張 陽，周 師（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032）

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》一文先后5次提及“共同富?！?，強(qiáng)調(diào)必須“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]。共同富裕已經(jīng)成為新發(fā)展階段我國(guó)必須正確認(rèn)識(shí)和把握的重大理論和實(shí)踐問題，“要正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐途徑”[2]。早在1516年，空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在其著作《烏托邦》一書中就已構(gòu)想了一個(gè)人人共同富裕的理想社會(huì)，為后世社會(huì)革命指明了方向，這“不僅對(duì)后來的一連串的烏托邦而且對(duì)社會(huì)改革的整個(gè)趨勢(shì)都是一種激勵(lì)”[3]。新時(shí)代，深入挖掘和系統(tǒng)探討托馬斯·莫爾的共同富裕觀，對(duì)于扎實(shí)推進(jìn)共同富裕、落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求無疑具有重要的思想啟迪意義。

一、托馬斯·莫爾共同富裕觀的時(shí)代背景與思想淵源

任何對(duì)事物總的看法和基本觀點(diǎn)都有其特定的時(shí)代背景與思想淵源，托馬斯·莫爾的共同富裕觀也不例外，它是在封建主義向資本主義的過渡時(shí)期以及在吸收借鑒《理想國(guó)》和共產(chǎn)主義精神的基礎(chǔ)上形成的。

（一）托馬斯·莫爾共同富裕觀是在封建主義向資本主義的過渡時(shí)期形成的

托馬斯·莫爾生活在英國(guó)封建主義與資本主義殊死搏斗、利益沖突加劇的時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國(guó)正處于封建主義向資本主義過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，資本原始積累促使英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了較大發(fā)展。

其一，封建貴族階級(jí)極盡奢靡浮華之風(fēng)，不擇手段地壓榨下層民眾，“這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己……盡力剝削這些佃農(nóng)，以增加收入”[4]。為了斂財(cái)，國(guó)王頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪殖民地，將普通民眾推入災(zāi)難的深淵——他們被迫參與戰(zhàn)事，竟弄的四肢不全；因缺乏謀生之道而不得已走向盜竊的民眾，罪不至死，卻要被執(zhí)以“極刑”；國(guó)家成了保護(hù)封建貴族財(cái)產(chǎn)和對(duì)人民進(jìn)行壓迫的工具，法律成了“把他們的花招規(guī)定為必須遵守的東西”[5]，底層人民的生活極端貧苦。

其二，商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移和地理大發(fā)現(xiàn)促使了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，英國(guó)的新興資產(chǎn)階級(jí)開始瘋狂進(jìn)行原始積累。唯利是圖的新貴族和農(nóng)場(chǎng)主們除了將自己的土地變?yōu)槟翀?chǎng)外，還采用各種暴力或欺騙手段剝奪農(nóng)民土地，再用籬笆或柵欄把土地圈占起來飼養(yǎng)羊群，致使無數(shù)農(nóng)民無家可歸，到處流浪，大批的流民、乞丐、強(qiáng)盜，誕生于水深火熱之中。強(qiáng)制流浪者涌入城市充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力的血腥立法，更讓底層人民成為被資本家雇傭、工資低廉的“無產(chǎn)者”。對(duì)此馬克思指出:“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！@種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”[6]。

其三，新航路的開辟及隨之而來的旅行熱促使一些航海家和冒險(xiǎn)家奔走于世界各地，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的旅行見聞，不僅開拓了歐洲人的世界視野，增長(zhǎng)了他們的見識(shí)，而且也為托馬斯·莫爾帶來了可以直接寄托自己共同富裕愿景的現(xiàn)實(shí)素材。

托馬斯·莫爾既經(jīng)歷了封建專制統(tǒng)治的荒淫暴虐給底層人民帶來的不幸，也觀察到新興資產(chǎn)階級(jí)剝削失地農(nóng)民的無比殘酷。他意識(shí)到英國(guó)整個(gè)社會(huì)貧富懸殊甚至兩極分化的日益嚴(yán)重性。“羊吃人”和嚴(yán)重的社會(huì)不公激發(fā)了托馬斯·莫爾內(nèi)心的悲憫情感。他要徹底消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊病，要為底層人民發(fā)聲，并在社會(huì)正義、平等和友愛的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)財(cái)富共有、人人平等、公平正義并能夠給人民群眾帶來幸福的共同富裕的理想社會(huì)。

（二）托馬斯·莫爾共同富裕觀是在吸收借鑒《理想國(guó)》和共產(chǎn)主義精神的基礎(chǔ)上形成的

1.吸收借鑒《理想國(guó)》無貧富懸殊“和諧”社會(huì)的思想

受文藝復(fù)興影響，托馬斯·莫爾不斷從古希臘、古羅馬的文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，其中最深刻的是柏拉圖的《理想國(guó)》。此書為《烏托邦》中共同富裕理想社會(huì)的構(gòu)建提供了基本藍(lán)圖和框架指引。柏拉圖在其《理想國(guó)》中設(shè)想了一個(gè)消滅財(cái)產(chǎn)的私人占有，尤其是消滅上層社會(huì)的財(cái)產(chǎn)私人占有，沒有貧富懸殊的“和諧”社會(huì)。“除了絕對(duì)的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)……任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”[7]。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有會(huì)使人們?cè)黾铀叫?，從而?dǎo)致紛爭(zhēng)不斷，是個(gè)人乃至國(guó)家招致災(zāi)難和產(chǎn)生罪惡的根源。托馬斯·莫爾繼承和發(fā)展了柏拉圖的財(cái)產(chǎn)公有思想，對(duì)萬惡之源的私有制進(jìn)行了認(rèn)真思考和批判。他從柏拉圖財(cái)產(chǎn)公有理論中引出廢除私有制的設(shè)想，并將廢除私有制作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的首要前提，從而設(shè)計(jì)出了一個(gè)完美的烏托邦理想社會(huì)?！稙跬邪睢沸蛭牟糠值囊皇琢卸淘娫忈屃送旭R斯·莫爾的《烏托邦》與柏拉圖《理想國(guó)》之間關(guān)系?！凹唇袢罩疄跬邪钅宋羧瞻乩瓐D理想國(guó)之重現(xiàn)，只不過柏拉圖的理想國(guó)還只是可望而不可及的夢(mèng)想，而莫爾的烏托邦已經(jīng)是實(shí)實(shí)在在的人間天堂”①。

2.吸收借鑒原始基督教和修道院的共產(chǎn)主義精神

作為一名虔誠的天主教信徒和基督教人文主義者，托馬斯·莫爾同情廣大勞動(dòng)者的悲慘遭遇，他欲去除社會(huì)弊病、尋求美好社會(huì)的設(shè)想無不彰顯原始基督教共產(chǎn)主義精神，正如《圣經(jīng)》中記載的關(guān)于人人平等、財(cái)產(chǎn)公有、共同生活的小型共產(chǎn)主義團(tuán)體一樣，“共有一切”（holding all things in common），沒有剝削，沒有壓迫的生活模板，激勵(lì)著托馬斯·莫爾不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。無獨(dú)有偶，托馬斯·莫爾對(duì)修道院在防止農(nóng)民無產(chǎn)者化和救助窮人流浪者方面的功能青眼有加，對(duì)修道院的共同生活精神更是心向往之，那里的人就像圣方濟(jì)會(huì)修士一樣，沒有私人財(cái)產(chǎn)，都是穿著相同的服裝，在公共餐廳用餐，生活和娛樂皆有節(jié)制。毋寧說，行將解體的中世紀(jì)修道院共產(chǎn)主義，以一種畸形的方式為托馬斯·莫爾共同富裕觀提供了另類樣板和現(xiàn)實(shí)參考，與原始基督教共產(chǎn)主義精神一同構(gòu)成托馬斯·莫爾共同富裕觀的思想來源。

二、托馬斯·莫爾共同富裕觀的主要內(nèi)容

“至善的烏托邦成為對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)的否定性替代品”[8]。面對(duì)英國(guó)勞苦大眾的悲慘生活狀況，《烏托邦》應(yīng)時(shí)而出，托馬斯·莫爾用一種“幻想的方案”來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，字里行間體現(xiàn)了其獨(dú)到的共富之法，即試圖通過廢除私有制度、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)、堅(jiān)持人人勞動(dòng)、福利共享、實(shí)施計(jì)劃生產(chǎn)以及按需分配的方式實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）以公有制代替私有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保障

《烏托邦》共分為上下兩部，第一部中托馬斯·莫爾談到了英國(guó)社會(huì)橫征暴斂、戰(zhàn)亂頻發(fā)、圈地運(yùn)動(dòng)、貧富差距、流民、犯罪和民間起義等諸多社會(huì)問題，并把所有的社會(huì)不平等都?xì)w咎于私有制，在他看來，私有制是社會(huì)中各種丑惡現(xiàn)象（社會(huì)的對(duì)立、分裂、貧富分化、階級(jí)沖突）的根源。托馬斯·莫爾強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人人對(duì)自己能取得的一切財(cái)物力圖絕對(duì)占有時(shí)，就必然帶來少數(shù)人的富有和多數(shù)人的貧困，因此“達(dá)到幸福的唯一道路是一切平均享有”[9]“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子”[10]。要解決貧富不均，消除兩極分化，消除私有制帶來的社會(huì)弊病，就必須建立人人能夠平等享有一切的公有制社會(huì)。

德國(guó)法蘭克福學(xué)派代表性人物哈貝馬斯指出，批判與建構(gòu)構(gòu)成了《烏托邦》的主題，但批判本身不是目的，建構(gòu)才是目的，“烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中不合理、反理性的東西，并提供一種可供選擇的方案。”[11]第二部主要描繪“烏托邦”這個(gè)理想國(guó)度，其最顯著的特征就是公有制。在那里，物產(chǎn)充沛，財(cái)富共有，全部土地、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料和人民衣、食、住、行等生活資料均歸勞動(dòng)者共同所有，沒有任何一樣?xùn)|西是私產(chǎn)的，甚至勞動(dòng)力都由國(guó)家統(tǒng)一安排和使用。托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”，沒有“不事勞動(dòng)……卻從國(guó)家取得極大的報(bào)償”[12]的寄生蟲，沒有酒館、妓院和腐化場(chǎng)所，人人參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，且沒有服務(wù)于奢侈享受與荒淫生活的不良行業(yè)，只生產(chǎn)日常生活必需品，如此一來，“烏托邦”人每天只需工作六小時(shí)就能保證物資充盈?！霸跒跬邪?，一切歸全民所有，因此只要公倉裝滿糧食，就絕無人懷疑任何私人會(huì)感到什么缺乏。原因是：這兒對(duì)物資分配十分慷慨。這兒看不到窮人和乞丐。每人一無所有，而又每人富?！盵13]。

可見，托馬斯·莫爾的公有制的制度設(shè)計(jì)是建立在早期歐洲社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，著眼于改變社會(huì)現(xiàn)狀，面向人類長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的理想化方案。他并不反對(duì)富，只是反對(duì)只有少數(shù)人的富，共同富裕的理想社會(huì)才是其根本目的，要實(shí)現(xiàn)此目的必須消滅私有制，建立公有制。

（二）注重人的全面發(fā)展是共同富裕的重要內(nèi)涵

在托馬斯·莫爾看來，烏托邦由于消滅了私有制和私有財(cái)產(chǎn)，人們的勞動(dòng)熱情大大提高，他們每天只需要工作6小時(shí)，即可創(chuàng)造足以滿足日常生活需要的物質(zhì)財(cái)富，從而為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，托馬斯·莫爾認(rèn)為，簡(jiǎn)單的物質(zhì)富裕并不必然等同于幸福。他繼承柏拉圖幸福論的觀點(diǎn)，認(rèn)為金錢、財(cái)富帶來的快樂是虛假的快樂，真正的幸福應(yīng)該包含物質(zhì)享受和精神幸福兩個(gè)方面?！盀跬邪睢钡膽椃从忻魑囊?guī)定:“在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及開拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂”[14]。

托馬斯·莫爾十分重視娛樂對(duì)人的精神快樂和自由的意義。因勞動(dòng)時(shí)間縮短仍有大量閑余時(shí)間的烏托邦人，除了被要求學(xué)習(xí)一門手藝外，還可以按照個(gè)人愛好搞些娛樂活動(dòng):“或是演奏音樂”“或是彼此談心消遣”[15]，或開展啟發(fā)思考的游戲。人們?cè)趭蕵愤^程中彼此交流，促膝談心，互相學(xué)習(xí)，感受著生活的幸福和美妙。烏托邦人還利用閑暇時(shí)間打理花園、探討學(xué)術(shù)、演講、旅行等等，通過豐收的喜悅、探索的滿足和閑談的自豪等不斷給自己帶來精神上的滿足。托馬斯·莫爾還把公民的崇高精神與道德品質(zhì)視為社會(huì)和諧與人民幸福的重要基石，尤其重視科學(xué)文化教育問題，把培養(yǎng)人的美德作為烏托邦社會(huì)教育的重心。在烏托邦，全體公民，無分男女，均可受到良好的教育，包括“所有兒童都被引導(dǎo)讀有益的書”[16]；學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛且格外注重公民的思想道德教育，即使在就餐時(shí)也要求人們?cè)谒枷氲赖律嫌兴L(zhǎng)進(jìn)；教育內(nèi)容又不僅限于書本，更加注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過這種烏托邦式教育，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)大批真正有理想、有道德、有智慧的高素質(zhì)與高境界的人。

可見，在托馬斯·莫爾看來，一個(gè)美好的社會(huì)不應(yīng)該只有物質(zhì)上的滿足，更重要的是精神上的滿足，“主要的精神之樂來自德行的實(shí)踐以及高尚生活的自我意識(shí)”[17]。烏托邦中的人們，不僅具有較高的科學(xué)文化修養(yǎng)水平，還有新的思想、新的精神和新的道德，更為重要的是，每個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展，從而構(gòu)建起溫馨的家庭關(guān)系、平等的城鄉(xiāng)關(guān)系與和諧的天人關(guān)系。撰寫《托馬斯·莫爾傳》的學(xué)者奧西諾夫斯基曾強(qiáng)調(diào):“莫爾在宣揚(yáng)最大限度地滿足人的精神需要的原則時(shí)，他描繪了自己的一幅人道主義的幸福社會(huì)的圖景”[18]。

（三）平等是共同富裕的重要特征

目睹了勞苦大眾的不幸和社會(huì)的不平等，托馬斯·莫爾指出，剝削是造成少數(shù)人享樂而大多數(shù)人受苦受難的根源。他試圖為底層民眾尋求一個(gè)沒有階級(jí)、沒有壓迫和剝削的完美社會(huì)，因此，在美好的“烏托邦”里，“平等”是一個(gè)廣泛存在于社會(huì)生活中的“必需品”。那里沒有貴族和地主這些特殊階級(jí)，人人都是平等的個(gè)人；全體公民都有平等享有民主權(quán)利和參加勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，都能平等享受社會(huì)提供的一切福利；每個(gè)人都過著財(cái)富公有、按需分配、各盡其責(zé)的幸福生活。

當(dāng)勞動(dòng)被視為人們生活的一項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)，烏托邦人便“不分男女”“不分等級(jí)”的“無不從小務(wù)農(nóng)”，但又不局限于務(wù)農(nóng)，“還得各學(xué)一門手藝”“做到幾乎沒有一個(gè)閑人”，所有人都“忙碌從事的又無非益的工作”[19]。托馬斯·莫爾主張社會(huì)利益的平均分配，即在社會(huì)利益面前，所有人都有同樣的生活條件，承擔(dān)共同的社會(huì)責(zé)任，享有同等的社會(huì)權(quán)利；男女平等、教育平等、生病了也會(huì)在公立醫(yī)院里得到免費(fèi)的治療和照顧，而且還可以根據(jù)自己的需要獲取免費(fèi)的物質(zhì)資料。烏托邦遠(yuǎn)離了等級(jí)分明、貧富懸殊、附庸懶惰的黑暗社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)平等互助、團(tuán)結(jié)有愛、能夠滿足所有人生存需要的和諧社會(huì)，呈現(xiàn)出全體公民共建共富共享的景象。

托馬斯·莫爾通過社會(huì)利益的合理分配改善人民生活狀況的主張，讓更多的人獲得了幸福，未見懶惰行為，可見，改善人民總體生活狀況只是社會(huì)進(jìn)步的表象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平等分配才是引導(dǎo)人們獲取快樂和維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本因素，這也是托馬斯·莫爾在《烏托邦》中追求平等，提倡人人勞動(dòng)消除寄生階層，構(gòu)建平等理想社會(huì)的邏輯落點(diǎn)所在。

（四）普遍勞動(dòng)的計(jì)劃生產(chǎn)和按需分配是共同富裕的內(nèi)在要求

十五、十六世紀(jì)的商品經(jīng)濟(jì)興旺，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)也使英國(guó)社會(huì)陷入了無政府狀態(tài)，商人們?yōu)榱双@取更多的利益，盲目地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)，各國(guó)間的貿(mào)易摩擦?xí)r有發(fā)生。托馬斯·莫爾注意到了這種無政府狀態(tài)給社會(huì)帶來的危害，想出了實(shí)行普遍勞動(dòng)的計(jì)劃生產(chǎn)和按需分配的方法來解決這一問題，按其設(shè)想，烏托邦的男女老幼各司其職，全都從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所有的生產(chǎn)和生活資料，都是由元老院來統(tǒng)一安排和分配的，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活都按照國(guó)家的安排有計(jì)劃地進(jìn)行。

至于分配方式，托馬斯·莫爾選擇了按需分配，即“任何一戶的制品都運(yùn)到市場(chǎng)的指定建筑物中。各種貨物在倉庫中是按類存放。每一戶的戶主來到倉庫覓取他自己以及他的家人所需要的物資，領(lǐng)回本戶，不付現(xiàn)金，無任何補(bǔ)償”[20]。即是說，公民不需要花錢購買任何產(chǎn)品，僅按照需求從公共倉庫或市場(chǎng)直接領(lǐng)取物品即可，社會(huì)中的所有產(chǎn)品大家都按需索取、共同使用。之所以選擇此種分配方式，是因?yàn)橥旭R斯·莫爾堅(jiān)信，只有這樣才能消除私心，才能讓每個(gè)人意識(shí)到他們的勞動(dòng)不是為個(gè)人的私利，而是為整個(gè)社會(huì)的福利而勞動(dòng)，勞動(dòng)要服從最高的社會(huì)利益。這樣一來，社會(huì)勞動(dòng)成為人們的應(yīng)盡義務(wù)，公共倉庫“一切貨品供應(yīng)充足”，烏托邦人無須擔(dān)心有人所求超出自己所需，那種多拿、多吃、多占等“壞風(fēng)尚絲毫不存在于烏托邦人的生活習(xí)慣中”[21]。在烏托邦，每個(gè)人雖不擁有什么東西，但卻人人富有，人人過著無憂無慮的安靜生活，對(duì)當(dāng)下生活滿足，對(duì)未來充滿信心。

三、托馬斯·莫爾共同富裕觀的當(dāng)代價(jià)值

美國(guó)馬克思主義學(xué)者、中共黨史和中國(guó)馬克思主義研究專家莫里斯·邁斯納曾強(qiáng)調(diào):“烏托邦關(guān)于未來幻想的作用不僅僅是對(duì)現(xiàn)存制度的批判，而且還提供了代替現(xiàn)存社會(huì)秩序的東西。因而它的作用不僅在于使人們意識(shí)到現(xiàn)狀的不完美，而且也促進(jìn)人們按照烏托邦的理想改造現(xiàn)狀”[22]。雖然托馬斯·莫爾無法洞見人類社會(huì)共同富裕的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，寄希望于資產(chǎn)階級(jí)，看不到實(shí)現(xiàn)共同富裕的依靠力量，害怕暴力革命，找不到實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)道路，但其共同富裕觀卻為科學(xué)社會(huì)主義共同富裕理論體系提供了重要的思想養(yǎng)分。它深刻地揭露了資本主義社會(huì)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)了勞動(dòng)者的覺醒，提出了一些關(guān)于未來社會(huì)天才般的設(shè)想和極具啟發(fā)意義的主張，這些都為當(dāng)代中國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕提供了思想借鑒和實(shí)踐參考。

（一）推進(jìn)共同富裕要始終堅(jiān)持“以人民為中心”

以“人”為本是托馬斯·莫爾構(gòu)建共同富裕理想社會(huì)的根本價(jià)值遵循，他在《烏托邦》中以“人民群眾”為本、以人民群眾的“幸福”為本展開了一幅人人幸福的美好社會(huì)圖景，其深刻的人民性不僅為當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)賦予了美好的想象，更為五百多年后共同富裕社會(huì)的建設(shè)提供了力量源泉。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到“以人民為中心”的根本立場(chǎng)。他強(qiáng)調(diào):“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富?！盵23]。不僅充分彰顯了“人民至上”的理念，也是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行共同富裕價(jià)值表征的有力明證。

新時(shí)代，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上面臨著新的課題與任務(wù)，尤其是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民對(duì)美好生活的需求能否得到滿足，已經(jīng)成為衡量社會(huì)生活水平的一個(gè)重要指標(biāo)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，我們黨始終把“以人民為中心”的根本立場(chǎng)放在基礎(chǔ)性的突出位置，用實(shí)際行動(dòng)開啟了全面建成小康社會(huì)的新篇章，通過實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，歷史性地解決了中國(guó)的絕對(duì)貧困問題，為全面改善民生、推動(dòng)共同富裕進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代，為推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，必須高揚(yáng)人民群眾主體地位，在實(shí)踐中堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，在發(fā)展中堅(jiān)持保障和改善人民生活，用實(shí)踐行動(dòng)回應(yīng)人民群眾在各個(gè)方面的生活期待，一步一個(gè)腳印地走惠及全體人民的共同富裕道路，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

（二）推進(jìn)共同富裕要以縮小貧富差距為重點(diǎn)

托馬斯·莫爾在《烏托邦》中倡導(dǎo)財(cái)產(chǎn)共有，福利共享，按需分配，其本質(zhì)在于消除社會(huì)的貧富差距和兩極分化。中國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，就要正視存在的貧富差距問題，通過完善和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性，避免兩極分化。首先，要堅(jiān)持和完善以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度。要確保廣大人民對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，克服非公有制經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度之間的張力，通過國(guó)有企業(yè)紅利上繳及國(guó)有資產(chǎn)權(quán)益轉(zhuǎn)化，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利，有效遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本無序擴(kuò)張以及貧富兩極分化傾向，從而為全體人民追求美好生活、實(shí)現(xiàn)共有共富共享提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。其次，要健全兼顧效率與公平的收入分配制度。在不斷做大“蛋糕”的同時(shí)，還要注重分好“蛋糕”。通過提高勞動(dòng)報(bào)酬初次分配所占比重、推進(jìn)財(cái)稅制度改革、保障低收入群體的各種合法利益等方式，建立既有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能合理分配社會(huì)資源、縮小居民之間收入差距的協(xié)調(diào)機(jī)制，進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更加公平合理的分配環(huán)境。最后，要建立有利于民生的社會(huì)保障制度。為讓人民群眾更多享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，要繼續(xù)完善城鄉(xiāng)一體化的居民醫(yī)療養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、城市中低收入家庭保障性住房制度、貧困地區(qū)和特困家庭進(jìn)行扶持的社會(huì)救助制度等。

（三）推進(jìn)共同富裕要注重公平公正和“共建共享”

《烏托邦》倡導(dǎo)人人平等享有社會(huì)資源的思想中蘊(yùn)含著公平的意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有理論指導(dǎo)意義。孔子曾指出，不患寡而患不均。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合明確提出，堅(jiān)持共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，要讓改革和發(fā)展的成果由所有人民共享，要讓全體人民在共創(chuàng)共享發(fā)展中有更多獲得感和幸福感，以激發(fā)全體人民的偉大奮斗與創(chuàng)造精神。習(xí)近平總書記“鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富”[24]，這就要提高人民的受教育程度，增強(qiáng)人民群眾的創(chuàng)新發(fā)展能力，同時(shí)要防止社會(huì)階層固化，創(chuàng)造一個(gè)人人參與、人人都能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的發(fā)展環(huán)境。這就要不斷完善協(xié)調(diào)社會(huì)各階層矛盾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府干預(yù)機(jī)制，推進(jìn)有利于發(fā)展公平有序社會(huì)環(huán)境的道德制約和法治建設(shè)，要不斷發(fā)展民主政治，大力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所依和諧社會(huì)的社會(huì)體制改革。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”[25]。共同富裕是全體人民共同參與社會(huì)建設(shè)和共建、共治、共享的積極成果，是全民族共同創(chuàng)造的總體成果，要充分激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)熱情，釋放人民群眾的創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)以奮斗促富裕，保證社會(huì)成果能夠更加公平惠及全體人民。

（四）推進(jìn)共同富裕要堅(jiān)持“五位一體”的總體布局

托馬斯·莫爾以一種理性的方式展現(xiàn)了“烏托邦”的整體性，不僅闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是美好社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還對(duì)“烏托邦”社會(huì)理想的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)進(jìn)行了全面規(guī)劃，旨在表明實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是構(gòu)建美好共同富裕社會(huì)的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出:“我們要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵26]。這是習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代共同富裕是物質(zhì)與精神的全方位富裕的理性判斷，亦是對(duì)“烏托邦”共同富裕社會(huì)理想的當(dāng)代展現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)發(fā)展奠定穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更多的高質(zhì)量的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)；在政治建設(shè)上，實(shí)施最廣泛、最真實(shí)、最有效的全過程人民民主，維護(hù)最廣大人民的根本利益；在文化建設(shè)上，著重于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的時(shí)代新人；在社會(huì)建設(shè)上，提出并踐行社會(huì)治理共同體理念，推動(dòng)社會(huì)生活向著有序和諧的方向發(fā)展；在生態(tài)建設(shè)上，堅(jiān)持以保護(hù)自然為宗旨，探索人與自然和諧共生之路。在不斷提高全體人民共同富裕的過程中，黨始終為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

注釋：

①六行短詩拉丁文原文如下：Vtopia priscis dicta，ob infrequentiam，Nunc ciuitatis aemula Platonicae，F(xiàn)ortasse Uictrix，（nam quod illa li-terisD eliniauit，hoc ego una praestiti，Viris& opibus，optimisque legibus）Eutopia merito sum uocanda nomine.參 見The Complete Works of St.Thomas More，vol.4，New Haven and London，Yale University Press：1965，第20頁。