王俊才

(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)是人類文明與文化發(fā)展、積累到一定程度的產(chǎn)物。歐洲由于在近代以來(lái)的迅速崛起，一度成為人類燦爛文化、輝煌文明的典型代表，自然也就成了現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)源地。當(dāng)然,反過(guò)來(lái)講可能更合理：正是由于具有現(xiàn)代意義的大學(xué)最早在歐洲出現(xiàn)并得到迅速發(fā)展，使歐洲很快成為近代人類活力文化和進(jìn)步文明的杰出代表。一般認(rèn)為，意大利于1088年建立的博洛尼亞大學(xué)(University of Bologna)是歐洲“大學(xué)之母”,世界第一所大學(xué)。以人為本、崇尚理性、學(xué)術(shù)神圣、精神獨(dú)立、思想自由，這些助推人類文明與文化快速發(fā)展的理念相匯在人類的“新圣地”，她們?nèi)诤铣梢粋€(gè)有機(jī)的整體使新生的大學(xué)具備了極強(qiáng)的生命力，獲得快速發(fā)展。到了13世紀(jì)，相繼誕生了包括牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)等在內(nèi)的歐洲大學(xué)群(四百年后作為劍橋大學(xué)在北美的復(fù)制品，有了著名的哈佛大學(xué)——作為一種符號(hào)，當(dāng)我們討論近代以來(lái)美洲的燦爛、輝煌時(shí)總是在她的象征意義籠罩下)。他們成為推動(dòng)歐美，乃至全球人類文明進(jìn)步和文化活躍的生力軍。

當(dāng)然，不同國(guó)家、地區(qū)的大學(xué)在成長(zhǎng)過(guò)程中由于各自文明、文化土壤的差異，不僅有明顯的民族精神特征，而且還鑄就了自己獨(dú)特的價(jià)值理念。這種民族精神和價(jià)值理念總是體現(xiàn)在各自尊奉的校訓(xùn)中。諸如劍橋大學(xué)的“啟蒙之所，智慧之源”，哈佛大學(xué)的“與真理為友”，斯坦福大學(xué)的“讓自由之風(fēng)勁吹”，麻省理工大學(xué)的“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”；清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，南開(kāi)大學(xué)的“允公允能，日新月異”，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，以及中山大學(xué)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”等，這些經(jīng)過(guò)歷史積淀和理性提煉而熔鑄薈萃成的校訓(xùn)名句，言簡(jiǎn)意賅，由一種精神激勵(lì)衍生成一種文化傳承。所以說(shuō)，校訓(xùn)是?；辍⑹菍W(xué)范、是標(biāo)桿、是信念，是精神支點(diǎn)，是價(jià)值理念。她們既體現(xiàn)著不同學(xué)校的精神風(fēng)貌，也展示了各自民族的文化特征；她們既是人類精英的理性薈萃，也是全人類健康發(fā)展、全面進(jìn)步的智慧航標(biāo)。

校訓(xùn)是一校之魂，既有底蘊(yùn)又有活力，經(jīng)由師生代代傳承而約定俗成，春風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲，通過(guò)滋潤(rùn)校園爾后輻射社會(huì)。校訓(xùn)是一把標(biāo)桿，是辦學(xué)原則、目標(biāo)、理想、信念的集中體現(xiàn)，她一直勉勵(lì)、鞭策著在校師生的言行，即使已經(jīng)離校的學(xué)子總是在心靈深處留下厚重的記憶和家園的溫馨。校訓(xùn)是一種文化，她不僅體現(xiàn)著一所大學(xué)的精神，而且總是激勵(lì)社會(huì)的正氣、承載民族的精氣、引領(lǐng)時(shí)代的生氣、校正世俗的邪氣。

“懷天下，求真知”是河北師范大學(xué)歷經(jīng)百年滄桑、多源一脈匯總提煉而成的校訓(xùn)。如果由近推遠(yuǎn)，伴隨20世紀(jì)90年代我國(guó)改革浪潮誕生的新河北師范大學(xué)是由1988年在原河北職業(yè)技術(shù)師范?？茖W(xué)?；A(chǔ)上升格的河北師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院、與1980年底誕生的河北教育學(xué)院，以及在20世紀(jì)初中國(guó)新學(xué)大潮中應(yīng)運(yùn)而生的河北師范學(xué)院與河北師范大學(xué)兩所跨世紀(jì)大學(xué)共同組成。所以，新河北師范大學(xué)既有新時(shí)代的生命活力，又具備厚重的歷史積淀。因此，“懷天下，求真知”是一道光陰，是一串符號(hào)，是一面旗幟，是一種信念，是一個(gè)靈魂，是精神的彰顯，是文化的體現(xiàn)，有歷史的積淀，有當(dāng)今的承擔(dān)。她有多源的豐富，又有一脈相承的執(zhí)著。對(duì)于她過(guò)去坎坷的梳理，既能增進(jìn)我們對(duì)于她當(dāng)今的珍愛(ài)，還能激發(fā)我們對(duì)于她未來(lái)的信念。

一、求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理，底定一種精神

歷史跨入20世紀(jì)，中華民族進(jìn)入了不得不變、不得不巨變的時(shí)代。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法均失敗的背景下，為了不被時(shí)代拋棄，清廷又使出最后一把力氣作為延續(xù)統(tǒng)治的努力，推出了清末新政。但從時(shí)代潮流與歷史大勢(shì)看，清政府的腐朽已經(jīng)到了不能自救、也無(wú)法自救的地步，所以“新政”注定與“洋務(wù)”“戊戌”的命運(yùn)一樣：既不能挽救清王朝的滅亡，也擺脫不了自身在襁褓中夭折的宿命。可是，就像戊戌變法雖然失敗了，中華民族卻得到了一個(gè)從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)這樣的驕子一樣，清末新政雖然失敗了，可燕趙大地上誕生了從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂到河北師范大學(xué)的時(shí)代領(lǐng)潮者，在培育民族英才、喚起全民覺(jué)醒、結(jié)束帝制統(tǒng)治、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、追求男女平等、創(chuàng)建新式教育等方面成為時(shí)代潮流的先鋒。

順天府學(xué)堂誕生于首善之地，由中央政府欽定、直隸京師操辦、順天府尹親手經(jīng)辦而成。“天子腳下”“皇恩浩蕩”“王貴護(hù)佑”“權(quán)臣監(jiān)理”等此類，使得順天府學(xué)堂誕生于官貴的襁褓之中。北洋女師范學(xué)堂的誕生與之類似，雖沒(méi)有生于首善之地，但也是在晚清權(quán)臣、直隸總督、清廷新派領(lǐng)袖的直接關(guān)照下成立于中國(guó)最開(kāi)放的第一商埠天津，雖然是新潮女學(xué)，卻得到了政府的支持和實(shí)權(quán)派的保護(hù)。這些對(duì)于她們的生長(zhǎng)固然重要，但絕不是最關(guān)鍵的。出身高貴只能說(shuō)明過(guò)去，能否活下去，甚至活的輝煌燦爛并日漸強(qiáng)大，尤其是處于一個(gè)不僅在器物制度層面，而且深入到價(jià)值理念領(lǐng)域的動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，靠“娘胎”帶來(lái)的營(yíng)養(yǎng)絕對(duì)不能長(zhǎng)久維持。順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂之所以能在那個(gè)時(shí)代成為領(lǐng)潮者，并健康地衍生下來(lái)，我們不否認(rèn)先天營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)，但至關(guān)重要的是她們?cè)诤筇斓某砷L(zhǎng)中腳踏實(shí)地、順應(yīng)時(shí)潮、直面社會(huì)、求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理、放眼世界、堅(jiān)信未來(lái)，迎著時(shí)代的暴風(fēng)驟雨而上，在現(xiàn)實(shí)的狂風(fēng)巨浪中汲取營(yíng)養(yǎng)。她們雖然是官辦，但管理者與教師主要由開(kāi)明士紳、新潮名流主持和充任；生源雖然主要不是來(lái)自普通大眾和尋常百姓子弟，但絕大部分是淡于科舉功名、厭惡儒道玄虛之說(shuō)、痛恨舊禮教束縛、熱心時(shí)務(wù)、關(guān)心天下、不守舊、敢創(chuàng)新的有心男女少年。這兩個(gè)條件就決定了生于危難中的順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂絕不同于傳統(tǒng)的制科教育，百姓的艱難、社會(huì)的問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)的危機(jī)、國(guó)家的出路、民族的前途必然是她們生存的動(dòng)力和奮斗的方向。如何順應(yīng)時(shí)代潮流，在改造社會(huì)、創(chuàng)新人生的道路上開(kāi)辟出美好前景，是其孜孜以索、矢志不渝的追求。正因如此，求真創(chuàng)新、崇實(shí)明理的理念信條也就成了她們的生存方式。這種由于生存本能鑄就的理念信條就是從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂到河北師范大學(xué)在文脈中一直流淌著的解碼基因。

20世紀(jì)第一個(gè)年頭的元月底，清廷成立督辦政務(wù)處，光緒趁著兩宮流亡西安尚未“回鑾”發(fā)布“新政詔”，開(kāi)始了由中央政府發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的新政改革。其中在“興學(xué)詔”中強(qiáng)調(diào)“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急！”要求“除京師已設(shè)大學(xué)堂應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府、廳、直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[1](P504)。后來(lái)的《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》就是從此起步的。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)尤其是戊戌變法中受重挫的新式教育又開(kāi)始慢慢復(fù)興，直至1905年科舉制度“壽終正寢”，各類新學(xué)制的官辦、私立學(xué)堂在全國(guó)普遍興起，朝野關(guān)于教育改革的設(shè)想開(kāi)始逐步得到落實(shí)，中國(guó)新的教育制度終于日漸興起。而順天中學(xué)堂、北洋女師學(xué)堂與稍早的北洋學(xué)堂、京師大學(xué)堂等實(shí)屬中國(guó)新教育制度的先行者和開(kāi)創(chuàng)者，所以她們?cè)缙诘某砷L(zhǎng)過(guò)程是我國(guó)現(xiàn)代教育制度誕生的最典型代表之一。

探討河北師范大學(xué)的第一源頭，我們必須得從順天府學(xué)堂(亦稱“順天中學(xué)堂”)說(shuō)起，而探討順天府學(xué)堂的源頭必須得從李端棻(1833-1907，字苾園，貴州貴陽(yáng)人)說(shuō)起。他認(rèn)真總結(jié)過(guò)去，看到了洋務(wù)學(xué)堂在指導(dǎo)思想方面擺脫不了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的藩籬，在具體操作中又“斤斤于文字語(yǔ)言”“皆囿于一才一藝”，在思路方面缺乏從學(xué)科體系入手考慮培養(yǎng)全新人才的的整體設(shè)計(jì)，便于1896年6月疏請(qǐng)?jiān)O(shè)立京師大學(xué)堂，各省、府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂，分齋教育，并設(shè)藏書樓，創(chuàng)儀器院，開(kāi)譯書局，廣立報(bào)館，選派游歷。并在《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中詳細(xì)向清廷建議不僅京師更要擴(kuò)及各省、府、州縣遍設(shè)學(xué)堂，規(guī)定各級(jí)學(xué)堂優(yōu)先入學(xué)者的條件、年齡以及學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容。時(shí)任吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士的孫家鼐(1827-1909，字燮臣，安徽壽縣人)奏復(fù)，同意李端棻的建議，并附議強(qiáng)調(diào)“宗旨宜先定”“學(xué)堂宜早造”“學(xué)問(wèn)宜分科”“教習(xí)宜訪求”“生徒宜慎選”和“出身宜推廣”等六條措施，并將學(xué)問(wèn)細(xì)分為天文、地學(xué)、道學(xué)、政學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)和醫(yī)學(xué)等10科的設(shè)想，最早勾畫出了近代分科大學(xué)的藍(lán)圖。這是我國(guó)建立新式學(xué)校、構(gòu)筑現(xiàn)代教育的真正萌芽。

到1898年伴隨著戊戌變法的浪潮推涌，設(shè)立京師大學(xué)堂的建議獲得批準(zhǔn)，光緒帝任命孫家鼐為管理學(xué)堂事務(wù)大臣。此時(shí)的京師大學(xué)堂，既是以國(guó)家名義設(shè)立的全國(guó)最高學(xué)府，也是全國(guó)最高教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄全國(guó)的學(xué)務(wù)。成為學(xué)務(wù)大臣的孫家鼐在落實(shí)京師大學(xué)堂籌建的同時(shí)，就李端棻“各省、府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂”議復(fù)同意，從京師開(kāi)始，先籌劃建立五城中學(xué)堂，接著又會(huì)同順天府尹胡燏棻(1840-1906，字蕓楣，安徽泗縣人)在向慈禧和光緒帝的奏折中詳細(xì)陳述了改建順天府中學(xué)堂(一個(gè)月前他的奏折中是籌建順天小學(xué)堂)的計(jì)劃，指出順天為首善之區(qū)，應(yīng)作為各省會(huì)表率，所以請(qǐng)將金臺(tái)書院原擬籌建順天小學(xué)堂改為順天府中學(xué)堂。之后鑒于金臺(tái)書院房屋有限，用來(lái)講課的教室少而小，孫家鼐等了解到地安門外兵將局有一所屋舍寬敞而又閑置的抄產(chǎn)官房，便繼續(xù)上奏，請(qǐng)求將該處撥給順天府作為首善中學(xué)堂之用。由于內(nèi)容詳細(xì)，設(shè)計(jì)具體，可行性強(qiáng)，所以奏折很快獲得批準(zhǔn)?？上н@兩項(xiàng)舉措還未及實(shí)施，即遭遇戊戌政變失敗而被擱置一邊。但順天府學(xué)堂的源頭卻與李端棻、孫家鼐、胡燏棻，乃至戊戌變法緊緊地聯(lián)系在了一起。

戊戌變法被清廷的頑固派扼殺了，民族的精英們或被殺、或逃亡，士子集體救亡意識(shí)、尤其是通過(guò)喚起政府主動(dòng)變法救亡的意識(shí)遭到了摧殘；但是從社會(huì)底層燃起的大眾怒火——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)卻使清廷失去了對(duì)局勢(shì)和秩序的控制；而接踵發(fā)生的八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，盜、搶、焚、殺種種惡行，在世紀(jì)之交給這個(gè)古老的民族留下了無(wú)法泯滅的恥辱，昔日對(duì)臣民頤指氣使的清廷變成了逃亡政府?？嚯y的中華民族就是在這樣的場(chǎng)景下告別19世紀(jì)、進(jìn)入20世紀(jì)的。而順天中學(xué)堂就是在這個(gè)多災(zāi)多難時(shí)期、動(dòng)蕩巨變的中心，坐胎孕育、準(zhǔn)備誕生的。

從李端棻到胡燏棻，由于國(guó)家處于多難之際，順天中學(xué)堂前后經(jīng)歷6年的孕育期，雖然屬于難產(chǎn)，終于伴隨清末新政在順天府尹陳璧的操持下誕生了，準(zhǔn)確的時(shí)間應(yīng)該是1902年的秋天。因?yàn)檫@時(shí)真正確定了校址——將地安門外兵將局官房修葺完善成校舍，完成了招生任務(wù)——將西文、東文學(xué)堂整體搬入。順天中學(xué)堂在籌辦過(guò)程中，早期試辦階段稱“西文東文學(xué)堂”，后來(lái)有時(shí)稱作“順天府學(xué)堂”，有時(shí)稱作“首善學(xué)堂”。爾后，張百熙(1847-1907，字冶秋或埜秋，湖南長(zhǎng)沙人)等奉旨著手醞釀擬訂新學(xué)制，但順天府學(xué)堂早已先聲奪人，在天子腳下吹響了教育改革的號(hào)角，成為古老民族在新時(shí)代創(chuàng)建新教育的先鋒。

順天學(xué)堂(這里包括順天中學(xué)堂與順天高等學(xué)堂，下同)早期初創(chuàng)因當(dāng)時(shí)風(fēng)氣乍開(kāi)，報(bào)名考學(xué)的人并不踴躍，學(xué)生名額經(jīng)過(guò)后來(lái)連續(xù)幾次招考才勉強(qiáng)足數(shù)。但是“方今時(shí)事多艱，需材孔亟”，其面對(duì)現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)人才、挽救危局的辦學(xué)宗旨堅(jiān)定不移，要求“考試策、論各一篇。能通西文須于卷面聲明在何處學(xué)堂肄業(yè)，并附作論一節(jié)，以憑錄取”[2]，考試雖然靈活，但宗旨卻很明確。而且教學(xué)內(nèi)容除了傳統(tǒng)的修身、經(jīng)史、文學(xué)外，還有地理、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、英文、法文、東文等，所以說(shuō)順天學(xué)堂所開(kāi)課程相對(duì)于傳統(tǒng)教育而言，可概括為八個(gè)字：求真創(chuàng)新、務(wù)實(shí)具體。

甲午戰(zhàn)敗之后，李端棻對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的得失總結(jié)以及建立各種新式學(xué)堂的建議標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代教育制度由醞釀期轉(zhuǎn)入萌芽階段。戊戌變法留下的京師大學(xué)堂可以說(shuō)是新教育萌芽期孕育出來(lái)的最杰出的碩果，學(xué)務(wù)大臣孫家鼐(也是京師大學(xué)堂的首任負(fù)責(zé)人)和順天府尹胡燏棻(順天學(xué)堂完整設(shè)計(jì)者)關(guān)于順天學(xué)堂的提議和設(shè)計(jì)則是新式教育由萌芽步入定型的起步。而“新政”時(shí)期將這一計(jì)劃付諸實(shí)行的順天府尹陳璧不僅是順天學(xué)堂的真正創(chuàng)建者，也是我國(guó)新式教育的重要?jiǎng)?chuàng)始人。

如果從時(shí)間的先后順序說(shuō)，河北師范大學(xué)的第二個(gè)源頭是北洋女師范學(xué)堂。當(dāng)然，北洋女師范學(xué)堂的真正創(chuàng)辦者是傅增湘(1872-1949，字潤(rùn)沅，四川江安人)、呂蘭清(1883-1943，字碧城，安徽旌德人)。傅先生是我國(guó)近代著名的教育家、藏書家和版本目錄學(xué)家，而他最杰出的成就是敢為人先、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)女子新式教育，為改變長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)婦女在社會(huì)和家庭中受壓迫、被歧視的卑賤地位和悲苦命運(yùn)邁出了革命性的步伐。這種非暴力的革命——“新式女學(xué)”運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)全民心理觀念的變化、進(jìn)步，比短暫的摧枯拉朽式的暴力革命還要穩(wěn)健得多、深刻得多、有效得多。就此一點(diǎn)，今日的河北師范大學(xué)實(shí)乃百年前振臂獨(dú)起，向宗法至上、王權(quán)至貴、父權(quán)至尊、男權(quán)橫行的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭統(tǒng)序、權(quán)力組織、意識(shí)觀念發(fā)起實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，“倡女權(quán)、興女學(xué)”，為中國(guó)女性改變數(shù)千年來(lái)被壓迫、被歧視命運(yùn)的華夏第一校，從推動(dòng)中華文明的進(jìn)步、增強(qiáng)炎黃文化的活力講，功莫大焉。所以，僅就溯源縷流的角度看，河北師大不僅是中國(guó)近代以來(lái)可數(shù)的跨世紀(jì)百年大學(xué)中的一所，而且是中國(guó)跨世紀(jì)百年大學(xué)中創(chuàng)辦新式女校的第一所。這在整個(gè)華夏民族的近代化歷程中具有舉足輕重的作用。一個(gè)民族，沒(méi)有女子的近代化就不會(huì)有母親的近代化，沒(méi)有母親的近代化就不會(huì)有家庭的近代化、更不會(huì)有新一代的近代化，沒(méi)有家庭的近代化和新一代的近代化就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的近代化和全民族的近代化。而尤其對(duì)于華夏民族言，女性的啟蒙、醒悟和近代化是整個(gè)民族近代化的基礎(chǔ)。河北師范大學(xué)在她幼小的心靈中、鮮活的血液里、稚嫩的軀體內(nèi)、單薄的肩臂上就孕育和承載著啟蒙女性、喚醒母親、覺(jué)悟全民的圣神使命。而作為一個(gè)符號(hào)，使這個(gè)圣神使命變成現(xiàn)實(shí)、開(kāi)始落實(shí)的第一個(gè)代表人，就是傅增湘先生。

中華民族進(jìn)入20世紀(jì)，雖然潮流繼續(xù)以變革為主導(dǎo)，而且革命的呼聲越來(lái)越高，但是腐朽勢(shì)力仍然很強(qiáng)大，舊的堡壘仍然很堅(jiān)固。所以盡管由皇帝牽頭搞“新政”，也擺脫不了夭折的命運(yùn)。即使一批精英們奔走呼喚，興辦新學(xué)，實(shí)際是旁觀者多、懷疑者多、鄙視者多，真正響應(yīng)者少，參與者更少。而傅增湘主動(dòng)放棄安穩(wěn)的幕僚之職“而專營(yíng)學(xué)事”，不僅要興辦新學(xué)，難能可貴的是興辦女子新學(xué)，要為幾千年來(lái)被歧視、受壓迫的華夏女性覺(jué)醒、自主、自由、獨(dú)立而開(kāi)山辟路。1902年他順應(yīng)政府《壬寅學(xué)制》的新政潮流，毅然就任“天津女學(xué)事物總理”這一新鮮而又艱難的職務(wù)，全身心投入到創(chuàng)辦中國(guó)新式女學(xué)的事務(wù)中，1904年創(chuàng)辦了中國(guó)第一所新式女子公學(xué)——天津女子公學(xué)，第二年接著創(chuàng)辦了天津高等女學(xué)堂，第三年為了迎接新式女學(xué)熱潮的到來(lái)、提前儲(chǔ)備女學(xué)師資而創(chuàng)辦了中國(guó)第一所公立女子師范學(xué)?！毖笈畮煼秾W(xué)堂，第四年由于在天津興辦女學(xué)業(yè)績(jī)卓著，用傅先生自己的話講是“粗有聲績(jī)”，被張之洞點(diǎn)將，“為女子師范學(xué)堂總理”，入京不久創(chuàng)建了京師女子師范學(xué)堂。這四所女子學(xué)堂就像是傅先生的四個(gè)親生女兒，當(dāng)然，投入心血最多，最受他寵愛(ài)的是北洋女師范學(xué)堂。后來(lái)天津女子公學(xué)和天津女子高等學(xué)堂都并入了北洋女師范學(xué)堂，可以說(shuō)是這種偏愛(ài)的一個(gè)結(jié)果。所以說(shuō)，中國(guó)女性走出家庭，和男子一樣在社會(huì)中為自由與獨(dú)立奔走呼告，從教育喚醒的角度看，北洋女師范學(xué)堂功不可沒(méi)。而北洋女師范學(xué)堂在近代喚醒華夏女性方面能有如此重要的地位，則傅增湘功不可沒(méi)。

說(shuō)起近代中國(guó)新女性，常常首屈一指女俠秋瑾。當(dāng)然，秋瑾是近代中國(guó)新女性的典型代表。但事實(shí)上，如果非要“首屈”，應(yīng)該至少是“二指”，那就是除了秋瑾，還應(yīng)該有呂蘭清。呂蘭清與秋瑾有非常相似的早年經(jīng)歷，都出身書香之家，具有叛逆性格和獨(dú)立思想，青少年時(shí)就擺脫家庭束縛，從封建堡壘中沖殺出來(lái)，獨(dú)闖社會(huì)。呂蘭清憑著自己的經(jīng)歷和感受，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的迫切問(wèn)題，也是根本問(wèn)題，是喚醒全民的覺(jué)悟，尤其是女性的覺(jué)悟更緊迫；提高國(guó)民的素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)更急切。因此，她以犀利的筆鋒向戕害婦女的舊制度宣戰(zhàn)，提出“欲求強(qiáng)種者,必講求體育。中國(guó)女子不惟不知體育為何事,且緊纏其足,生性戕伐,氣血枯衰,安望其育強(qiáng)健之兒！”她向全社會(huì)大聲疾呼“若女學(xué)不興,雖通國(guó)遍立學(xué)堂,如無(wú)根之木，卒顯之效”。所以她認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)就是“興女學(xué)、倡女權(quán)、破夫綱”。“女學(xué)之興，有協(xié)力合群之效，有強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之益”，能夠真正收到塑造新人格、創(chuàng)建新人生、開(kāi)辟新局面的效益。新局面出現(xiàn)，舊枷鎖自斷?！白詮?qiáng)之道，須以開(kāi)女智、興女權(quán)為根本”[3]。所以，呂蘭清的重點(diǎn)所在乃是倡女學(xué)、興女權(quán)、開(kāi)女智的立新一面。如果說(shuō)秋瑾是武斗之俠女，那么呂蘭清則是文戰(zhàn)之巾幗。她們雖形式不同，道路有別，但在解放女性、喚起國(guó)民、振興民族、富強(qiáng)國(guó)家等方面志向相同。呂蘭清明確表示愿以此生“任文字之役”，為女性的覺(jué)醒、自由、獨(dú)立而奔走。她的這些奔波與呼喚召喚起一批又一批的巾幗英雄，她們?cè)跔?zhēng)取自由與獨(dú)立的同時(shí)，投入到改造社會(huì)、振興民族的大潮中，成為20世紀(jì)叱咤風(fēng)云的一股生力軍。

其實(shí)在創(chuàng)立北洋女師范學(xué)堂之前，呂蘭清早已是傅增湘的老搭檔和得力助手，共同的志向與事業(yè)追求使他們走在了一起。早在1904年傅增湘創(chuàng)辦我國(guó)第一所公立女子學(xué)?！旖蚺庸珜W(xué)時(shí)，呂蘭清就被聘為總教習(xí)，主持教務(wù)工作，一直到1911年女子公學(xué)并入北洋女師學(xué)堂(不久，高等女學(xué)堂也并入北洋女師學(xué)堂)。1905年，傅增湘創(chuàng)辦天津高等女學(xué)堂，呂蘭清當(dāng)然又是主挑大梁。當(dāng)大家越來(lái)越覺(jué)得興女學(xué)必須配備足夠的女教師時(shí)，創(chuàng)辦女子師范學(xué)校、儲(chǔ)備更多的女性師資便成了他們的一致想法。為此，他們將更多的精力與心思投入到了北洋女師學(xué)堂，結(jié)合此前創(chuàng)辦女子公學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，成功開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)官立、公立女子師范教育的先河。1916年隨著時(shí)代的變化，已改名為直隸第一女子師范學(xué)校的原北洋女師范學(xué)堂提出了“勤樸、奮勉之‘誠(chéng)’”與“嫻婉、愛(ài)敬之‘淑’”的校訓(xùn)，內(nèi)中雖然有封建婦德規(guī)范與束縛女性的殘余，但更多張揚(yáng)的是女性走出家庭，求新知、找自由、爭(zhēng)獨(dú)立，通過(guò)勤樸、奮勉，爭(zhēng)取自主、自立，以嫻婉、愛(ài)敬的品格實(shí)現(xiàn)平等、獲得尊重。當(dāng)然，到了1933年，已經(jīng)升格為河北省立女子師范學(xué)院的原北洋女師范學(xué)堂總結(jié)出新的校訓(xùn)：“崇實(shí)明理、守法合作”。這是對(duì)北洋女師范學(xué)堂以來(lái)辦學(xué)宗旨、辦學(xué)精神的提煉和升華。

說(shuō)到這里，我們必須要提到當(dāng)時(shí)在任的，也是河北師范大學(xué)從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂一直到今天120年的歷史中一位任校長(zhǎng)時(shí)間最長(zhǎng)(33年)的齊國(guó)樑先生(1883-1968，號(hào)璧亭，山東寧津人)，他于1916年1月至1948年8月先后連續(xù)任直隸第一女子師范學(xué)校和河北省立女子師范學(xué)院的校長(zhǎng)與院長(zhǎng)，1922-1926年齊校長(zhǎng)留學(xué)美國(guó)雖另派代理校長(zhǎng)，但他的校長(zhǎng)職位仍保留直到其回國(guó)。他在出任校長(zhǎng)前曾兩次留學(xué)日本，學(xué)習(xí)時(shí)間超過(guò)4年，獲得廣島高師學(xué)士學(xué)位，懷著男女教育平等，而女子教育對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)又有特殊性和緊迫性的先進(jìn)教育理念走上校長(zhǎng)崗位。他“極力提倡實(shí)用教育”，“以為辦理女子教育，必以家事為主”，“設(shè)立家事專修科以培養(yǎng)中等女校師資”①，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的新式家政學(xué)。創(chuàng)業(yè)艱難，更何況當(dāng)時(shí)國(guó)家貧弱，既無(wú)獨(dú)立，又無(wú)主權(quán)，又何以顧及家事、家政。所以經(jīng)營(yíng)慘淡可想而知，但他信念堅(jiān)定，矢志不渝。為了把這件事做成，他于1922年至1926年間兩次赴美國(guó)，在斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院深造，從專業(yè)理論層面進(jìn)一步完善自己，并在回國(guó)后的第三年向當(dāng)時(shí)的河北省政府提案設(shè)立家政學(xué)院。提案雖沒(méi)能被接受，但河北省立女子師范學(xué)院從此在國(guó)內(nèi)大學(xué)中第一個(gè)有了家政學(xué)系。這種務(wù)實(shí)理性、敢為人先的精神便是北洋女師范學(xué)堂的一貫精神。從傅增湘、呂蘭清到齊國(guó)樑等，無(wú)論是北洋女師范學(xué)堂，還是河北女子師院，他們?cè)谇笳鎰?chuàng)新、崇實(shí)明理的宗旨持守、精神追求方面一以貫之。

二、“懷天下，求真知”，傳承一種文化

大學(xué)是匯聚精英、培育人才的場(chǎng)所。辦好一所特色鮮明且對(duì)社會(huì)有益的學(xué)校，首先要擁有一支包括管理層在內(nèi)的優(yōu)秀教師精英班底。而一所被社會(huì)認(rèn)可的好學(xué)校不僅要具備師資精英的強(qiáng)干，更主要的是能不斷培養(yǎng)出可堪大用的人才。育人的精英與被培養(yǎng)的人才構(gòu)成了一所大學(xué)的主體。這一以人為本、崇尚理性、學(xué)術(shù)神圣的主體，便是一所大學(xué)的本位。主體本位的確立、壯大，和不斷衍生，就是一所大學(xué)生命歷程的展示。當(dāng)我們從順天府學(xué)堂、北洋女師范學(xué)堂入手，緊扣主體本位之核心，梳理精英人才的成就，自然就會(huì)感受到河北師范大學(xué)師生百年血汗?jié)茶T“懷天下，求真知”的坎坷歷程和靈魂升華。

順天中學(xué)堂自1902年秋天創(chuàng)辦以來(lái)伴隨中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩巨變的潮流、與民族命運(yùn)的脈搏同步跳動(dòng)、適應(yīng)著不同時(shí)期生存發(fā)展的環(huán)境，先后經(jīng)歷了順天高等學(xué)堂、京兆公立一中、河北省立第十七中學(xué)和河北省立北平高級(jí)中學(xué)、河北師范?？茖W(xué)校、河北師范學(xué)院，直至1996年5月合并入河北師范大學(xué)，坎坷輾轉(zhuǎn)，艱難前進(jìn)。

草創(chuàng)初期由于有諸如陳璧(1852-1928，字玉蒼、佩蒼或雨蒼，福建候官人)、王劭廉(1866-1936，字少荃，天津人)等的開(kāi)明紳士、新學(xué)名流主持和任教，所以順天府學(xué)堂起步就在一個(gè)高而堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)上。作為真正創(chuàng)始人的陳璧是晚清政要中一位思想開(kāi)放，行動(dòng)果敢，辦事能力極強(qiáng)的官員，在實(shí)業(yè)、教育方面皆有卓越業(yè)績(jī)。他在戶部侍郎任上辦天津幣廠、設(shè)大清銀行(中國(guó)銀行前身)，在郵傳部尚書任上規(guī)劃路、電、航、郵四政大綱，并創(chuàng)辦交通銀行，電報(bào)國(guó)有，將收回京漢鐵路管理權(quán)所得余利修建京張鐵路等。他雖然是舊科制出身的進(jìn)士，但是思想觀念不保守，嗅覺(jué)敏感，視野寬闊，對(duì)新潮事物極有興趣。早在戊戌變法以前，他聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)賢林紓、陳寶琛等在福州將舊書院略加改造，創(chuàng)辦了一所新型學(xué)?！n霞精舍。這是福建省最早設(shè)立的兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)校。蒼霞精舍設(shè)在林紓舊居，招收學(xué)生50人，開(kāi)設(shè)中文、西文兩類課程。中學(xué)課程在經(jīng)史的基礎(chǔ)上加開(kāi)實(shí)務(wù)、策論，西學(xué)設(shè)英文、日文、算學(xué)、地理等課，以新式的教育方式培養(yǎng)新型的實(shí)用人才，“閩中學(xué)風(fēng)為之一變”，“實(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先”。正是這樣一位對(duì)現(xiàn)實(shí)有切身感受，對(duì)問(wèn)題有解決辦法，在舊體制內(nèi)有權(quán)威影響，對(duì)新事物敢大膽嘗試，對(duì)新教育積極提倡的紳士，把他的維新思想、新政理念——?jiǎng)?wù)實(shí)、創(chuàng)新、求真、奉獻(xiàn)落實(shí)到創(chuàng)辦管理順天學(xué)堂的過(guò)程中，滲透到師生言行的活動(dòng)中。

如果說(shuō)陳璧作為創(chuàng)建者與管理者，其形象體現(xiàn)的是辦學(xué)的目標(biāo)和方向；那么名流王劭廉作為洋文總教習(xí)，當(dāng)然就是學(xué)堂新學(xué)內(nèi)容的典型代表，也就是學(xué)堂辦學(xué)目標(biāo)和方向獲得具體落實(shí)的保障。王劭廉于1886年天津北洋水師學(xué)堂第一期畢業(yè)，是當(dāng)時(shí)學(xué)堂總辦嚴(yán)復(fù)的得意弟子，畢業(yè)后即被派往英國(guó)格林海軍士官學(xué)校深造。他在英先學(xué)造船工程，后又專研法律政治，學(xué)成歸國(guó)后受到李鴻章重用，任威海水師學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂教習(xí)，講授英文、數(shù)學(xué)等課程。他教學(xué)認(rèn)真，教授得法，師表在先，要求嚴(yán)格，深受學(xué)生愛(ài)戴。1902年受北京五城御史陳璧邀請(qǐng)，任五城學(xué)堂(北師大附中前身)洋文總教習(xí)。不久陳璧升任順天府尹并創(chuàng)辦順天府學(xué)堂，王劭廉兼順天府學(xué)堂洋文總教習(xí)，總領(lǐng)“五城”“順天”兩校英文、算法、格致、體操諸學(xué)科教席，是當(dāng)時(shí)北京城有名的“西學(xué)”教師。后來(lái)著名學(xué)者梁漱溟(1906年至1911年在順天府學(xué)堂讀書)先生回憶“那時(shí)每一班有一專任洋文教習(xí)，所有這一班的英文、數(shù)學(xué)、外國(guó)地理都由他以英文原本教授。這些位洋文教習(xí)，全是天津水師學(xué)堂出身，而王劭廉先生的門徒……他們秉承王先生的規(guī)矩，教課認(rèn)真，做事有軍人風(fēng)格”[4](P24-25)?？梢?jiàn)以王劭廉為首的新學(xué)教師在當(dāng)時(shí)的影響力之大。當(dāng)然，他在后來(lái)中國(guó)新教育建制方面有更大發(fā)展，如1906年奉命離開(kāi)順天府學(xué)堂，赴天津接任北洋大學(xué)堂(天津大學(xué)前身)總教習(xí)(不久改稱教務(wù)提調(diào))長(zhǎng)達(dá)9年，歷經(jīng)清末新政、辛亥革命和民國(guó)成立這一動(dòng)蕩時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人管理近代完全新式大學(xué)的先河。北洋大學(xué)堂的創(chuàng)辦人是盛宣懷，創(chuàng)辦于1895年甲午戰(zhàn)敗之后，這是中國(guó)歷史上第一所完全按照西方模式建立起來(lái)的大學(xué)，最初的名字叫北洋西學(xué)學(xué)堂，其辦學(xué)思想對(duì)“中體西用”有所突破，積極倡導(dǎo)“西學(xué)體用”。王劭廉到任后，不僅維持了全新西式辦學(xué)傳統(tǒng)，并開(kāi)創(chuàng)了北洋大學(xué)堂的新局面，對(duì)北洋大學(xué)堂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。無(wú)論在順天學(xué)堂，還是在北洋大學(xué)堂，王劭廉都以矢志于教育事業(yè)而聞名。他學(xué)兼中西，能根據(jù)中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)講授西學(xué)，是著名的教育家，又能結(jié)合中國(guó)人文精神、民族性格嚴(yán)格要求教師學(xué)生，有很強(qiáng)的責(zé)任心，有很豐富的管理學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論在順天還是北洋，都促進(jìn)了學(xué)校良好風(fēng)氣的形成，培育了大批優(yōu)秀人才。1909年，清政府因其“興辦教育持久”特獎(jiǎng)予進(jìn)士出身。他雖然獲得的是個(gè)舊式的榮譽(yù)，但承載這個(gè)榮譽(yù)的卻是杰出的新功(王劭廉還先后擔(dān)任直隸學(xué)務(wù)公所議長(zhǎng)、天津縣議事會(huì)副議長(zhǎng)、直隸咨議局局長(zhǎng)、教育部教育會(huì)議議長(zhǎng)等職，為民國(guó)初年的教育改革提出過(guò)不少的議案)。正是有以王劭廉為首的這樣一批杰出精英的具體操持、倡導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)，順天府學(xué)堂在開(kāi)基立業(yè)之初孕育出求真創(chuàng)新、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的精神，這就是今天河北師范大學(xué)“懷天下，求真知”的根底。

盡管在這個(gè)祖制尊嚴(yán)、新生難產(chǎn)的傳統(tǒng)型社會(huì)里，新式學(xué)堂面臨生存的艱難，但綿延幾千年的華夏文明自身同時(shí)具備絕處逢生、多難興邦、從善如流的文化基因，看似強(qiáng)大的腐朽永遠(yuǎn)扼殺不了新生突圍的活力，多難的時(shí)代必陶鑄出興邦的干才。從世俗庸常的觀點(diǎn)看，學(xué)堂不讀圣賢之書，而學(xué)“雕蟲之技”“夷狄之文”，對(duì)于大多數(shù)士紳家庭和普通民眾來(lái)說(shuō)，或者是不予理睬，或者是迷惑不解、猜疑質(zhì)問(wèn)，更甚者認(rèn)為是背祖胡鬧、堅(jiān)決反對(duì)。所以當(dāng)時(shí)有相當(dāng)數(shù)量的人對(duì)新學(xué)持觀望、質(zhì)疑態(tài)度，甚至持鄙視、反對(duì)立場(chǎng)，這并不奇怪。但是“生生之謂易”“日新之謂盛德”，崇尚“新生”也是易學(xué)以來(lái)中華文化本身具備的代傳不息、歷久彌堅(jiān)的一個(gè)傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)往往是被少數(shù)的民族精英所傳承，從而構(gòu)建起炎黃的脊梁。精英們創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，少數(shù)眼觀遠(yuǎn)大、思想開(kāi)明、敢擔(dān)當(dāng)、有使命的家庭、家長(zhǎng)把子弟送入新學(xué)堂讀書。這就決定了早期的學(xué)堂集中了一批好學(xué)上進(jìn)、求真創(chuàng)新、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、淡于名利，對(duì)新事物非常敏感的少年才俊。有什么樣的土壤和根基就會(huì)長(zhǎng)出什么樣的樹(shù)干。順天學(xué)堂是一片新天地，超越時(shí)代的一批精英召喚、聚集了一群時(shí)代新秀。因此不需要“百年樹(shù)人”，在順天學(xué)堂匯聚和從順天學(xué)堂走來(lái)的一群英才很快就成了在20世紀(jì)中華大地上叱咤風(fēng)云的人物。其中最杰出者當(dāng)數(shù)梁漱溟、張申府(崧年)、湯用彤，以及郭曉峰、甄元熙、榮高棠、康世恩、王蒙等諸君。這里我們只選梁漱溟，點(diǎn)數(shù)其在20世紀(jì)的幾件行舉，進(jìn)而感受當(dāng)今師大“懷天下，求真知”校訓(xùn)的淵源所自、基因之本。

梁家因漱溟先生曾祖考中進(jìn)士而由桂林始宦游北方，到他父親時(shí)仍然官至清廷內(nèi)閣中書、候補(bǔ)侍讀，是典型的書香官宦之家。而家庭成員中對(duì)梁先生最有影響的是他的父親?！拔抑阅苋绱苏撸雀钢删臀覙O大”[4](P55)，“凡事認(rèn)真，講求實(shí)效，厭棄虛文，同時(shí)又重俠義，關(guān)心大局，崇尚維新。因此不要求子女讀四書五經(jīng)，而送我入中西小學(xué)堂、順天中學(xué)堂，習(xí)理化英文，受新式教育。這在我同輩人中是少見(jiàn)的”[4](P1)。家庭是第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是啟蒙老師。雖然其父對(duì)他是“信任與放寬態(tài)度”，但身教勝于言教，這種和風(fēng)細(xì)雨的感化與尊重選擇的寬松，正好培育了他積極健康的“向上心”。而當(dāng)他14歲進(jìn)入順天學(xué)堂之后，這里的建制環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、師生舉止融匯在一起，形成了在社會(huì)上難以找到的人文氛圍，再加上這里得天獨(dú)厚的課外讀物為之了解社會(huì)、跟上潮流提供了便利條件。他利用課外時(shí)間，對(duì)《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)》《立憲派與革命派之論戰(zhàn)》，以及《國(guó)風(fēng)報(bào)》《民主報(bào)》等報(bào)紙進(jìn)行了認(rèn)真研讀。從而“促使我自中學(xué)起即對(duì)人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題追求不已”[4](P2)。

順天學(xué)堂五年多的學(xué)習(xí)生活中有兩位同學(xué)對(duì)梁先生影響極大。一是郭人麟，年長(zhǎng)他兩歲卻比他低一年級(jí)。當(dāng)時(shí)梁漱溟以胸有救國(guó)救世、建功立業(yè)之志，重事功而輕學(xué)問(wèn)，孤傲自負(fù)，冷僻自高?！扒∮龉熨Y絕高，思想超脫，雖年不過(guò)十八九而學(xué)問(wèn)幾如老宿。他于老、莊、易經(jīng)、佛典皆有心得，而最喜歡譚嗣同的‘仁學(xué)’。其思路高于我，其精神亦足以籠罩我?！页绨葜畼O，尊之為郭師，課暇就去請(qǐng)教，記錄他的談話訂成一巨冊(cè)，題曰‘郭師語(yǔ)錄’。一般同學(xué)多半譏笑我們，號(hào)之曰‘梁賢人’、‘郭圣人’?！薄白耘c郭君接近后，我一項(xiàng)狹隘的功利見(jiàn)解為之打破，對(duì)哲學(xué)始知尊重；在我的思想上，實(shí)為一絕大轉(zhuǎn)進(jìn)”[4](P31)?？梢哉f(shuō)，梁先生對(duì)于人生問(wèn)題的追求與郭同學(xué)的影響有極大關(guān)系。

另一位同學(xué)甄元熙，是后來(lái)插班成為梁先生的同班同學(xué)。梁先生回憶說(shuō)：“甄君是(1910年)從廣州、上海來(lái)北京的，似先已與革命派有關(guān)系。我們彼此同是對(duì)時(shí)局積極的，不久成了很好的朋友。但彼此政見(jiàn)不大相同。甄君當(dāng)然是一革命派。我只熱心政治改造，而不同情排滿。在政治改造上，我又以英國(guó)式政治為理想，否認(rèn)君主國(guó)體、民主國(guó)體在政治改造上有什么等差不同。……后來(lái)清廷一天天失去人心，許多立憲派皆轉(zhuǎn)而為革命派，我亦是這樣。中學(xué)畢業(yè)期近，而武昌起義。到處人心奮動(dòng)，我們?cè)趯W(xué)堂里更呆不住。其時(shí)北京的和天津的、保定的學(xué)生界秘密互有聯(lián)絡(luò)，而頭緒不一。適清廷釋放汪精衛(wèi)。汪一面議和，一面與李石曾、魏宸組、趙鐵橋等暗中組織京津同盟會(huì)。甄君同我即參加其中，是為北方革命團(tuán)體之最大者”[4](P32-33)。由此可見(jiàn)，梁先生在社會(huì)改造方面由憲政改革到革命改造的立場(chǎng)變化與甄元熙的影響有直接關(guān)系。

中學(xué)時(shí)期的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、用心讀書和師友切磋讓梁先生梳理出“兩個(gè)問(wèn)題”，并由此入手開(kāi)始了他一生的探索。他認(rèn)為，“從人生之追求，使我出入于西洋哲學(xué)、印度宗教、中國(guó)周、秦、宋、明諸學(xué)派間，而被人看作是哲學(xué)家。從社會(huì)問(wèn)題之追求，使我參加了中國(guó)革命，并至今投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[4](P26)。從追求人生真諦的角度，梁先生起手于《究元決疑論》的探索，徜徉于《東西文化及其哲學(xué)》的比較，傾心于《中國(guó)文化要義》的闡釋，而最終得出《人心與人生》的結(jié)論。由歷經(jīng)危難現(xiàn)實(shí)的感受，“便體認(rèn)人生唯是苦，覺(jué)得佛家出世最合我意，茹素不婚，勤求佛典，有志學(xué)佛”到投身新潮涌動(dòng)的大浪，突破小我的情感痛苦，在淘沙的時(shí)代浪潮中用理性“把西洋、中國(guó)、印度不相同的三大文化體系各予以人類文化發(fā)展史上適當(dāng)?shù)奈恢谩?，“并指出世界最近未?lái)將是中國(guó)文化的復(fù)興”[4](P46)。“我生有涯愿無(wú)盡，心期填海力移山”[4](扉頁(yè))，這種心力宏愿最終使梁先生在人生問(wèn)題上得出了人心主導(dǎo)人生的結(jié)論。

至于探索社會(huì)出路、民族前途的問(wèn)題，雖然是在順天學(xué)堂正式理出思緒，其實(shí)這種懷天下的胸襟此前已經(jīng)深受其父熏陶。梁先生雖也是科舉出身，但最看不起坐而論道、咬文嚼字的文人，而趨向維新務(wù)實(shí)、看重果斷干練的事功之人，所以其啟蒙教育不是傳統(tǒng)的圣賢之書，而是略述天下規(guī)模、世界大勢(shì)的《地球韻言》。實(shí)際上，他最喜歡讀且受影響最大的是關(guān)心時(shí)事、揭露現(xiàn)實(shí)、鼓吹社會(huì)運(yùn)動(dòng)、介紹世界大事的《啟蒙畫報(bào)》。以上這些都是后來(lái)他進(jìn)入順天學(xué)堂梳理出“社會(huì)問(wèn)題”的重要積累。關(guān)于民族出路問(wèn)題，他在順天學(xué)堂曾經(jīng)歷了由倡導(dǎo)保留清廷、推行憲政體制到傾向革命、參加京津同盟會(huì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入社會(huì)之后，目睹辛亥革命后的一系列嚴(yán)重的、令人失望的社會(huì)問(wèn)題，使自己在痛苦的摸索中超越了具體的、現(xiàn)實(shí)的和本民族的問(wèn)題，撰成《社會(huì)主義粹言》一書。在社會(huì)問(wèn)題上的艱難探索，加上在人生問(wèn)題上更是無(wú)法突破，一時(shí)使他難以從極大的痛苦中擺脫出來(lái)，于是萌動(dòng)了出世為僧的念頭，前后長(zhǎng)達(dá)近十年。然而割舍不斷的懷天下的情結(jié)最終使他探索出了一條自認(rèn)為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題切實(shí)可行的方案，并努力為之奮斗，這就是“鄉(xiāng)村建設(shè)”。梁先生認(rèn)為，中國(guó)所有問(wèn)題的解決最終必須是以農(nóng)民問(wèn)題與鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決為前提。而農(nóng)民問(wèn)題與鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決必須建立和完善“團(tuán)體組織”，把農(nóng)民組織起來(lái)。經(jīng)由農(nóng)民的生產(chǎn)合作而建立起來(lái)的團(tuán)體自治的合作社組織，一定是借助于將科學(xué)技術(shù)引入農(nóng)村、介紹給農(nóng)民、滲透到農(nóng)業(yè)中的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以“團(tuán)體組織”與“科學(xué)技術(shù)”是梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的核心。因?yàn)樗罢J(rèn)定北伐后，老社會(huì)已崩潰，只有理清頭緒來(lái)建設(shè)新社會(huì)，沒(méi)有再事暴動(dòng)破壞的必要”?！皬倪M(jìn)步達(dá)到平等；以建設(shè)完成革命”[4](P155)，是他當(dāng)時(shí)持守的解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的信念，這些集中體現(xiàn)于他的《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等論著中。用建設(shè)完成革命，靠進(jìn)步達(dá)到平等，而且看到中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的重頭就是農(nóng)民與鄉(xiāng)村的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)絕不同于歐美靠侵略與擴(kuò)張貿(mào)易推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而主要是靠提高農(nóng)民素質(zhì)、完善鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與民族的復(fù)興。這些觀點(diǎn)，時(shí)至今日仍很有價(jià)值，值得我們參考借鑒。

日本侵華，抗戰(zhàn)爆發(fā)，在民族面臨生死存亡的關(guān)頭，梁先生從大局出發(fā)，積極奔走于聯(lián)合抗日、統(tǒng)一建國(guó)的事業(yè)中。1938年年初，他親赴延安考察，1939年2月開(kāi)始?xì)v時(shí)8個(gè)月的巡歷華北、華東各戰(zhàn)地，接著為了減少和避免國(guó)共聯(lián)合中的對(duì)抗、沖突，維護(hù)全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)而投身于統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)、民主政團(tuán)同盟的第三方努力中，并親赴香港創(chuàng)辦同盟機(jī)關(guān)報(bào)《光明報(bào)》。抗戰(zhàn)勝利之后為避免內(nèi)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一建國(guó)，他代表民盟參與國(guó)共兩黨和談?？傊P(guān)于中國(guó)社會(huì)的出路問(wèn)題，就像他關(guān)于人生哲學(xué)問(wèn)題一樣，雖歷經(jīng)坎坷，但追求一生?？梢哉f(shuō)懷天下而求真知是對(duì)梁先生一生活動(dòng)的最簡(jiǎn)約概括。

北洋女師范學(xué)堂前有傅增湘、呂蘭清等篳路藍(lán)縷、鞠躬盡瘁底定其成，后有張伯苓、齊國(guó)樑等續(xù)善其后，“崇實(shí)明理”、敢為人先的精神代代傳承。從管理和教學(xué)的層面看，一批批精英為中華女性的覺(jué)醒、自主、自由、獨(dú)立而奔走呼喚；從學(xué)子與人才的培養(yǎng)看，于是便有一大批時(shí)代的嬌子、華夏的巾幗聚攏起來(lái)、成長(zhǎng)起來(lái)，她們用北洋女師的精神點(diǎn)燃了中華崛起的烈火，不僅使自己成為涅槃鳳凰，而且為同胞姐妹們開(kāi)辟出了一條新生的光明大道，成為華夏女性掙脫幾千年封建枷鎖、走出家庭、步入社會(huì)、獲得自由、享受獨(dú)立的開(kāi)路先鋒。從北洋女師到河北女師，一批批的才女們用她們的生命譜寫出了20世紀(jì)華夏女性輝煌的篇章。從劉清揚(yáng)、鄧穎超、郭隆真，一直到張志新，她們?yōu)榱诵闹械恼胬?，為了民族的?fù)興，不怕?tīng)奚?，歷經(jīng)磨難，鞠躬盡瘁，死而后已。她們的精神追求已經(jīng)成為我們的文化寶藏。

這里有不盡的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給、生命源泉，相信在新的時(shí)代中、新的師大里，有先輩精英、嬌子一個(gè)多世紀(jì)積淀、孕育出的“懷天下，求真知”，無(wú)論是精神的激勵(lì)，還是文化的傳承，都將結(jié)出河北師范大學(xué)的新碩果。紹續(xù)天下一家之道統(tǒng)，弘揚(yáng)求真致用之學(xué)脈，尊師貴道，尚真創(chuàng)新，在21世紀(jì)中華民族強(qiáng)大崛起、中華文化全面繁榮的時(shí)代展示出自己的風(fēng)采。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自戴建兵等：《齊國(guó)樑文選集》，天津古籍出版社，2012年出版，第2頁(yè)。