)容接收者會感受到傳播者的營造出來的“喪”系氛圍，沉浸在這種反雞湯的“儀式抵抗”中，其抵抗所帶來的效果不一定很好，但這種以頹廢為內(nèi)核的喪語錄可以讓人們暫時從絕望悲觀的現(xiàn)實場景中逃離出來，是一種在殘酷的現(xiàn)實下給自己喘口氣的方式，同時也會有釋放壓力的快感和撫慰內(nèi)心的自我安慰感。“喪文化”盡管在表面呈現(xiàn)出力不從心的特點，但由于其本質帶有很大的娛樂性，抵抗性便不再顯得那么強烈，是一種溫柔的“儀式抵抗”。這種溫柔體現(xiàn)在“喪”系青年經(jīng)常用自嘲的口吻來調侃現(xiàn)實情境中事件，究其原因是用來進行自我和解以及與世界達成和解，現(xiàn)實盡管讓人感覺很無奈，但喪過之后還是要繼續(xù)前行。

（二）“喪”系列新部族的網(wǎng)絡狂歡?！靶虏孔濉边@一術語是由法國學者米歇爾·馬弗索利提出，用來研究在流動性社會關系日漸明顯的、后亞文化時期的、社會交往模式的一種新形勢。在他看來，新部族沒有傳統(tǒng)社會各種組織形式的僵化色彩，它更多地指向某種氛圍或精神狀態(tài)，能帶給族員一定的歸屬感，是維系亞文化群體之間的情感紐帶。[2]（P98）“喪”系青年在網(wǎng)絡上由于彼此之間可以引起情感共鳴，由此在一定的現(xiàn)實情境中能夠產(chǎn)生共識，他們在“喪”系列新部族里便會擁有群體認同感，從而會產(chǎn)生群體歸屬感。當前對“喪文化”的產(chǎn)生社會心理原因研究成果顯現(xiàn)出90后青年內(nèi)心焦慮、相對剝奪感和發(fā)展效能感等錯綜復雜的心態(tài)。[3]（P28-33）各種社群、超話、貼吧、朋友圈更像是一個個小“戰(zhàn)場”，“喪”系列新部族里的年輕人主動積極地加入，在里面大放喪詞，發(fā)表各種“喪”言“喪”語，“喪”圖接龍也不在話下，紛紛“比廢”，形成一場場網(wǎng)絡集體“斗喪狂歡”。正如社會學家戈夫曼提出過“在人際交往中的‘劇本’‘表演’等概念”。[4]（P1）一定意義上出于自我保護的目的，“喪文化”的傳播和運用者首先會進行自嘲，一定程度上也就是自我攻擊，會對現(xiàn)實情境中的事實等采用夸張的手法放大，也就是說，在社交媒體中，喪表達本質上帶有情緒表演的內(nèi)涵?！皢饰幕钡膫鞑ズ褪褂谜咄ㄟ^對“喪”這種符號的運用，在社交網(wǎng)絡上呈現(xiàn)出一種“喪氣十足”的形象，通過這一表演行為達到自嘲自樂、緩解焦慮、逃避現(xiàn)實甚至走出絕望等目的。誠然，青年網(wǎng)絡群體在這場網(wǎng)絡集體“斗喪狂歡”中賦予了喪文化很強的娛樂能量，使其在網(wǎng)絡虛擬空間里可以自由地發(fā)表自己的喪系言論，同時這種能量深深吸引了日常生活中感覺枯燥的用戶，是他們在瑣碎、平凡、頹喪、壓抑、沒有斗志的日常生活外的一種宣泄不滿、逃脫現(xiàn)實的舉措。在日常倍感壓力的現(xiàn)實情境下喘一口氣，讓用戶自己在“喪”系列新部族中以自我沉浸式的方式獲得群體狂歡的快感，并使其被社會結構化了的自我獲得暫時的解脫。[5]（P134-140）

（三）有品質的生活方式。生活方式這一概念主要關注消費者的創(chuàng)造力，認為商品作為文化資源，其發(fā)揮作用的方式是從日常生活層面，通過對集體意義的銘刻產(chǎn)生的。[6]（P17）英國社會學家戴維·錢尼提出，有品質的生活方式是“創(chuàng)意項目”的理念，其依賴于“消費能力的顯示”。尤其是Web3.0時代以來，在網(wǎng)絡青年群體中青年亞文化的形成和傳播過程中，“喪”文化在網(wǎng)絡中有著愈漸流行的趨勢，“喪”系青年正是由于在現(xiàn)實情境中求而不得,但仍然心存幻想，青年群體在商品資源、個體的生活體驗、居住逐漸偏向具有代表意義的環(huán)境，不斷追求有品質的生活方式便是青年群體集合以上要素的現(xiàn)實結果，不斷顯現(xiàn)出“喪”系青年消費偏好。在以“抖音”“快手”“B站”“小紅書”等為代表的各種把握主旋律的網(wǎng)絡社交平臺上的KOL總是會引領潮流，在其受眾群體上會廣泛流行，成為“有品質的生活方式”的理想主義模板，這些生活方式的提倡者更看重消費偏好。并且由于個性化的大數(shù)據(jù)算法推薦，給有共同興趣的、生活方式相同或相似的年輕人，在這些社交媒體平臺上會產(chǎn)生一種磁場，彼此之間相互吸引、相互關注，逐漸形成具有時尚且獨特的新特點的文化景觀。

（四）亞文化資本的“喪”營銷。在網(wǎng)絡空間中，“喪文化”逐漸被消費主義收編，進而不斷地滲透進現(xiàn)實世界中，在網(wǎng)絡青年群體中形成了“線上狂歡”“線下熱衷喪營銷”的現(xiàn)象。即在線上，“喪”系青年抒發(fā)喪言喪語，尋找群體歸屬感；在線下“喪文化”以商品的形式逐漸占領青年群體的消費市場。而青年群體在消費市場中扮演中堅力量的角色，“喪”文化越是流行，在這一進程中青年群體的消費心理和消費行為越會偏向于“喪”系營銷，并會不斷形成消費習慣，最終在青年群體中會重構消費文化體系。自以“葛優(yōu)躺”為代表的“喪”文化在網(wǎng)絡上興起之后，各種商業(yè)“喪”營銷活動層出不窮，根據(jù)不同時間段的“喪”系熱詞借勢營銷，將“喪”文化從線上傳播延續(xù)到線下營銷。這一過程很好的將后亞文化理論下“喪”營銷以喪之名借勢營銷制造出來一系列喪系商業(yè)活動，戳中網(wǎng)絡“喪”系青年的內(nèi)心，引起內(nèi)心情感歸屬，從而進行消費購買等，形成一場商業(yè)狂歡。這種“喪”營銷的商業(yè)狂歡又反過來對亞文化圈下的“喪文化”的傳播有一定助推作用，本來不在這個圈層里面的人們，受到“喪”營銷系列諸如喪文案等的吸引，會逐漸關注“喪文化”，有可能會加入“喪”系青年大軍行列。例如網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)手打造推出的“喪茶”，成為“喪文化”營銷在當年的一種行業(yè)景觀，尤其值得討論的是其奶茶名，獨具“喪”心，像“你并不是一無所有你還有病啊烏龍茶”，“喪”言“喪”語一時間扎中無數(shù)喪系青年的心，洞悉青年人的真實情感與生活等各方面的具體現(xiàn)實，道出青年人的困境與頹廢，一時間晉升為火熱“網(wǎng)紅茶”。還有520分手花店，其創(chuàng)意點是抓住520這個情侶間特殊的日子，關注情感方面失意的這類與這一主題人群相反的群體，利用情感喪語錄進行反向思維，即用這天來緬懷分手。在節(jié)日當天關注“情感喪”的受眾，從而營造喪系氛圍，吸引了更多同類喪系人群，從而達到營銷目的，成為行業(yè)內(nèi)流量大戶。

二、網(wǎng)絡“喪文化”的價值困境及其反思

（一）價值困境。

1.喪系信息繭房的沖擊。信息繭房使人們所接觸到的內(nèi)容絕大多數(shù)都是自己喜歡的相關領域，長此以往會困在自己狹窄的喜好舒適圈內(nèi)，接觸不到更多不同的聲音，會習慣性地以為自己看到了全貌，但實際就像被包裹在厚厚的“繭房”中。喪系網(wǎng)民們會有自己的喪系文化圈，由各種小圈層分化類聚而來，與各種圈子相同也會表現(xiàn)出排他性?！皢省毕登嗄耆后w會更傾向于選擇“喪文化”有關的書籍、圖文表情、影視作品，并進行群體傳播，將自身置入“喪”式信息繭房中，形成喪系網(wǎng)絡群體極化。在喪系網(wǎng)絡信息繭房中，群體成員熱衷于內(nèi)部成員之間交流，圍繞“喪”的話題，他們對同一事物的見解大多是相同或相似的，并且營造悲觀、消極、頹廢、絕望的喪系氛圍。長期以往，社群內(nèi)的思維想法更加固化，特別是在產(chǎn)生群體認同后，群體內(nèi)的喪系觀點容易發(fā)展極端，具有強大的排他性，包括其他群體和觀點表現(xiàn)在日常生活中則體現(xiàn)為自我消解“正能量”，不愿意接觸主流文化的熏陶，拒絕正視自己，深陷入“容器人”的漩渦無法自救。

2．“喪行為”自我合理化?！皢恃詥收Z”一個主要的特征就是在傳統(tǒng)的話語上正話反說，進行拼貼剪裁，即反向賦能，經(jīng)典語錄有“在哪里跌倒，就在哪里睡一會兒”等。網(wǎng)絡“喪文化”因為迷失所以喪，以90后為代表的青年群體習慣了在面對無法回避的現(xiàn)實情境下鼓吹頹廢的“喪文化”，例如房價、婚姻、求職等現(xiàn)實困境。在日益流行的“喪”文化浪潮中“因為喪”和“我很喪”無疑給有犬儒主義的群體一個最好的借口，只要以“喪”為保護殼，就可以蝸居在頹廢的小房子逃避現(xiàn)實。日常生活中，“喪”系青年在一邊抱怨生活瑣碎、宣泄現(xiàn)狀不滿，一邊迫于無奈妥協(xié)接受，以犬儒姿態(tài)不求上進；一方面言之鑿鑿地控訴當今社會游戲規(guī)則的不公，深感焦慮無助，一方面又不肯上進，借“喪”之名掩飾自己無所事事、碌碌平凡的現(xiàn)狀。并且在一定程度的趨利傾向的影響下，又受到沉默的螺旋影響，喪青年網(wǎng)絡喪狂歡中的行為大多 帶有盲目從眾心理，只是流于表面形式，在各種網(wǎng)絡空間里虛張聲勢、夸大其詞?！皢省背蔀榱巳f能理由，人們可以將自己各種“喪行為”自我合理化，借以逃避責任。

3.價值虛無主義蔓延。很多商家利用“喪文化”的流行大肆鼓吹消費主義，利用青年群體的關注度和熱度，把握青年群體的內(nèi)心動態(tài)刺激其消費并改變他們的思想行為方式和消費認知。當“喪文化”及其周邊產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)在日常生活的同時也被廣為接受，滋生了一種“流行即為正確”的認知誤區(qū)，人民網(wǎng)批評其為“精神鴉片”“文化侵蝕”?！皢饰幕鄙唐吩谏虡I(yè)圈和消費者之間起著中堅力量的作用，這種商品實際上也承載著消費者進行消費和溝通喪文化的媒介意義。喪系青年進行消費這個舉動就不再是孤立的，人們將自己對喪的情感與“喪文化”商品之間進行價值交換，這就表明了喪青年群體在對“喪文化”商品進行消費的過程，就是一種進入商家精準把握用戶喪系心理后預設的意義場境的消費行為。在“喪文化”和消費主義合謀的精神滲入計策下，價值虛無主義更容易在青年群體中蔓延，與此同時會帶來一系列社會心理問題，如拜物主義、享樂主義、頹廢主義等。這種在網(wǎng)絡新媒介環(huán)境下快速傳播的并在青年群體中具有特殊符號意義的“喪文化”，與當今社會上的主流文化和核心價值觀在青年群體中的傳播相悖。

（二）“喪文化”問題的反思。

1.“喪文化”背后的隱含意義，青年群體需要被社會關懷。青年群體在社會大環(huán)境中要面臨求學、求職、結婚、買房等一系列壓力，網(wǎng)絡“喪言喪語”使青年人產(chǎn)生共鳴，青年個體無法改變社會，抒發(fā)負面情緒隱含著青年急需被關注和關懷?！胺鹣等后w”的出現(xiàn)引起當代青年人的情感共鳴，是社會發(fā)展到一定階段后，因個體生存空間受到擠壓而反饋到社群個體的現(xiàn)象，早在社會病理學實驗中就預演過了。有可能當馬太效應發(fā)展到一定程度，社會資源分配極度不公平，強者嚴重擠壓弱者生存空間，超過了底層群體的精神極限和生理極限，就只有“否極”沒有“泰來”，這是一種很可怕的社會心理。

2.“喪文化”是一張可以掩飾真實內(nèi)心的面具?！皢省本渥?、“喪”情緒越來越流行，各種二次加工的帶有頹廢悲觀的文字圖片被大多數(shù)人所使用，鼓舞人心的雞湯不再那么有吸引力。盡管在網(wǎng)絡社會上“喪”的代名詞是頹廢消極絕望，但絕大部分網(wǎng)絡喪青年群體在現(xiàn)實生活中一邊喊“喪”，一邊繼續(xù)在無力改變的現(xiàn)實里繼續(xù)生活，即經(jīng)歷了社會的各種困難，認清生活的本質之后，還是繼續(xù)熱愛這個世界。他們通過喊“喪”的方式宣泄自身的負面情緒，其實很多時候“喪”也不一定是代表真正的喪，有時候傳達的是一種態(tài)度，或者是跟風行為，嘴上高舉“喪”的大旗，但手上的工作也刻不容緩的進行，不敢停下自己的腳步，生活中的難題也要慢慢含淚解決，堅持不下去的事情也會咬牙堅持，有些青年群體也是“口嫌體正直”的代表。其實，無論是真喪還是假喪，給自己立個旗幟就需要承擔更多的責任，需要耗費更多時間精力去面對外界的質疑聲，就相當于是人設不能崩。所以掛著“喪”的旗號，可以掩飾真實內(nèi)心想法，給自己貼上喪的標簽，就仿佛帶上了一張可以掩飾內(nèi)心的面具。

3.社會公共領域要加強正確引導。作為當代青年群體，我們可以“喪”，但不能一直“喪”，長期受“喪”文化氛圍的感染，青年人會磨滅斗志。新媒體的快速發(fā)展，青年人更需要正確引導，加強社會主義核心價值觀的正確引領。正如具有公共性的空間被哈貝馬斯稱為“公共領域”，“新媒體作為公眾傳播信息、發(fā)表意見的平臺，有利于公共領域的建構”[7]（P81）。應該發(fā)揚核心價值觀的優(yōu)勢，對“喪文化”進行正確價值取向的指引，防止其惡性傳播，肆意生產(chǎn)消費相關熱點，帶來負面影響。

結語

“喪文化”在我國的興起和流行與轉型期的中國社會國情、消費收編主義的影響以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度休戚相關。中國的網(wǎng)絡“喪文化”受到我國特定的社會國情、網(wǎng)民群體以及特定時期的具體現(xiàn)象等影響，在全球化和市場化緊密相連的趨勢下，再加上技術日新月異的變化，我們更應該理性、審慎和客觀地看待“喪”文化在喪青年群體內(nèi)的盛行，及其在網(wǎng)絡空間內(nèi)不斷發(fā)展演進的過程。