景 晨

（西安外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710128）

一、引 言

5G技術(shù)的普及為短視頻平臺發(fā)展持續(xù)助力。技術(shù)是媒介的支撐，而人可以主動使用媒介。當(dāng)短視頻憑借“人性化趨勢”不斷演進(jìn)之時(shí)，這一新生大眾傳媒引發(fā)了關(guān)于人和媒介關(guān)系更深層次的思考。當(dāng)前媒介化時(shí)代下，短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)“新基建”，正以其時(shí)代傳播特點(diǎn)重塑著我們的社會。

截至2021年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻 （含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.74億，較2020年12月增長4794萬，占網(wǎng)民整體的94.5%；其中，短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億，較2020年12月增長6080萬，占網(wǎng)民整體的90.5%［1］。由此可見，短視頻所形成的社會新生態(tài)已經(jīng)成為了不可抵擋的潮流，媒介也在以自身的邏輯推動著人類社會的發(fā)展。關(guān)于短視頻的傳播特點(diǎn)與效果，媒介環(huán)境學(xué)派代表學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為：電子媒介時(shí)代導(dǎo)致了童年的消逝。這一警示不禁讓人們對現(xiàn)今不斷升級的數(shù)字媒介時(shí)代產(chǎn)生了警惕與憂慮，因?yàn)樵趦和后w中，短視頻大熱引發(fā)的影響已經(jīng)引發(fā)了各界學(xué)者的關(guān)注，同時(shí)，對于兒童群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也開始轉(zhuǎn)向?qū)W理問題。

當(dāng)前，我國對短視頻及其影響的探討仍較多集中于宏觀視角的經(jīng)驗(yàn)性研究，關(guān)于分眾化視角下兒童群體的研究并不多。從研究主體的限定范圍來看，對兒童媒介效果的研究多集中在新媒介這一語詞下，而不是局限于短視頻視域內(nèi)；從研究方法來看，量化研究與質(zhì)性分析均已被適量采用；從研究取向來看，學(xué)界更關(guān)注新媒介導(dǎo)致童年消逝的原因和未來面對此現(xiàn)象應(yīng)采取何種措施，而對兒童在媒介社會變革下的新轉(zhuǎn)向較少關(guān)注。本文基于尼爾·波茲曼的童年的消逝的某些觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下短視頻的傳播特點(diǎn)，對數(shù)字時(shí)代下兒童群體的外在與內(nèi)涵變遷進(jìn)行分析與反思。

媒介環(huán)境的變遷伴隨著兒童語境轉(zhuǎn)變的同時(shí)，兒童的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵也拓展出了新的發(fā)展空間。移動設(shè)備的普及與便攜性給予了公眾更加廣泛的信息獲取渠道，自媒體飛速發(fā)展，短視頻應(yīng)用愈發(fā)盛行，商業(yè)紅利持續(xù)利好，甚至在此基礎(chǔ)之上還衍生出了職業(yè)化路徑、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和更多的新可能，相比單一媒介時(shí)期，此過程中的兒童不可避免地接收了過多信息，這些信息帶給兒童全方位的感官刺激，消解著兒童的種種特征。

在本文引用的著作 《童年的消逝》中，尼爾波茲曼對兒童年齡并未進(jìn)行明確的界定，歐洲中世紀(jì)，七歲被認(rèn)定為能夠明辨是非曲直的年齡，即意味著童年的結(jié)束。對于“童年”一詞，因其作為社會產(chǎn)物，指代范圍也因時(shí)代環(huán)境與社會機(jī)制的變遷發(fā)生了偏移。尼爾·波茲曼認(rèn)為印刷媒介誕生之后才有了兒童與成人的嚴(yán)格劃分，而印刷術(shù)的出現(xiàn)重新定義了成人與兒童，本文所討論的兒童概念則延續(xù)這一定義。

二、價(jià)值觀解構(gòu)——成人化轉(zhuǎn)向

尼爾·波茲曼認(rèn)為“兒童”這一概念誕生于現(xiàn)代社會語境之中，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。印刷媒介作為嚴(yán)格意義上的大眾媒介出現(xiàn)后，人文思潮引發(fā)了社會變革，由于閱讀文字印刷產(chǎn)品時(shí)需要一定的識字能力與理解水平，隨著文字內(nèi)容的差異化，讀者間存在閱讀能力的偏差，兒童與成人的區(qū)隔由此產(chǎn)生。

（一）數(shù)字資本下消費(fèi)主義的全面侵入

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息”，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革，短視頻應(yīng)用在傳遞視頻內(nèi)容時(shí)營造了合適的客觀環(huán)境，潛移默化地重塑著用戶的認(rèn)知與心理。由于互聯(lián)網(wǎng)虛擬社交與電子交易的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人可以借此完成自身社會資本向經(jīng)濟(jì)資本的成功轉(zhuǎn)化，但是，隨著網(wǎng)紅泛化，構(gòu)成網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)商業(yè)版圖的主力軍也正在侵入兒童群體。截至2020年，未成年人觀看短視頻的比例從2019年的46.2%增長到49.3%［2］，心智尚未成熟的兒童接觸到了網(wǎng)紅直播或帶貨所實(shí)現(xiàn)的流量變現(xiàn)機(jī)制，這無異于是向兒童灌輸消費(fèi)主義的價(jià)值觀。一方面，享樂至上、物質(zhì)主義的圖景沖擊著他們的心理；另一方面，也使兒童易陷入成為網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)“一夜暴富”的幻想之中，從而脫離自我現(xiàn)實(shí)。

（二）“兒童網(wǎng)紅”引發(fā)同齡兒童無意識模仿

除了單向媒介信息的接收行為，越來越多的兒童開始主動參與短視頻的制作，甚至成為短視頻的發(fā)布者。由于個(gè)人在對大眾媒介宣傳的新事物進(jìn)行接收時(shí)，具有權(quán)威性的“意見領(lǐng)袖”的說服性傳播往往起到關(guān)鍵作用，因此，通過短視頻傳播實(shí)現(xiàn)社會資本轉(zhuǎn)換的兒童網(wǎng)紅群體，在同齡兒童中所形成相關(guān)引導(dǎo)作用不言而喻。

當(dāng)前，兒童網(wǎng)紅在形象、行為以及話語方面，呈現(xiàn)出較大的成人化趨勢，比如：抖音用戶“博哥威武”“豪橫”“驚雷”“要不要做我的女朋友”［3］等，視頻中的孩子穿西裝戴墨鏡，模仿成人行為發(fā)布短視頻，獲贊17.6萬，缺乏辨識能力的其他同齡兒童在這些“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”的影響下，會產(chǎn)生高度模仿的行為，甚至成為這些兒童網(wǎng)紅的追隨者，并將他們所認(rèn)同的文化現(xiàn)象復(fù)刻在現(xiàn)實(shí)生活里?！锻甑南拧分刑岬?，“成人和兒童在行為舉止、語言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上，甚至身體的外表上，越來越難以分辨了”［4］?；诔扇宋幕恼J(rèn)知框架，兒童產(chǎn)生了對外部世界的態(tài)度與反應(yīng)，并以此來完成自我形象的初步建構(gòu)。從媒介中獲得的滿足感加強(qiáng)了對成人文化的向往與認(rèn)可，不僅使兒童被過多的成人世界的信息所影響，也使得數(shù)字環(huán)境下的兒童以成人文化所建構(gòu)的兒童為表征。

三、文化圈層合并——短視頻消解童年意義

16世紀(jì)，在社會提高對文明與教育重要性的認(rèn)識下，成人世界的文化被有意識地隱藏于兒童世界，兒童必須經(jīng)過嚴(yán)格的教育階段，才能得以進(jìn)入成人的世界，成人的某些隱秘話題也才能告知兒童。各個(gè)年齡階段被授以不同的文化教育內(nèi)容，客觀上導(dǎo)致兒童只能接觸到與之年齡相匹配的文化，才能進(jìn)入成人世界的視域中，這種模式有助于身心發(fā)育的統(tǒng)一。

（一）視覺傳達(dá)與文化共享

尼爾·波茲曼在 《童年的消逝》中寫道，“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在?！彼J(rèn)為，正是以羞恥感作為兒童與成人角色或界限分辨的手段，才形成了社會約束機(jī)制。媒介之于社會發(fā)展有著巨大的推動力量，隨之而來的是個(gè)體意識的重要性得到了提升，兒童這一社會角色的存在才具備合理性。不同于文字媒介所需要的閱讀與理解能力，短視頻是偏向視覺傳達(dá)的媒介，以短平快的影像傳達(dá)作為主體，信息在快速切換的光影畫面中被直接呈現(xiàn)，能夠給觀眾帶來直接的視覺沖擊。由于現(xiàn)實(shí)的知識差距存在，兒童與成人話語空間也有一定閾限。但是，不同媒介獲取信息的門檻發(fā)生了偏移，導(dǎo)致短視頻傳播沖破了文字傳播的禁錮，兒童與成人也因此實(shí)現(xiàn)了文化共享。

（二）文化同一性消解童年意義

數(shù)字時(shí)代的短視頻憑借高度碎片化的傳播侵占了兒童用戶的大量時(shí)間，兒童在頻繁的視覺沖擊中接受著毫無排他性的文化，在不知不覺間揭開了成人世界的神秘面紗。而秘密的消失，也意味著成人的羞恥感一定程度上已不復(fù)存在。

兒童的身心成長需要天然的結(jié)構(gòu)性力量，在時(shí)間的綿延與流逝中方可自然呈現(xiàn)，童年作為一種時(shí)間性存在，卻在功利主義、消費(fèi)主義的推崇之下被異化為一種暫時(shí)性的階段，內(nèi)在的自然時(shí)間被擠壓乃至遮蔽，被物化的外在狀態(tài)所取代，導(dǎo)致童年時(shí)間的隱匿性被一再忽視［5］。在短視頻火爆的今天，成人與兒童在嚴(yán)格意義上的文化界限進(jìn)一步消除，文化的無差別化正在抹除童年的合理性，傳統(tǒng)觀念下的童年被媒介環(huán)境所侵蝕著。

四、主體性遮蔽——符號化主導(dǎo)下自我的重塑

“童年”這一概念誕生于個(gè)體意識的萌發(fā)，我國古代對于兒童的描述不乏對其無限生命力與創(chuàng)造力的贊美，例如，老子主張：“復(fù)歸于嬰兒”，孟子主張“不失赤子之心”，均能反映出兒童本真自然的象征意味。然而，媒介化時(shí)代的童年，正在經(jīng)歷著極大的變遷。

（一）“自我的迷失”——視覺感知取代身體參與

兒童自身擁有較強(qiáng)的感知能力，在新媒介面前展現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)能力。隨著短視頻的興起，成長中的兒童是以識別圖像符號來認(rèn)知世界的，可以說他們在圖像中完成了成長與社會化。德國哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》中寫道：如今，感知本身呈現(xiàn)出一種“狂看”的形式，即“毫無節(jié)制地呆視”。海量信息以短視頻內(nèi)容朝我們涌來，以至于觀者只能被動地接受視覺的單一感知，從而排除了身體參與的可能性［6］。

身體作為個(gè)體生存之基，是主體性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。符號形象直接作用于人的視覺，壓制了其它感官的靈敏度，兒童容易沉浸在數(shù)字環(huán)境而忽略現(xiàn)實(shí)，身體參與的缺席使得兒童難以完成自我意識的認(rèn)知，從而難以把握外部世界。在觀看短視頻的過程中，兒童長時(shí)間處于單一、靜態(tài)的感知模式，被短視頻營造的虛擬景觀所規(guī)訓(xùn)，個(gè)體思維容易固化，久而久之，會削弱自身的思考能力。兒童的成長需要經(jīng)過知識教育的階段，短視頻通過大量圖像符號的展現(xiàn)刺激了兒童的信息需求，在降低了信息獲取難度的同時(shí)滿足了兒童的媒介需求，這一過程模糊了信息與知識的本質(zhì)與意涵，將信息的繁榮營造成一種快樂的假象。例如，“狂看”的奇觀引導(dǎo)著大批兒童被類型化，這種引導(dǎo)在一定程度上阻礙了個(gè)體之間的差異化發(fā)展，容易造成兒童主體性缺失問題，從而顛覆了“兒童”的天然狀態(tài)與哲學(xué)意味。

（二）“自我的反叛”——數(shù)字化生存下的個(gè)體映照

主體性缺失問題產(chǎn)生的原因，不僅在于“狂看”的視覺行為會導(dǎo)致自我迷失，算法邏輯誘發(fā)的自我“反叛”也是原因之一。福柯認(rèn)為，凝視的建構(gòu)性權(quán)力是暴力性地將事物納入視覺體系，并按照目光凝視的框定架構(gòu)來塑造體系中的形象［7］。兒童作為短視頻用戶，其每一個(gè)消費(fèi)行為及算法下的個(gè)體特征都被量化為個(gè)性數(shù)據(jù)。短視頻平臺數(shù)據(jù)的生成本就基于個(gè)體的觀看行為，除了平臺的數(shù)據(jù)掌管者對用戶畫像進(jìn)行“他者凝視”，對個(gè)體自身而言，固定時(shí)間內(nèi)短視頻的觀看行為，一開始就意味著個(gè)體“自我凝視”的開啟。歸納整合下的個(gè)性數(shù)據(jù)的最終呈現(xiàn)依賴于個(gè)體持續(xù)性的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動，數(shù)據(jù)的變動基于互動行為的動態(tài)化結(jié)果，個(gè)體在已有的用戶歸類基礎(chǔ)上，通過一輪又一輪新的消費(fèi)行為，其偏好也得以更新，愈加偏狹的視頻類型獲得了流量的青睞推送至特定用戶。

兒童用戶的價(jià)值觀、世界觀、人生觀尚未成熟，還處于廣泛獲取知識以健全自身觀念的人生階段，而觀看行為的同一化，以及社群傳播擴(kuò)散下的同質(zhì)化內(nèi)容，使得兒童對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的接觸較為匱乏，而是更加傾向于虛擬空間里的自我探索。從這個(gè)層面來講，兒童的網(wǎng)絡(luò)行為反饋通過數(shù)據(jù)進(jìn)行呈現(xiàn)，偏好與需求也進(jìn)行明確的類型化標(biāo)注，數(shù)據(jù)捆綁下的用戶開始重新審視與定義自身，他們依托于平臺與算法邏輯，完成了“自我凝視”的整體過程。

五、結(jié) 語

當(dāng)前，由短視頻媒介所構(gòu)建的圖像景觀與兒童群體正上演著激烈地碰撞，兒童的天性被隱藏，“純真”狀態(tài)消失，從前的童年正在被解構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中，由于兒童的媒介活動缺乏身體參與，在學(xué)校課業(yè)壓力與過度媒介沉浸的共同作用下，極易削弱兒童的自由發(fā)展空間?，F(xiàn)代媒介在技術(shù)的推動中更新迭代，工具理性壓制了交往理性，視覺調(diào)動僭越了身體參與，使大眾對“人本主義”思想產(chǎn)生反叛。長期以來，成人文化因其神秘性而被置于隱蔽之位，兒童被迫置于“他者”的地位，話語權(quán)的不平等在一定程度上限制了兒童的自主性發(fā)展，而成人化兒童意味著兒童在主體的呈現(xiàn)上與成人類似，這蘊(yùn)含著一種潛在觀念即是——成人是兒童的終點(diǎn)。

短視頻的火爆造成了一批“成人化兒童”，媒介化社會使得兒童與成人所接收的社會信息與文化是相同的，越來越多的“新新兒童”得以出現(xiàn)，特別在媒介使用方面，由于兒童對新事物高度的接受與領(lǐng)悟能力，在短視頻平臺出現(xiàn)了“文化反哺”的現(xiàn)象。無論是成人化的兒童亦或是兒童化的出現(xiàn)，都在暗示著一種新的觀念，同時(shí)，也在一定程度上對“成人本位”的思想進(jìn)行了顛覆［8］。文明社會語境下，兒童是未來社會發(fā)展的希望，而對于未來短視頻創(chuàng)作在場景下的高度仿真發(fā)展趨勢，如何建構(gòu)新的兒童，兒童如何完成自我意識的構(gòu)建，兒童群體在媒介力量下又將孕育出何種生命文化等多重問題，需要我們對兒童本質(zhì)的變遷加以重視與思考。