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        大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成路徑

        2022-12-26 02:24:02趙玉英
        關(guān)鍵詞:大學(xué)生文化教育

        趙玉英,楊 洋,徐 楊

        (遼寧工程技術(shù)大學(xué) 建筑與交通學(xué)院,遼寧 阜新 123000)

        0 引言

        百善孝為先。孝德,即“孝為德之本”?!吨芏Y·地官·師氏》中記述,“以三德教國(guó)子。一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。”孝敬父母是一種親情,是一種愛,是一種美德,是家庭和諧、社會(huì)和諧的前提,是天下所有子女應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范。目前,大學(xué)生孝德教育現(xiàn)狀并不樂觀,不知道感恩父母。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝德教育尤為重要,在孝德教育的過程中,自覺意識(shí)的培養(yǎng)是最基本的培育路徑,開展孝德教育,首先要喚醒大學(xué)生的孝德自覺。

        1 孝德教育的內(nèi)涵及意義

        1.1 孝德教育的內(nèi)涵

        在語源學(xué)意義上,孝的基本含義是敬老養(yǎng)老、事親善行。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步,孝德的概念也在逐漸延伸。主要涉及3個(gè)層面:強(qiáng)調(diào)子女善事父母的責(zé)任與義務(wù);強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)“愛民”的倫理公德[1]?!靶⒌隆弊钤缈梢宰匪莸揭匝夑P(guān)系為紐帶的原始社會(huì)末期,隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,逐步涉及家庭倫理關(guān)系、社會(huì)、政治等各個(gè)層面。新時(shí)代背景下孝德教育具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。

        1.2 孝德教育的意義

        首先,從理論上有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的傳播。孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,體現(xiàn)了中國(guó)文化的人文情懷,孝道更是每個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的基本道德規(guī)范。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝德教育,是思想政治教育的重要內(nèi)容,也是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

        其次,能夠提升大學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們應(yīng)該共同遵守的行為準(zhǔn)則。道德通過特定階級(jí)的輿論約束人們的行為,人的道德素養(yǎng)體現(xiàn)在多個(gè)方面,其中孝德便是其中之一。養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等一系列孝德,是每個(gè)人都應(yīng)該具備的最基本的道德[2]。

        再次,有助于家庭和睦、社會(huì)和諧?!疤斓刂匦?,孝當(dāng)先,一個(gè)孝字全家安”。和諧、溫馨的家庭氛圍,融洽的親子關(guān)系,每個(gè)人都為之向往。這種情感是天然、感性的,也是令人愉悅的。只有家庭和睦,社會(huì)才能和諧、穩(wěn)定。因此,孝德教育,不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng),也關(guān)系到每個(gè)家庭,乃至整個(gè)國(guó)家。

        2 道德自覺的內(nèi)涵及特征

        2.1 道德自覺的內(nèi)涵

        人的行為有受法律、法規(guī)約束的部分,但更多依賴于自覺。自覺,從語義上來看,體現(xiàn)為人的主動(dòng)性,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到而主動(dòng)去做。自覺性是人的意志的一種最基本的品質(zhì)。從心理學(xué)范疇來看,自覺性是指一個(gè)人能夠明確地認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)目的的正確性和社會(huì)意義,并主動(dòng)支配自己的行為,使之符合其目標(biāo)的意志品質(zhì)。由此可見,自覺性是有目的的存在,是能夠明辨是非,有立場(chǎng),有原則的存在。道德自覺是一定社會(huì)成員對(duì)一定階級(jí)或集團(tuán)的道德的知曉、領(lǐng)悟、認(rèn)同、選擇、內(nèi)化、踐行[3]。古羅馬思想家馬可·奧勒留撰寫的《沉思錄》中蘊(yùn)含了大量的道德自覺思想。道德自覺是人在遵守道德規(guī)范過程中表現(xiàn)出來的“自知之明”,表現(xiàn)為一定的自覺性、自主性、主動(dòng)性,同時(shí)含有內(nèi)省、認(rèn)同等心理成分并能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

        2.2 道德自覺的特征

        (1)主體性

        人是道德的主體,道德的力量源自于人內(nèi)心的自覺,道德自覺需要彰顯個(gè)體的主體性地位。

        首先,道德自覺是主體的道德認(rèn)知、情感、意志、行為的有機(jī)統(tǒng)一。道德自覺不僅包括個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)知,同時(shí)還包括對(duì)道德情感的認(rèn)同、自我對(duì)道德倫理的堅(jiān)守,以及基于此所做出的一系列道德行為。這一過程體現(xiàn)了道德自覺的主體性特點(diǎn),是人的主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn),同時(shí)也是連續(xù)發(fā)生且不可分割的有機(jī)整體。

        其次,道德自覺是個(gè)體對(duì)自我與社會(huì)道德反應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一。人是社會(huì)中的人,需要與外在環(huán)境進(jìn)行溝通、交流,受到外界環(huán)境影響。因此,道德自覺不只局限于對(duì)自身內(nèi)在道德的感知,還需要不斷學(xué)習(xí)與社會(huì)化,從而內(nèi)化為個(gè)人的行為方式、行動(dòng)準(zhǔn)則。

        最后,道德自覺是主體基于道德現(xiàn)實(shí)和道德理想的有機(jī)統(tǒng)一。人的個(gè)人利益存在于道德與法理之中,是道德現(xiàn)實(shí)與道德理想之間趨于平衡的產(chǎn)物,在此過程中,道德自覺起到了關(guān)鍵性的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)然,因?yàn)榈赖伦杂X的主體是人,體現(xiàn)為人在客觀現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)之間進(jìn)行調(diào)整時(shí)所發(fā)揮的主觀能動(dòng)性,所以喚醒道德自覺需要充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的自覺性。

        (2)自覺性

        道德自覺的自覺性特征,首先體現(xiàn)為道德內(nèi)容自覺。由道德所約定俗成的行為規(guī)范要能夠自覺承擔(dān)起提高人的精神境界、用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。其次體現(xiàn)為道德主體具有自覺性。人是道德行為的主體,人對(duì)道德自覺的追求、崇尚具有主觀能動(dòng)性,是一種發(fā)自內(nèi)心的、自覺的價(jià)值追求。最后體現(xiàn)為道德行為選擇具有自覺性。由于利益驅(qū)使,人們的道德行為選擇有一定的自覺性,但這種自覺性的前提是個(gè)體具備較強(qiáng)的道德判斷力、自制力,它體現(xiàn)為從道德強(qiáng)制到道德自覺的轉(zhuǎn)變過程。

        (3)內(nèi)省性

        道德自覺是人在感知道德品質(zhì)過程中伴有的內(nèi)省、省察、頓悟等心理成分,在道德自覺過程中發(fā)揮著重要作用。內(nèi)省,是心理學(xué)的基本研究方法之一,又稱自我觀察。在道德自覺過程中,內(nèi)省體現(xiàn)為人對(duì)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的察覺,既要在不同的道德情境中觀察主觀經(jīng)驗(yàn)的變化,又要在同一道德情境中體察心理經(jīng)驗(yàn)的變化。內(nèi)省不是在道德心理現(xiàn)象發(fā)生的當(dāng)下進(jìn)行,而是對(duì)道德心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”進(jìn)行的觀察。因此,內(nèi)省不會(huì)妨礙道德心理現(xiàn)象的正常進(jìn)行,而是起到調(diào)節(jié)、促進(jìn)作用。

        3 孝德自覺的喚醒

        3.1 提升孝德認(rèn)同感

        對(duì)孝德的認(rèn)同,即人們對(duì)孝德觀念、孝德文化的共有、共享,最終將孝道美德作為自身的價(jià)值共識(shí)并外化為自覺行動(dòng),從內(nèi)心深處接受、承認(rèn)孝德教育價(jià)值并積極踐行[4]。在孝德教育過程中,孝德自覺的喚醒尤為重要,是孝德能夠內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)鍵。只有從內(nèi)心深處認(rèn)同孝德,才能主動(dòng)了解孝德;只有深刻認(rèn)識(shí)孝德的本質(zhì)和意義,才能落實(shí)到具體行動(dòng)中。

        3.2 將孝德情感升華為孝德自覺

        作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,孝德在當(dāng)代仍然具有巨大的感召力、凝聚力,對(duì)于涵養(yǎng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有十分重要的意義。孝德是人的基本德行,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在,是支撐民族生存與發(fā)展的強(qiáng)大精神力量,也是中華民族傳統(tǒng)美德的根本和倫理體系的基礎(chǔ)。孝德既是自然的倫理情感,更是一種責(zé)任,應(yīng)該成為人的自覺行為,而不應(yīng)該用法律、制度來約束,否則就違背了孝德自覺的本意。只有將孝德作為一種自覺的責(zé)任,才能認(rèn)同孝道,并內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。只有實(shí)現(xiàn)孝德自覺,依靠理性、內(nèi)心信念、道德良心而不是靠外力強(qiáng)制行孝,才能引發(fā)自覺的孝德行為。

        3.3 完善人格

        人格是人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式、行為風(fēng)格,是一個(gè)人區(qū)別于他人的個(gè)性特征的總和。人格與道德密不可分,人格健全的人,對(duì)道德的追求始終保持在高標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)。孝德作為最基本的道德,其自覺性的喚醒離不開人格的完善。孝德是儒家文化的核心內(nèi)容之一,儒家學(xué)派從本質(zhì)上就是要培養(yǎng)道德高尚、人格完美的人,而其主要的教育方法就是倡導(dǎo)孝德。孝為入德之門,德為成事之本。良好的道德修養(yǎng)通過孝德教化培育,沒有良好的孝德,其他道德品質(zhì)便無從談起。

        4 大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成路徑

        4.1 加強(qiáng)主體性教育

        主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[5]。主體性教育是一個(gè)過程,同時(shí)也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。主體性的內(nèi)涵為:首先,在教育教學(xué)活動(dòng)過程中,直接表現(xiàn)為需要教育者發(fā)掘和調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性和自覺性;其次,表現(xiàn)為教育目的需要達(dá)成的效果,教學(xué)活動(dòng)必須充分發(fā)揮受教育者的主體性,使受教育者成為獨(dú)立自主、自覺能動(dòng)并善于學(xué)習(xí)的人[6]。在教育活動(dòng)過程中,教育者和受教育者都是主體,從而實(shí)現(xiàn)了主體間性的互動(dòng)。教育者在培養(yǎng)、激發(fā)受教育者主體意識(shí)、主觀能動(dòng)性的過程中,要及時(shí)給予指導(dǎo)。因此,要牢固樹立以人為本理念,突出受教育者的主體地位。大學(xué)生是高校教育教學(xué)的主體,最終能否成才,不僅依靠學(xué)校的教育、培養(yǎng),還與個(gè)人努力程度直接相關(guān)。學(xué)生通過積極參與學(xué)校組織的各項(xiàng)孝道教育活動(dòng),充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自覺接受孝道教育,喚醒孝德自覺。

        4.2 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

        習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出,“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展、完善,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的體現(xiàn)。因此,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是喚醒大學(xué)生孝德自覺的必要路徑之一。遼寧工程技術(shù)大學(xué)建筑與交通學(xué)院每學(xué)年都會(huì)舉辦孝文化節(jié)活動(dòng),通過孝道講座、繪畫、詩(shī)歌、征文等方式,大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,展現(xiàn)了學(xué)院學(xué)生良好的孝德風(fēng)尚以及孝德教育成果,調(diào)動(dòng)了學(xué)生自覺接受孝德教育的積極性。

        4.3 理論與實(shí)際相結(jié)合

        大學(xué)生道德自覺的養(yǎng)成僅停留在理論層面是不夠的,還需要通過實(shí)踐鍛煉,做到理論與實(shí)際相結(jié)合,可以通過社會(huì)實(shí)踐等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝德教育。例如,遼寧工程技術(shù)大學(xué)建筑與交通學(xué)院白鴿志愿者服務(wù)隊(duì)每年都組織團(tuán)隊(duì)成員到光榮院參與慰問老紅軍等志愿服務(wù)活動(dòng)。在父親節(jié)、母親節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織學(xué)生撰寫給父母的一封信等活動(dòng),表達(dá)對(duì)父母的感恩之情,使學(xué)生在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化孝德觀念。

        4.4 加強(qiáng)高校人文環(huán)境建設(shè)

        環(huán)境對(duì)人的認(rèn)知的影響是潛移默化的,人文環(huán)境塑造對(duì)大學(xué)生孝德自覺的養(yǎng)成具有不可替代的作用。高校要大力加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè),用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化影響學(xué)生。文化是人類社會(huì)的重要組成部分,大學(xué)生孝德自覺養(yǎng)成要以孝道文化為基礎(chǔ)。可以充分發(fā)揮校園宣傳欄、校園網(wǎng)站等校園媒體的作用,宣揚(yáng)中華孝道美德,在各類校園宣傳中融入孝德教育內(nèi)容。

        5 結(jié)語

        對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝德教育,是其孝德自覺養(yǎng)成的重要一環(huán)。要喚醒大學(xué)生的孝德自覺就要使其充分認(rèn)識(shí)孝道美德的內(nèi)涵及存在的重要意義,使其從內(nèi)心深處真正認(rèn)同并接受孝道教育,發(fā)揮主體性意識(shí),主動(dòng)融入社會(huì)實(shí)踐,并在高校人文環(huán)境塑造中提升孝德認(rèn)同感,養(yǎng)成孝德自覺。

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