鄒 創(chuàng)（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

共同富裕思想是中華民族最純質(zhì)最樸素的理想，其最早可以追溯至先秦時期，從孔子“不患寡而患不均”到老子“損有余而補(bǔ)不足”，再到《禮運》中關(guān)于“小康”和“大同”社會的描述，以及古代社會歷次農(nóng)民起義都包含著對“均貧富”這些最樸素的共同富裕思想。包括黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都有關(guān)于對小康社會、共同富裕實踐的理論創(chuàng)新和實踐探索。按照馬恩關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想：每個人都能立足于極大豐富的物質(zhì)和精神資料，實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。共同富裕是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“敲門磚”，是打開共產(chǎn)主義的“金鑰匙”，其在社會主義初級階段經(jīng)歷一個由低到高、由點到面不斷發(fā)展的過程。

一、共同富裕實踐以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點

“現(xiàn)實的人”是馬克思主義人學(xué)的邏輯前提。黑格爾“從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人”[1]525，而費爾巴哈的高明之處在于其是基于人自身，但也僅僅是抓住了人相對于與動物的那種生物學(xué)意義上的區(qū)別，把人看作樸素意義上的“有血有肉”的感性對象，一種自然人的意識運動。其本質(zhì)還是黑格爾絕對精神意義上的片面的“現(xiàn)實人”。馬恩則對此堅決抵制、他竭力主張從現(xiàn)實生活去把握人。聯(lián)系習(xí)近平總書記在八閩大地的貧困治理探索和共同富裕實踐，他曾三進(jìn)下黨、三上毛家坪，用腳步丈量土地；從19次到閩西、7次到古田看望紅軍“五老”人員到千人謀劃、十易其稿，科學(xué)謀劃“3820”工程，他用心做好貧困治理；從心系人民群眾，數(shù)十載初心不移到“功成不必在我，功成必定有我”的錚錚誓言，他用真情詮釋為民情懷。實現(xiàn)共同富裕的重要策略、路線、方針，正是立足于14億多中國人民的現(xiàn)實生存境遇，充分體現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的馬克思主義人學(xué)立場。

（一）共同富裕關(guān)注“現(xiàn)實的人”的生存際遇

“現(xiàn)實的人”是“有血有肉”的人、是具有生命存在屬性的人，即首先是費爾巴哈意義上的人的感性直觀和感性實體。人的生存狀態(tài)作為人發(fā)展的首要前提，理應(yīng)得到重視和關(guān)懷。共同富裕不能脫離生產(chǎn)力去空講公平，否則這樣只能是“共同貧困”，共同富裕應(yīng)當(dāng)是以物質(zhì)的共同富裕為基礎(chǔ)的，這是共同富裕的最重要的內(nèi)容。共同富裕首要的基本的任務(wù)應(yīng)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，首先解決人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實問題，為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，黨中央立足全局、統(tǒng)籌謀劃、始終心懷國之大者，高度關(guān)注低收入群體的急難愁苦，有的放矢幫助排憂解難，通過一系列政策和措施有效解決了人民群眾的吃穿住行醫(yī)等方面亟待解決的問題。2021年，隨著最后一個貧困村徹底“摘帽”，中華民族在共同富裕建設(shè)的道路上迎來了新的征程。

（二）共同富裕關(guān)注“現(xiàn)實的人”的精神需求

“現(xiàn)實的人”基于勞動的觀點，是具有自我意識的存在物，這也是人區(qū)別于動物而謂之人的主要標(biāo)志。堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和富足的精神文化不僅僅是共產(chǎn)主義的基本要求，也是社會現(xiàn)代化建設(shè)和共同富裕實踐的重要一環(huán)。因此，共同富裕實踐不能僅僅關(guān)注人的現(xiàn)實生存際遇，關(guān)注物質(zhì)層面的享受，也應(yīng)注重人民群眾的精神文明建設(shè)，關(guān)注其幸福感、獲得感、安全感等問題。精神和物質(zhì)從來就是一個相輔相成的關(guān)系，共同富裕建設(shè)和人民群眾生活的改善依賴兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)生活水平提高的同時帶來的必然是對精神生活的更高追求，同時人們也必須以正確的精神文明作為指導(dǎo)才能形成科學(xué)的生產(chǎn)生活方式。如果物質(zhì)層面的富足沒有相應(yīng)的精神文明作為依托，那么伴隨產(chǎn)生效率提高而帶來的更多空閑時間將會成為滋生懶惰的“培養(yǎng)皿”。進(jìn)入新時代，我們黨時刻關(guān)注現(xiàn)實的人的精神需求，積極統(tǒng)籌精神文明建設(shè)，不斷加強(qiáng)社會主義核心價值觀、中國精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、深入開展建黨精神的提煉、家風(fēng)家教的建設(shè)等一系列重大工程，有效適應(yīng)新時代廣大人民群眾對美好精神生活的需求。

（三）共同富裕關(guān)注“現(xiàn)實的人”的公平共享

“現(xiàn)實的人”是處于一定社會關(guān)系中的人，是具有社會屬性的存在物。社會屬性作為人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，在社會中往往以權(quán)利、自由等方式表現(xiàn)出來。實現(xiàn)共同富裕應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實的人的公平共享，就是要“消滅剝削、消除兩極分化”，但公平共享不是平均主義，也不是貧富差距，它一個由低到高、由點到面，允許一部分人先富裕起來，先富帶動后富的過程。從毛澤東的凝聚全國人民走上社會主義的大同之路，到鄧小平鼓勵一部分地區(qū)一部分人先富起來，先富帶動、幫助后富，到江澤民強(qiáng)調(diào)兼顧效率與公平，再到胡錦濤提出以人為本，科學(xué)發(fā)展觀等等，都是對解決共同富裕公平正義問題的不懈探索。進(jìn)入新時代，我們黨立足“現(xiàn)實的人”的生活際遇，對如何堅持推進(jìn)共同富裕做出了科學(xué)謀劃。通過不斷完善分配制度、健全第二次、第三次分配，密切關(guān)注和及時解決中低收入群體的急難愁苦、扎實推進(jìn)治理體系與能力的現(xiàn)代化等一系列政策、措施、手段，有效保證了人民群眾公平共享新時代的發(fā)展成果。

二、共同富裕實踐以“人的主體性”為根本原則

在包含天才世界觀萌芽的第一篇文獻(xiàn)——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出唯心主義的錯誤在于片面夸大了人“精神”方面的能動性，而舊唯物主義則恰好否定了此方面。立足于實踐基礎(chǔ)上的“人的主體性”則是馬克思主義同以前一切思想相區(qū)分的根本標(biāo)志。堅持以人民群眾為中心，注重發(fā)揮其主體自為性、能動性、自主性是新時代共同富裕實踐的基本立場。也充分彰顯了馬克思主義人學(xué)思想的鮮活運用。

（一）共同富裕實踐要堅守“人的主體自為性”

“人的主體自為性”就是指作為主體性的人對未來理想社會的憧憬。新時代人民群眾的“主體自為性”就表現(xiàn)為對偉大復(fù)興的不懈奮斗。人民群眾渴望在吃穿住用行、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面獲得更加滿意的成效以滿足不斷增加的美好生活境遇的需求；希望各階層的從業(yè)者能夠有更多的歸屬感、獲得感；特別是希望在政治參與和公共服務(wù)建設(shè)過程中能夠享有權(quán)利、機(jī)會、規(guī)則的公平，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人人共享發(fā)展成果。共同富裕的建設(shè)道路上，我們始終堅守“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]70這一初心使命。脫貧攻堅的全面勝利標(biāo)志著我們向共同富裕邁出了堅實步伐，未來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展還依賴于將“人的主體自為性”置于新時代社會主要矛盾、民族復(fù)興中國夢、社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，必須始終堅持、一以貫之。

（二）共同富裕實踐要發(fā)揮“人的主體能動性”

“人的主體能動性”不僅是人區(qū)別于動物而謂之人的重要標(biāo)志，也是我們認(rèn)識和改造世界的重要特質(zhì)。在共同富裕建設(shè)過程中要充分發(fā)揮人的主體能動性，處理好理論與實踐的問題，變“你要我做”為“我自己要做”。首先要注重激發(fā)人民群眾“弱鳥先飛”的意識和“滴水穿石”的精神，使人民群眾主動脫貧、奮力奔向小康。脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利的重大經(jīng)驗就是扶貧與扶志相結(jié)合，美好生活都是奮斗出來的，共同富裕建設(shè)亦是如此。要通過多重政治措施、多種保障手段，先進(jìn)典型事例激發(fā)人民積極性、主動性。其次，尊重人民群眾的自覺選擇性。充分吸取人民治理過程中的“輸血式”“包攬式”“保姆式”“清一色”的扶貧模式的教訓(xùn)，要充分尊重和肯定人民群眾的主體意愿和首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自己選擇致富方式、項目，使人盡其才，才盡其用。

（三）共同富裕實踐要發(fā)揮“人的主體自主性”

資本主義生產(chǎn)條件下的異化勞動使工人的主體地位和權(quán)利被扼殺，成為“單向度的人”。馬克思對其進(jìn)行了猛烈的批判，并著重強(qiáng)調(diào)“人的主體自主性”在自由勞動中的重要地位。堅持反映人能力的“能動性”與彰顯個人權(quán)利的“自主性”相統(tǒng)一，賦予人民群眾走向共同富裕的能力與權(quán)利。首先，要明確人民群眾在共同富裕建設(shè)中的主體地位。人民群眾是共同富裕建設(shè)的主體、是出發(fā)點亦是落腳點，因此動員群眾、依靠群眾是其題中應(yīng)有之義。其次，賦予人民群眾監(jiān)督建設(shè)全過程的權(quán)利。充分吸取脫貧攻堅的經(jīng)驗教訓(xùn)，嚴(yán)防共同富裕建設(shè)過程中的形式主義、弄虛作假等不良習(xí)氣。最后，賦予貧困群眾評判建設(shè)成果的權(quán)利。人民群眾作為共同富裕的參與者、建設(shè)者、直接獲益者，其實效性如何，群眾最有發(fā)言權(quán)。人民群眾的急難愁盼的問題是否得到解決、群眾意見是否落實到位、最終成果人民是否滿意等等都是重要的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，人民群眾、現(xiàn)實實踐都是檢驗國家治理能力、成效的“參照線”。

三、共同富裕實踐以“人的自由全面發(fā)展”為價值旨?xì)w

實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的價值旨?xì)w，也是其人學(xué)思想的主線。展現(xiàn)了馬恩對于人類社會的終極關(guān)懷。中國特色社會主義社會的共同富裕實踐通過規(guī)劃路線、發(fā)展能力、改善關(guān)系以促進(jìn)人自由全面發(fā)展，進(jìn)而為民族復(fù)興和共產(chǎn)主義社會構(gòu)建提供磅礴動力。

（一）共同富裕提供全面發(fā)展的自由時間

充裕的自由時間是實現(xiàn)生存需要向自由全面發(fā)展過渡的必備條件。馬克思對時間概念進(jìn)行了劃分，認(rèn)為自由時間構(gòu)建了人的社會關(guān)系的塑造。共同富裕提供的全面發(fā)展的自由時間，是為了實現(xiàn)人類擁有科學(xué)合理的發(fā)展空間，能夠和諧地處理好階級與斗爭的關(guān)系，能夠集社會公眾群力來追求社會的文明與進(jìn)步。在全媒體技術(shù)與信息技術(shù)高度融合的新時代，自由時間結(jié)構(gòu)的異化成為了不得不慎重對待的態(tài)勢，其表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性動機(jī)匱乏正是與國家的創(chuàng)新主題相悖，其表現(xiàn)出來的功利性正是與社會主義核心價值觀相異。為了防止自由時間被電子技術(shù)和產(chǎn)品異化，需要在社會公眾的精神層面植入共同富裕的理念。進(jìn)入新時代，我們黨明確規(guī)劃出共同富裕的“進(jìn)度表”和“標(biāo)準(zhǔn)線”，為共同富裕實踐的總體部署、貫徹落實做出戰(zhàn)略安排，劃定消除絕對貧困的“進(jìn)度表”，這為全體社會公眾的自由時間制定了統(tǒng)一的規(guī)劃表，以全體成員的大目標(biāo)引導(dǎo)人們不停止不觀望。2021年，脫貧攻堅取得全面勝利，如期邁入全面小康社會實現(xiàn)共同富裕的第一步。人民生活得到根本性改善，為人的自由全面發(fā)展提供更多的時間和空間，而今后黨的工作重心要著力解決相對貧困問題[3]1。這為達(dá)到共同富裕重任指明了方向，同時也為人的自由全面發(fā)展提供更多機(jī)會和可能。國家為全體人民刻畫共同富裕方略的“標(biāo)準(zhǔn)線”。從絕對貧困治理到全面小康建成再到穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，共同富裕實踐的方針、策略立足于各階段的中心環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)展完善。全體人民沿著標(biāo)準(zhǔn)線自我審視事業(yè)的高度和成就，找出差距和依據(jù)，將個人自由時間以共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量和建構(gòu)，從而改善事業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，完善職業(yè)上的規(guī)劃意圖。

（二）共同富裕錨定人的勞動能力發(fā)展

馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展集中表現(xiàn)在人的勞動能力，即腦力和體力的協(xié)調(diào)發(fā)展。共同富裕不是口號，亦非“敲鑼打鼓”就能實現(xiàn)，其價值目標(biāo)在于向廣大人民群眾傳遞實干興邦的偉大理念，傳遞“美好生活都是奮斗出來的”的堅強(qiáng)決心，傳遞實現(xiàn)未來“大同”社會價值目標(biāo)的強(qiáng)大信心。人的勞動能力發(fā)展需要物質(zhì)投入作為保障，政府公共服務(wù)投入是基本醫(yī)療、教育、體育、文化和環(huán)境保護(hù)等公共支出的來源，只有實現(xiàn)了共同富裕，人的勞動能力才擁有基本的建構(gòu)空間和可能性。在維持個人專業(yè)能力上的發(fā)展，主要是指每一個人勞動的能力和權(quán)利的構(gòu)建，需要共同富裕提供基礎(chǔ)設(shè)施方面的保障。衡量人的勞動能力往往是從其勞動行為是否滿足了自身和家庭的供養(yǎng)需求。但客觀上的條件出現(xiàn)差距之時，共同富裕理念下財政方面的統(tǒng)籌，就給予了低收入家庭對勞動能力的低期盼值。具體言之，共同富裕使人民群眾更加堅定理想信念。共同富裕建設(shè)、特別是脫貧攻堅過程中所涌現(xiàn)的一大批先進(jìn)典型和感人事跡，無形中為新時代偉大事業(yè)樹立起了豐碑，其背后所展現(xiàn)的偉大精神旗幟將時刻激發(fā)人民群眾對美好生活的不懈追求。共同富裕建設(shè)過程中，要充分吸取脫貧攻堅過程中的經(jīng)驗，堅持辯證思維、注重協(xié)調(diào)整體與部分[4]。特別是在脫貧攻堅過程中既要要注重激發(fā)個人創(chuàng)造能力和脫貧意識，也要注意發(fā)揮村鄉(xiāng)兩個集體的保障作用。既彰顯個人，也強(qiáng)調(diào)集體，最大程度地調(diào)動全體人民的勞動積極性，培育相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步的勞動氛圍，帶動所有成年個體的勞動能力有所建構(gòu)和發(fā)展，視個人勞動能力的培育為集體勞動能力塑造的基本單位，統(tǒng)籌貧困群眾與全體人民的個體素質(zhì)和集體能力發(fā)展，是實現(xiàn)共同富裕的重要遵循。

（三）共同富裕推動人的社會關(guān)系發(fā)展

人的社會關(guān)系不僅體現(xiàn)為體力和智力得到了自由發(fā)展，而且呈現(xiàn)出現(xiàn)有的物質(zhì)實踐成果制約著在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升和優(yōu)化。這是基于社會關(guān)系發(fā)展理論中客體向度轉(zhuǎn)換為主體向度時的社會能動性，所有個體的社會關(guān)系形成社會與集體的群力，裹挾著或者扶持著個體趁著社會大趨勢而前行。所有個體的社會關(guān)系都是基于別人的社會關(guān)系自由發(fā)展的狀況，既受到勞動者自身能力的約束，又以自由時間的細(xì)化而影響著其他勞動者的生存環(huán)境。個體在實踐上的拓展，影響著他人的本質(zhì)發(fā)展，物質(zhì)生活的滿意度受到人的社會關(guān)系的影響。在中國人的社會關(guān)系的發(fā)展，取決于中國共產(chǎn)黨對已有發(fā)展的繼承性，以及對未來社會的美好共同富裕的規(guī)劃。中國的共同富裕理念，引導(dǎo)著人們將新的滿足感與幸福感建立在共同富裕上。共同富裕實踐更加注重統(tǒng)籌人與自然、人與自身、人與人之間的關(guān)系，推動社會更加和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。首先，共同富裕推動人與自然關(guān)系更加和諧。共同富裕、特別是貧困治理堅持尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念，從守住、利用、開發(fā)綠色生態(tài)的高度，發(fā)展了人與自然命運與共的基本社會關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解[5]。共同富裕推動人與自身關(guān)系的發(fā)展，實現(xiàn)人與自身的和解，人不再是機(jī)械的存在物，而是更加注重精神、發(fā)展、內(nèi)在需求的人。最后，共同富裕推動社會關(guān)系的發(fā)展，實現(xiàn)人與人的和解，當(dāng)共同富?；緦崿F(xiàn)和高級社會階段到來之際，將徹底擺脫前一階段的壓迫剝削關(guān)系，擺脫了自然經(jīng)濟(jì)對“人的依賴關(guān)系”、商品經(jīng)濟(jì)條件下對“物的依賴性”，實現(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)展。

總之，新時代奔向百年第二個大目標(biāo)之際，中國共產(chǎn)黨的貧困治理和共同富裕的理念根植習(xí)近平總書記在中國積累的基層治理實踐，旨在滿足全體人民的全面發(fā)展的多重需求，旨在引導(dǎo)全體人民建構(gòu)共同發(fā)展與進(jìn)步的社會空間，旨在推進(jìn)全體人民過上勞動能力充分發(fā)展的富裕生活，實現(xiàn)普遍富裕和差別富裕的統(tǒng)一，物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一，由部分到整體、由低到高、由點到面的過程富裕。中國共產(chǎn)黨不斷順應(yīng)國家時事變化，牢牢把握人的主體性的根本力量，以“人的需要”為原則遵循制定有效的奮斗策略，從而達(dá)到“人的自由全面發(fā)展”目標(biāo)的一種理論創(chuàng)造，既包含對馬克思主義經(jīng)典著作、中國傳統(tǒng)文化的吸收，又有對現(xiàn)實問題的深刻觀照，充分彰顯馬克思主義人學(xué)思想在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)實踐。