⊙董慧 ［吉林省延邊朝鮮族自治州延吉市第三高級(jí)中學(xué)，吉林 延邊 133001］

《易傳》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位，它對(duì)天地、自然、社會(huì)以及人與事的各種物質(zhì)諸方面以“陰陽(yáng)互滲，陰陽(yáng)對(duì)立”的機(jī)理進(jìn)行辯證地看問(wèn)題，并以此來(lái)闡發(fā)物質(zhì)、心態(tài)的屬性及其特征。由于陰陽(yáng)對(duì)立、消長(zhǎng)、互根、轉(zhuǎn)化再到互補(bǔ)互融自然連接，并以和諧處在音樂(lè)一體之中，形成音樂(lè)中的陽(yáng)剛之美與陰柔之美。這種對(duì)立與統(tǒng)一，互根與轉(zhuǎn)化，相長(zhǎng)與調(diào)和，推動(dòng)著音樂(lè)不斷地變化，動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美相得益彰，在音樂(lè)中體現(xiàn)出了“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)”①的出世觀。正如《素問(wèn)·金匱真言論》中云：“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；日中至黃昏，天之陰，陰中之陽(yáng)也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽(yáng)也；雞鳴平至旦，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也?！雹谡沁@種陰陽(yáng)規(guī)律在音樂(lè)中表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，才使音樂(lè)跌宕起伏，變化多端，生成既有剛健雄渾的旋律，又有細(xì)膩柔美的曲調(diào)。兩種不同風(fēng)格的音樂(lè)時(shí)而激烈對(duì)立，時(shí)而此消彼長(zhǎng)，由于陽(yáng)剛與陰柔交相輝映，使音樂(lè)結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，增強(qiáng)了人們的審美情趣及“動(dòng)人無(wú)際”(王夫之)的美感。正如《嚴(yán)楞經(jīng)》中的闡發(fā)：“日照則明，云屯則暗。”陰陽(yáng)在音樂(lè)中的互濟(jì)、連接、融合、相摩，使樂(lè)曲達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，因此，樂(lè)憾心靈，欣者而彰，可謂“奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明”③。小提琴協(xié)奏曲《梁?！罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《梁?！罚┱窃谧帏Q曲式的制約下，以陰主陽(yáng)輔的偏性，把音樂(lè)展示得完美無(wú)瑕，恣肆酣暢，每每感知，陰陽(yáng)互抱，余音娟娟，不絕如縷，神理興會(huì)，美不勝收。

《梁?！非浇Y(jié)構(gòu)：樂(lè)曲由三大部分組成：A 呈示部+B展開(kāi)部+A’+縮短再現(xiàn)部，如右圖所示：

呈示部的引子是描繪江南的春天，在輕柔的弦樂(lè)顫音背景下，長(zhǎng)笛以明亮的音色奏出婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴聲后，堅(jiān)琴又呈示出潺潺流水之聲，兩個(gè)意象鮮明、秀逸纖麗、激發(fā)人們的想象力，誘出江南水鄉(xiāng)、綠楊嬌柳、風(fēng)和日麗、水波漣漪、鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)、百花爭(zhēng)艷、生機(jī)勃勃的秀麗景色。這種自然美是“心感于物”（樂(lè)記）的心理反應(yīng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這里沒(méi)有讓人感到電閃雷鳴，暴風(fēng)驟雨，“嵩高維岳，峻極于天”《詩(shī)經(jīng)·小雅·崇高》的突兀感覺(jué)，而是使人感受到秀雅、優(yōu)美的景色，具有恬靜自在的安適之感。引子的優(yōu)美是樂(lè)器模擬的物象及其動(dòng)象促發(fā)人們的心動(dòng)，這優(yōu)美的景象與人的主觀精神的相互作用便形成了意象，正是感于物而動(dòng)的結(jié)果。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中曰：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！雹茉谶@段繪景的音樂(lè)中，“物”是陽(yáng)光明媚、潺潺流水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、楊柳依依、百鳥(niǎo)于飛……體現(xiàn)出“物”是第一性的，感應(yīng)的“心”是第二性的，也就是物質(zhì)決定意識(shí)，顯示出樸素的唯物主義的哲思美。正如劉勰在《文心雕龍·神思》中的闡發(fā)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉?！雹葸@里的自然美呈現(xiàn)的意象讓人體驗(yàn)的是“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！保▌③模┑那楦酗@現(xiàn)，起到了人們六根（眼、耳、舌、鼻、膚、意）通感的反映，由作者的“窺意象而運(yùn)斤”正是“尋聲律而定墨”（劉勰）的彰顯，引起人們感官上的各種變化。表現(xiàn)出陰柔之美的意象美蘊(yùn)，啟迪人們展開(kāi)無(wú)窮的想象力，這正是“神與物游，神用象通”（劉勰）在人們心中形成自然美的意象感應(yīng)，可謂神會(huì)于物，因心而得。那么說(shuō)到這里是否有陰陽(yáng)相摩呢?從引子中可以看出：沒(méi)有形體的巨大，也沒(méi)有力量的宏大，而在音樂(lè)中彰顯出的是柔美、艷麗、清秀的陰柔之美，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論來(lái)分析驗(yàn)證，恰恰是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的哲理，這里的陰“長(zhǎng)”陽(yáng)“消”把柔婉秀麗的意象呈現(xiàn)出陰柔之美的境界。如圖：

從圖中可以窺見(jiàn)，陰陽(yáng)之間的對(duì)立與制約，互根互用，“引子”整段是陰柔之美，處于陽(yáng)消陰長(zhǎng)的狀態(tài)，猶如“合夜至雞鳴，天之陰”的意象。下面是呈示部的主部：首先呈示的是“音樂(lè)主題”，它親切、柔美，深復(fù)典雅，情趣盎然，精致玲瓏，給人以溫馨的柔美感受?！耙魳?lè)主題”是《梁祝》的靈魂，以其優(yōu)美感人的旋律和真摯誠(chéng)篤的情感表現(xiàn)出梁山伯與祝英臺(tái)的純真愛(ài)情，“音樂(lè)主題”的陰柔之美顯示出它的個(gè)性，其中又含有陰陽(yáng)互根的意蘊(yùn)。“陽(yáng)”代表梁山伯，“陰”代表祝英臺(tái)，兩者互根緊密，剛?cè)峄B和諧。作者把陰陽(yáng)互根設(shè)計(jì)得“皆靈想所獨(dú)辟，總非人間所獨(dú)有”。先由小提琴在一弦、二弦上呈示，音色清亮，柔美細(xì)膩，顯示出祝英臺(tái)女性的溫柔、秀美、端莊、受人愛(ài)慕的音樂(lè)意象，呈現(xiàn)出陰柔之美的意蘊(yùn)。然后，“音樂(lè)主題”又在三弦、四弦上低八度重復(fù)，三弦、四弦音色渾厚，深沉有力，表現(xiàn)出梁山伯的熱情、瀟灑、倜儻的意象，具有陽(yáng)剛之美。在“音樂(lè)主題”的表現(xiàn)中，使陰陽(yáng)融合的哲思美達(dá)到完美的統(tǒng)一，取得動(dòng)態(tài)平衡。從陰陽(yáng)互根上來(lái)說(shuō)，陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰，陰與陽(yáng)以其相對(duì)的另一方存在，為自己的存在取得了陰陽(yáng)互根，也就是剛?cè)嵯酀?jì)。從陰陽(yáng)的對(duì)立來(lái)說(shuō)，對(duì)立雙方互相依存，相互滲透。正是“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”⑥，體現(xiàn)了融合統(tǒng)一的意象世界，正如《周易·系辭上》中所云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”⑦，正是欣者而彰，“搖蕩性情，感蕩心靈”（鐘嶸）的彰顯，“音樂(lè)主題”正是以陰陽(yáng)互根形成陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰來(lái)表現(xiàn)完整的音樂(lè)意象。如圖：

在主部曲終進(jìn)入副部時(shí)，由回旋曲式構(gòu)成（a+b+a+c+a）樂(lè)曲，明快歡暢，由越劇音調(diào)發(fā)展成副題。其中包括加花變奏，小提琴單一音色與管弦樂(lè)隊(duì)的混合音色形成對(duì)比，其中整個(gè)副部呈示力度對(duì)比、調(diào)性對(duì)比、節(jié)奏對(duì)比，樂(lè)曲呈現(xiàn)出“使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣”⑧，意思是說(shuō)，樂(lè)曲發(fā)展的曲折、平直相得益彰、復(fù)雜、簡(jiǎn)約相輔相成，樂(lè)聲的緊湊和綿延對(duì)比，以各種變化多彩的節(jié)奏表現(xiàn)向上的音樂(lè)意象，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，生動(dòng)地刻畫(huà)出梁山伯與祝英臺(tái)在同窗三載的歲月里互幫互學(xué)、追逐嬉戲，展示出了兩個(gè)歡樂(lè)無(wú)比、愉悅幸福的人物意象，接下來(lái)樂(lè)曲進(jìn)入結(jié)束部，樂(lè)曲由快轉(zhuǎn)慢，由歡快跳躍的節(jié)奏轉(zhuǎn)為平穩(wěn)平和的節(jié)奏，音樂(lè)情感由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為柔情，并含有眷戀之意。樂(lè)曲由陽(yáng)剛之美傳入陰柔之美。副部的“十八相送”和“長(zhǎng)亭惜別”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，由剛性轉(zhuǎn)為柔性，是性質(zhì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程?！读鹤！返摹叭晖啊钡健笆讼嗨汀痹谇楦?、速度、力度上跨度較大，既有“陰陽(yáng)割昏曉”（杜甫）的陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，又從二人的情感表現(xiàn)上展現(xiàn)，有如《本經(jīng)訓(xùn)》中的聞發(fā)“陰陽(yáng)之情莫不有血?dú)庵小雹?，恰似“三春怨離泣，九秋欣期歌”（七日夜女歌）的美蘊(yùn)。如圖：

在呈示部中的副部進(jìn)入結(jié)束部，在結(jié)束部中,形成互問(wèn)互答的模仿性復(fù)調(diào)，音樂(lè)意象是不可間隔的一體，祝英臺(tái)有口難言、欲言又止的心緒，梁山伯視友誼情深意篤的真誠(chéng)都展示得極其鮮明，意象淋漓，感人倍至，“神用象通”（劉勰：《神思》）情變所孕。審美意象是在情感的顯露及想象的互相滲透中孕育而成的音樂(lè)形象。小提琴音色代表祝英臺(tái)，大提琴音色代表梁山伯，在淡淡的和聲映襯下，把二人“長(zhǎng)亭惜別”，戀戀不舍之情進(jìn)行溫馨地宣泄，這種情感意象使人達(dá)到了“心舒則音和”“情正而調(diào)逸，思深而言婉”之境界，正是情思的心理內(nèi)容。以?xún)?yōu)美的神韻浸潤(rùn)著“三載同窗情似海，山伯難舍祝英臺(tái)”的眷戀情景，是陰陽(yáng)互濟(jì)的呈現(xiàn)。音樂(lè)進(jìn)入第二部分——展開(kāi)部。

《梁?！返恼归_(kāi)部由三部分組成：（一）抗婚，（二）樓臺(tái)會(huì)，（三）哭靈、控訴、投墳。樂(lè)曲開(kāi)始出現(xiàn)陰暗、低沉、陰森可怕的音調(diào)，預(yù)示著不祥之兆，往下有激烈的矛盾沖突。在“抗婚”中更加充分地展示出來(lái)，把人們帶到悲劇性的斗爭(zhēng)中，這里的音樂(lè)充分地表達(dá)出復(fù)雜、艱難、曲折的音樂(lè)意象。在“抗婚”中出現(xiàn)了封建禮教險(xiǎn)惡、殘酷可怕的“丑”意象。其中音樂(lè)表現(xiàn)出不協(xié)和性，音響尖銳、蕪雜，和聲多用不協(xié)和和弦來(lái)突出“丑”感，具有痛感的心理感應(yīng)，所以李斯托威爾說(shuō)：“無(wú)論在連續(xù)音或諧音里面，無(wú)論在和音或旋律里面，都使用不協(xié)調(diào)的或嘈雜的音程”⑩，這里的“丑”恰恰是祝家受“事君”“事父”“三從四德”的固化執(zhí)行者形象在封建社會(huì)里形成強(qiáng)大的生命力，在“抗婚”中形成“美”與“丑”的對(duì)立，人們從中感到悲憤，同情祝英臺(tái)的不幸，顯示出祝家家長(zhǎng)的丑惡人性，對(duì)封建社會(huì)忠孝節(jié)義的封建倫理進(jìn)行了揭露，對(duì)其父的狡獪之語(yǔ)實(shí)以憤怒反抗，正如莊子說(shuō)的：“一而不覺(jué)，命曰天放”，意思是說(shuō)符合人性、真理的自然放任，也就是祝英臺(tái)不受封建倫理道德的束縛，思想要自由，要解放?！翱够椤敝畜w現(xiàn)了祝英臺(tái)的“率性”“任性”“自然”，恢復(fù)了本性，這正是道家的“出世”表現(xiàn)，祝英臺(tái)對(duì)父親的直爽，自是人性，沒(méi)有半點(diǎn)虛假，是情感的真篤，她對(duì)父母，情人都是一片赤誠(chéng)，毫無(wú)虛偽之心，對(duì)封建禮教則疾惡如仇，怨恨涌集，毫不掩飾。愛(ài)憎分明、喜怒由衷、可敬可愛(ài)、感性純真的祝英臺(tái)坦誠(chéng)直率，依莊子的理性叫“任性而行”，也是直逆而行，這種抗?fàn)庴w現(xiàn)了道德上的崇高，具有陽(yáng)剛之美，其中又有可怕的因素，顯露出封建禮教的強(qiáng)大無(wú)比，弱女子的陰柔秉性終究抗衡不了強(qiáng)大的封建禮教，作為封建禮教的“丑”成了審美意象后，又起到“意義的豐滿(mǎn)”的作用，即以丑襯美，襯托出祝英臺(tái)的陰柔之美轉(zhuǎn)化為陽(yáng)剛之美。在“抗婚”這段音樂(lè)中，祝英臺(tái)誓死不屈的反抗精神，反對(duì)父母包辦婚姻，音樂(lè)以激憤、高昂的華彩演奏，展示出了祝英臺(tái)的“率性”，音樂(lè)體現(xiàn)了祝英臺(tái)的陽(yáng)剛之美。從陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，祝英臺(tái)的矛盾對(duì)立由性格的柔性轉(zhuǎn)化為剛性，在道德的制高點(diǎn)上表現(xiàn)出了她的“率性”，其陽(yáng)剛之美占據(jù)了主導(dǎo)地位，如圖:

“抗婚”后進(jìn)入“樓臺(tái)會(huì)”，音樂(lè)速度徐緩，節(jié)奏行進(jìn)平穩(wěn)，起伏幅度適中，音樂(lè)形式由復(fù)調(diào)呈述，大提琴與小提琴的互問(wèn)互答，兩支旋律的此起彼伏，富有連續(xù)性，音樂(lè)情感纏綿悱惻，如泣如訴，表達(dá)著深深的愛(ài)慕之情。音樂(lè)從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度分析，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制，由矛盾的產(chǎn)生到矛盾的消解，祝英臺(tái)由剛性轉(zhuǎn)化為柔性，從音樂(lè)上說(shuō)，由陽(yáng)剛之美又轉(zhuǎn)化為陰柔之美，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了陽(yáng)剛之美與陰柔之美的相互連接?！叭诔山y(tǒng)一的意象世界”，柔美的意象與剛美的意象形成“山搖地撼之后，忽又柳絲花朵”?，正如王夫之說(shuō)：“陰陽(yáng)協(xié)合為一”（《姜齋詩(shī)話》）。音樂(lè)進(jìn)入第三部分“哭靈”“控訴”“投墳”，樂(lè)曲表現(xiàn)非常復(fù)雜、多變、曲折，具有震撼心脾的戲劇性，音樂(lè)情緒急轉(zhuǎn)，整個(gè)音樂(lè)激昂悲憤，顯示出祝英臺(tái)道德品格的偉大，具有一股不可阻擋的氣勢(shì)，驚心動(dòng)魄，雄渾剛健，大有陽(yáng)剛厚實(shí)的音樂(lè)美感?？芍^：“大用處腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄”?，正是核心（道德）在于強(qiáng)大，勁健在于有力，行氣如虹，撼人心腑。小提琴獨(dú)奏散板與樂(lè)隊(duì)規(guī)整齊奏，交替呈示，對(duì)比強(qiáng)烈，此起彼伏，跳宕活躍，遙相呼應(yīng)。運(yùn)用京劇中的倒板與越劇中的囂板,形成緊拉慢唱，在板鼓的映襯下，把祝英臺(tái)視死如歸的陽(yáng)剛之美展示得淋漓盡致。為了婚姻的自由，她呼喚天地，悲痛欲絕，泣不成聲，向蒼天作了最后的控訴。緊接著鑼鼓齊鳴，音量宏大，顯示出傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大威力，墳?zāi)沽验_(kāi)，可謂蒼天有眼，祝英臺(tái)縱身投入墳中，樂(lè)曲達(dá)到了高潮，體現(xiàn)出她對(duì)封建禮教丑惡進(jìn)行的有力鞭笞。然后音樂(lè)進(jìn)入了再現(xiàn)部的“化蝶”，音樂(lè)由陽(yáng)剛之美又進(jìn)入了陰柔之美，音樂(lè)又一次呈現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，由動(dòng)態(tài)美轉(zhuǎn)入靜態(tài)美。從展開(kāi)部到縮短再現(xiàn)部，呈示了陰陽(yáng)兼?zhèn)?，正是“笙簫夾鼓”“琴瑟間鐘”?的陰陽(yáng)統(tǒng)一的彰顯。再現(xiàn)部的“化蝶”，小提琴又奏出愛(ài)情主題，長(zhǎng)笛、豎琴將引子重現(xiàn)。使人帶到了神仙境界，鋼片琴的點(diǎn)綴，輕柔曼妙的音響，使人仿佛在天上看到了蝴蝶翩翩起舞、飄逸的舞姿，互相親昵，表現(xiàn)了愛(ài)情的堅(jiān)貞，讓人們久久沉浸在優(yōu)美的意境中。在展開(kāi)部到再現(xiàn)部有陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，綜合性地體現(xiàn)了陰陽(yáng)相摩、剛?cè)嵯酀?jì)、“浩浩陰陽(yáng)栘”的哲思美。正是“其得于陽(yáng)剛之美者”（姚鼐），又有“深文隱蔚，余味曲包，有秀有隱，文外之重旨者也”?的陰陽(yáng)變化進(jìn)行。如圖:

《梁祝》樂(lè)曲的結(jié)尾,更有耐人尋味之感。樂(lè)曲結(jié)束，仍然余音裊裊，有“大音希聲”之美韻。是“有”與“無(wú)”的表現(xiàn)，具有鮮明的辯證因素，這里的“有”是樂(lè)隊(duì)的演奏，包括旋律、和聲、復(fù)調(diào)、低音、樂(lè)譜、表情術(shù)語(yǔ)，等等，那么“無(wú)”是通過(guò)音樂(lè)在頭腦中的意象還沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，它是無(wú)聲無(wú)形的“意”，待形成意象變?yōu)椤吧裼孟笸ā保▌③模Ｒ魳?lè)雖然終止，還有弦外之音，這里的無(wú)聲，沒(méi)有音樂(lè)，正顯示出莊子的“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”（莊子），從“有”到“無(wú)”的這種大音希聲，正體現(xiàn)出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”（白居易）的深切感受，有如孔子聽(tīng)《韶》樂(lè)，三月不知肉味之感，“有”直接尋求無(wú)聲之“天樂(lè)”進(jìn)入無(wú)言心悅之美妙意境，正是“無(wú)言之美”。

總之，《梁祝》中的陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相連接，互相融和：“其聲揮綽，其名高明”（莊子），陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，妙合無(wú)垠，神理湊合，正是“曲之思也，其神遠(yuǎn)矣”的彰顯，也是“斯義弘深”（光明經(jīng)）、剛?cè)嵯酀?jì)的陰陽(yáng)之美?！读鹤！窂恼w上看，體現(xiàn)了兩種對(duì)立因素相互作用，即陰陽(yáng)的對(duì)立、陰與陽(yáng)的互根、陰與陽(yáng)的消長(zhǎng)和陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。陽(yáng)的背后隱藏著陰，陰的背后隱藏著陽(yáng)，一陰一陽(yáng)，缺一不可。但《梁?！分械年?yáng)剛之美與陰柔之美之間其一可以“偏勝”，而《梁?！分嘘幦嶂馈捌珓佟庇陉?yáng)剛之美。整首樂(lè)曲陰陽(yáng)相摩，剛?cè)嵯酀?jì)，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，酣暢淋漓。

運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析音樂(lè)作品是道家美學(xué)在音樂(lè)方面的探索。通過(guò)老子的“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)”來(lái)闡釋音樂(lè)作品的內(nèi)涵，特別是“有無(wú)相生”的理論在音樂(lè)中的表現(xiàn)，恰恰說(shuō)明是本體，是本質(zhì)，體現(xiàn)樸素的唯物辯證法。凡是視聽(tīng)作品都能接觸到聲色之美再到“無(wú)”，也就是“道”（規(guī)律）是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”，對(duì)音樂(lè)作品的理解與深化，更能把握音樂(lè)作品的深邃思想，讓人們從中受到啟迪。

①〔春秋〕李耳：《道德經(jīng)·四十二章》，沙少海，徐子宏編：《老子譯注》，貴州人民出版社1989年版，第84頁(yè)。

② 郭俊義，劉英：《易經(jīng)與廣義預(yù)測(cè)》，江西高校出版社1999年版，第92頁(yè)。

③〔戰(zhàn)〕莊子：《莊子·天運(yùn)》，廈門(mén)大學(xué)出版社1997年版，第126頁(yè)。

④⑧⑨〔戰(zhàn)〕公孫尼子：《樂(lè)記·樂(lè)情篇·樂(lè)本篇·樂(lè)化篇》，吳釗、伊鴻書(shū)、古宗智、趙寬仁編：《中國(guó)古代樂(lè)論選輯》，中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)研究所1962年版，第19頁(yè)，第51頁(yè)，第116頁(yè)。

⑤?〔梁〕劉勰：《文心雕龍·物色》，燕山出版社2001年版，第434頁(yè)，第389頁(yè)。

⑥⑩?? 葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第361頁(yè)，第338頁(yè)，第338頁(yè)，第338頁(yè)。

⑦ 張文勛：《儒道佛美學(xué)思想探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第109頁(yè)。

? 〔唐〕司空?qǐng)D：《二十四詩(shī)品》，孫敏強(qiáng)編：《中國(guó)古代文論作品與史料選》，浙江大學(xué)出版社2014年版，第147頁(yè)。