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        《蘇武傳》重讀

        2022-12-26 11:33:16四川省綿陽中學(xué)
        作文新天地 2022年34期
        關(guān)鍵詞:守義牧羊蘇武

        ◎張 勇 四川省綿陽中學(xué)

        在文本解讀中,需要找到文本的潛在觸發(fā)點(diǎn),這個點(diǎn)即文本的魂,也是解讀文本的抓手。在《蘇武傳》的解讀中,“節(jié)”就是一個重要的抓手,蘇武持節(jié)出使、持節(jié)守義、持節(jié)鑄魂?!肮?jié)”由一種出使憑證演變成了道義和忠義的化身,蘇武持節(jié)鑄就了堅貞不屈的精神風(fēng)范。

        持節(jié)出使

        節(jié)即旄節(jié),以竹為竿,上綴以牦牛尾,是使者所持的信物或憑證。節(jié)由符節(jié)演化而來,而符節(jié)是中國古代朝廷傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于其他各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證,一般用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等原料制成,使用時雙方各執(zhí)一半,合之以驗(yàn)真假,如兵符、虎符等。符節(jié)的出現(xiàn)可以追溯到傳說中的三皇五帝時期?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中便有黃帝“合符釜山”的記載。后來,符節(jié)廣泛應(yīng)用于官吏的任免、軍事的調(diào)動及外交活動。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載:“于是上令長安則作蜚廉桂觀,甘泉則作益延壽觀,使卿持節(jié)設(shè)具而候神人?!蔽鳚h時期,持節(jié)行事在社會生活中廣泛發(fā)生,持節(jié)處理政事、外交禮儀活動及出使少數(shù)民族及周邊國家等??梢娫谖鳚h,持節(jié)已成為了外交出使的必備憑證。節(jié)是對外交流的身份象征。蘇武持節(jié)出使,不僅表明外交使者的身份,還代表著西漢皇帝的威權(quán)。

        蘇武持節(jié)出使匈奴源于兩國關(guān)系的緩和。自秦朝開始,匈奴和漢朝的邊境紛爭就不曾斷過,這種紛爭一直延續(xù)到后世。西漢建國初期,由于國力等因素,對匈奴實(shí)施的是交戰(zhàn)與和親并存的策略。雙方相互攻擊互派間諜互留使者,班固《漢書》載:“時漢連伐胡,數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國等前后十余輩。匈奴使來,漢亦留之以相當(dāng)?!边@種狀況持續(xù)了較長的一段時間。公元前100年,單于初立,擔(dān)心漢朝突然襲擊,因此主動求和向漢朝示好,放回漢朝的使節(jié)路充國等人,作為回應(yīng),漢武帝也送回留在漢朝的匈奴使者。從出使的陣容來看,漢朝正式屬官只有蘇武和張勝,其余的是臨時充任的屬官,還有百余人的偵察團(tuán)隊。蘇武出使匈奴表面上是送回使者,實(shí)際上也有兩國實(shí)力較量之意。因此,蘇武持節(jié)出使具有了較高的意義,不再是個人的行為,而是代表著國家意志的行為。

        持節(jié)守義

        蘇武等人持節(jié)出使本意是想交好匈奴,然而到達(dá)匈奴國后“置幣遺單于。單于益驕,非漢所望也”。單于的表現(xiàn)單方面宣告了漢匈交好的破產(chǎn),也為蘇武之后的遭遇埋下了伏筆。

        匈奴國內(nèi)叛變的首領(lǐng)之一虞常與張勝交好,虞常叛變失敗被活捉后,招出張勝,因此,蘇武受到了牽連。無疑,蘇武受到牽連勢必會影響到匈奴和西漢兩朝的關(guān)系和戰(zhàn)略格局?!耙姺改怂?,重負(fù)國!”“‘屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!’引佩刀自刺?!睂τ谔K武而言,“屈節(jié)辱命”包含了對于個人節(jié)操的堅守和對于忠君愛國與國家形象的維護(hù)。持節(jié)出使的蘇武此時持節(jié)守義,不論匈奴國如何勸降,作為義的化身,蘇武始終持節(jié)守義,富貴不顧,威武不屈。此時,“節(jié)”演變成了節(jié)操、道義和忠義的化身,演化成了一種獨(dú)立不屈的精神象征?!澳擞奈洌么蠼阎?,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪,與旃毛并咽之,數(shù)日不死。”即使在艱險堪稱絕境之地,蘇武依然能存活下來,不得不說是源于這種精神的力量。

        最后,“徙武北海上無人處,使牧羝,羝乳乃得歸”?!棒迫槟说脷w”是一個不可能完成的任務(wù),在“廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之”的北?!罢虧h節(jié)牧羊,”他“臥起操持,節(jié)旄盡落”,持節(jié)守義,堅守節(jié)操。其間,匈奴曾讓李陵來勸降蘇武,蘇武毅然拒絕了。蘇武被流放北海完成一個不可能完成的任務(wù),表面上看匈奴國獲得了勝利,實(shí)際上正因蘇武持節(jié)守義,堅貞不屈,維護(hù)了漢朝的節(jié)氣,在與匈奴的較量中,以蘇武為代表的西漢王朝獲得了勝利。這種節(jié)代表的是忠君之節(jié):“臣事君,猶子事父也;子為父死,亡所恨。”蘇武咒罵衛(wèi)律“為人臣子,不顧恩義,畔主背親”,以及聽說皇上駕崩“南向號哭,歐血,旦夕臨數(shù)月”等表現(xiàn),都是他忠君之節(jié)的體現(xiàn)。他持節(jié)堅守了大義,維護(hù)了國家形象和國家利益。

        持節(jié)鑄魂

        蘇武在北海持節(jié)牧羊十九年,堅守節(jié)操和道義,持節(jié)鑄魂儼然成了獨(dú)立不屈、忠君愛國的形象化身。建構(gòu)主義理論認(rèn)為,閱讀者解讀文本的過程也即重塑文本的過程,解讀文本實(shí)質(zhì)上是一種對文本的不斷建構(gòu)。從漢代以后,蘇武及蘇武牧羊的故事就處于一個不斷被建構(gòu)的過程之中。蘇武作為一種精神資源,他的形象在各個時期的解讀中也在不斷地被重塑、被消費(fèi),構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作和精神重塑的重要來源。蘇武成為了忠義的精神符號一直影響著千百年來人們的日常生活,這種符號一定程度上可以說已經(jīng)內(nèi)化為一種精神信仰。這種精神符號既可以成為作家創(chuàng)作的素材來源、一種民族精神的潛在觸點(diǎn),也可以是知識分子寄托“心中之塊壘”的重要憑借。

        蘇武及其故事廣泛地在詩詞、戲曲、歌劇、小說和雕塑等藝術(shù)形式中不斷被改寫和演繹,成為一種重要的精神資源。在戲曲中有京劇《蘇武牧羊》《漢蘇武》,南戲《蘇武牧羊記》《牧羊記》,清代雜劇《雁書記》,豫劇《蘇武牧羊》,話劇《蘇武》,地方劇《大漢蘇武》,新編歷史劇《漢武》《漢魂歌》,戲曲電影《蘇武牧羊》,歌劇《大漢蘇武》等,戲劇中突出的是蘇武牧羊的艱苦及精神的可貴。小說有陳敏的《蘇武的北海》、日本作家中島敦的《李陵》,日本《平家物語》中也引用了蘇武的故事,小說中著重表現(xiàn)的是蘇武情感的矛盾和豐富。詩詞有文天祥《題蘇武忠節(jié)圖》、李綱《蘇武令》、汪元量《居擬蘇武四首》、陳杰《讀蘇武傳》、方鳳《懷古題雪十首·蘇武窖雪》、徐鈞《蘇武》、柴望《蘇武》等,寫蘇武的詩詞以宋代詩人為主,他們著重表現(xiàn)蘇武忠君報國之情和堅守抗?fàn)幹x。另外,還有藝術(shù)家借助連環(huán)畫、雕塑等藝術(shù)形式表現(xiàn)蘇武的故事。蘇武在不同時期不同的藝術(shù)形式中不斷被演繹,突出的都是他的忠君愛國的節(jié)義精神。這種精神是中華民族傳統(tǒng)精神的重要組成部分。

        《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》明確提出了語文核心素養(yǎng)。文化傳承與理解作為語文核心素養(yǎng)的重要組成部分,要求學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。文化傳承與理解不僅重在對于中華優(yōu)秀文化資源的了解,更注重對于中華文化精神和風(fēng)范的傳承。從這個意義而言,蘇武的故事及其精神無疑具有重要的文化意義,而這也是《蘇武傳》的文本價值所在。《蘇武傳》經(jīng)久不衰并入選多個版本的教材,原因可能就在于此。

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