黃耀樟 蘭州交通大學(xué)

閱讀是文化養(yǎng)老中不可缺少的重要組成部分，這一觀點(diǎn)闡明了閱讀對(duì)個(gè)人及社會(huì)的重要價(jià)值?，F(xiàn)對(duì)新聞綜合類、中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典類、中醫(yī)養(yǎng)生類、社會(huì)綜合類四類閱讀資料進(jìn)行一一舉例說明，以期為開展文化養(yǎng)老提供參考。

第七次全國人口普查結(jié)果顯示，我國60歲及以上人口占總?cè)丝诒戎匾堰_(dá)到18.7%，與2010年第六次全國人口普查結(jié)果相比，上升了5.44個(gè)百分點(diǎn)。隨著我國老齡化程度的持續(xù)加深，老年人的精神文化生活越來越受到社會(huì)大眾的重視。與此同時(shí)，有關(guān)文化養(yǎng)老的研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也受到了較多關(guān)注。所謂“文化養(yǎng)老”是指以保障老年人的基本物質(zhì)生活需要為前提，以滿足老年人多樣化、多層次的精神需求及思想感情交流為基本內(nèi)容，以陶冶老年人個(gè)人情操、享受晚年美好生活為目標(biāo)的積極健康的養(yǎng)老方式。

在文化養(yǎng)老的多種形式中，為老年人提供相對(duì)豐富的閱讀資料是其中重要的組成部分。從文化研究的視角來看，閱讀是個(gè)體（讀者）與文本相互影響的過程，是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)的一種體現(xiàn)。由此可以看出，閱讀的過程是個(gè)體認(rèn)知和吸收閱讀資料的過程。閱讀可以影響個(gè)體的文化素質(zhì)，參與閱讀的個(gè)體不斷增多，整體社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)逐步發(fā)生改變。閱讀在提升個(gè)體的文化素質(zhì)，參與人類文明傳承的同時(shí)，也為個(gè)體實(shí)現(xiàn)精神上的富有和自由提供了不可或缺的有益幫助。

個(gè)體通過閱讀參與文本意義創(chuàng)建而成為動(dòng)態(tài)的文化傳承載體。個(gè)體閱讀的內(nèi)核是在動(dòng)態(tài)文化傳承中參與文本大意的理解，在不同的人生階段或人生處境中讓寫作語言與閱讀語言形成一種默契，哲學(xué)理論中也稱之為視域融合。視域融合的過程是個(gè)體智慧與思想的構(gòu)成過程，同時(shí)也是人類文明傳承的過程。個(gè)體在傳承中不斷進(jìn)行思考，不斷吸納融合不同流派的智慧，就會(huì)促使新的文明素養(yǎng)的形成，這是閱讀與文明傳承的價(jià)值關(guān)聯(lián)。閱讀可以讓文明沉淀、融合、塑性，是時(shí)代文明形成的重要部分。

閱讀可以使個(gè)體的精神世界達(dá)到富有和自由的狀態(tài)。將閱讀作為生活必需的個(gè)體，其在閱讀過程中，類似與具有高層次智慧人物進(jìn)行精神世界的對(duì)話，在知識(shí)與智慧的追求中實(shí)現(xiàn)自我滿足與欣賞。通過追求智慧的提升、人格的完善、知識(shí)的積累，使人生觀獲得理性的參照與重鑄。只要選擇優(yōu)質(zhì)的閱讀資料，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，循序漸進(jìn)，持之以恒，就可以讓精神世界脫離貧窮與束縛。閱讀是一個(gè)不斷重塑價(jià)值觀和融合時(shí)代價(jià)值觀的過程，在一個(gè)時(shí)代，閱讀可以創(chuàng)造區(qū)別于世俗的高階價(jià)值觀，讓更多人的思維方式和價(jià)值認(rèn)知得到提升，讓引領(lǐng)時(shí)代思想的人更讓人尊重。因此，閱讀的特別之處還在于可以讓一個(gè)人淡化世俗低層次價(jià)值觀，專注于超脫的高層次價(jià)值觀。

根據(jù)前文所提到的，閱讀在社會(huì)價(jià)值方面有傳承人類文明的作用。除此之外，閱讀在彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足、提升國民素質(zhì)和提高國家文明程度等方面也有不可估量的價(jià)值。劉夢(mèng)溪在談到為什么要讀經(jīng)典時(shí)，他肯定了經(jīng)典閱讀的確是文明傳承的需要。他說道：“閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”。

因此，閱讀在諸多方面有著不可替代的作用，是文化養(yǎng)老不可缺少的重要組成部分。那么在選擇閱讀資料的過程中，由于各種報(bào)刊、書籍、電子讀物浩如煙海，我們應(yīng)該如何去選擇呢？筆者提供了幾種門類的閱讀資料供大家選擇。

新聞綜合類

如《人民日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》等新聞報(bào)刊。為了獲取生活中必需的關(guān)于各類政治經(jīng)濟(jì)等方面的訊息，我們需要及時(shí)了解國家和各級(jí)政府的最新政策方針、法案、條例等。

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典類

如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等。從社會(huì)學(xué)的角度分析，人文經(jīng)典既是人類認(rèn)知、發(fā)掘自我價(jià)值的體現(xiàn)，是人類文明的真實(shí)寫照，也是對(duì)社會(huì)向前發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。閱讀人文經(jīng)典，首先，有利于讀者樹立正確的是非觀和價(jià)值觀，從思想上理解“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的人生哲學(xué)，在行動(dòng)上做到與思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)一；其次，傳統(tǒng)人文經(jīng)典著作是中國千百年來智慧的濃縮、審美價(jià)值的交匯，是歷史的縮影，在閱讀經(jīng)典著作時(shí)，讀者可以深刻領(lǐng)會(huì)“以史為鑒，可以知興衰”的內(nèi)涵，在成功輝煌的歷史中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在失敗荒唐的歷史事件中自我反省，以期更好地修正自我，服務(wù)社會(huì)；最后，閱讀人文經(jīng)典有益于讀者掌握正確的辯證法和方法論。簡(jiǎn)而言之，“文以載道”是人文經(jīng)典的核心價(jià)值，而“文以化人”則是讀者閱讀人文經(jīng)典的終極目的。下面對(duì)《論語》《孟子》《道德經(jīng)》做簡(jiǎn)要的介紹。

“半部《論語》治天下?！薄墩撜Z》作為代表中國文化的經(jīng)典著作之一，其闡述的主要思想已融入倫理道德、政治體制、社會(huì)習(xí)俗、行為方式等各方面?！墩撜Z》作為中國儒家學(xué)派的代表作，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及其再傳弟子為記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國時(shí)期。全書共二十篇四百九十二章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的倫理道德觀念、政治主張、教育方法和原則等。《論語》中多為語錄，但辭約義豐，有些語句、篇章形象生動(dòng)，主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行為中展示諸多性格各異的人物形象。目前，各家對(duì)《論語》的解讀版本很多，筆者推薦南懷瑾先生的《論語別裁》（復(fù)旦大學(xué)出版社出版）。南懷瑾先生出身于書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國學(xué)鉆研精深，學(xué)修俱佳。南師于中國傳統(tǒng)文化之儒、釋、道皆有很深造詣，更兼通諸子百家、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等，對(duì)西方文化亦有深厚學(xué)養(yǎng)，在中西文化界均為人敬重，堪稱國學(xué)大師。南師對(duì)《論語》二十篇的每一段原文都做了詳細(xì)而生動(dòng)的闡述，不僅有篇章架構(gòu)、段落承接上的提示，還有原文主旨以及所涉人文掌故的闡釋。尤為新穎的是南師把對(duì)原文的串講編為一個(gè)個(gè)歷史故事，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而妙趣橫生。

孟子是儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，被后人尊封為“亞圣”，與孔子合稱“孔孟”。他所著的《孟子》包含七篇十四卷，為《四書》之一，內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等多個(gè)方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。筆者推薦南懷瑾先生著的《孟子旁通》（復(fù)旦大學(xué)出版社出版），此書是關(guān)于《孟子》的講記。南師采用“經(jīng)史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)背景、各類人物活動(dòng)為“史”，并配合其他歷史典故和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)孟子立身處世的人格及思想作出透徹的講述。讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精髓，增長(zhǎng)文史知識(shí)，感悟人生智慧。

《道德經(jīng)》又稱《老子》（《五千言》），為春秋時(shí)期老子所撰，全文僅五千余字，但文約意豐、博大精深。《道德經(jīng)》涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，不僅對(duì)中國古老的哲學(xué)、政治等方面產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)倫理道德觀念的養(yǎng)成、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著不可估量的作用。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、齊家、用兵、治國乃至養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，即所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其內(nèi)容廣博而文意深邃，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》已經(jīng)成為世界上翻譯語言種類最多、發(fā)行量最大的中國文化典籍。自古至今，《道德經(jīng)》注解有很多版本，各有所長(zhǎng)，這里推薦南懷瑾先生著的《老子他說》（復(fù)旦大學(xué)出版社出版）。南懷瑾先生以深厚的文史功底、敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵做出了充分的闡釋和引申，該書的講解具有深入淺出、明白通暢、生動(dòng)有趣的特點(diǎn)。

中醫(yī)養(yǎng)生類

如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《因是子靜坐養(yǎng)生法》《傷寒論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《金匱要略》等。老年人身體狀況普遍不如年輕人，有些老年人還患有各類疾病。很多疾病的康復(fù)治療、手術(shù)后治療等都需要自己進(jìn)行調(diào)理。因此，閱讀一些優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)養(yǎng)生類資料，學(xué)習(xí)一些中醫(yī)養(yǎng)生方面的內(nèi)容，對(duì)自己和家人防病治病有重要意義。

這里筆者簡(jiǎn)單介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡“陰陽調(diào)和，五行致中”，在治病方面主張求本，未病先防；在養(yǎng)生方面，主張“內(nèi)求”，激發(fā)人體潛能、提升免疫力和抗病能力，常保身心健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含《素問》和《靈樞》兩部分：“素問”意為對(duì)生命本質(zhì)的追問，主要講述了人體生命的基本理論，囊括陰陽五行、臟腑氣血、生理病理、診斷治療、針灸方藥、五運(yùn)六氣，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著千百年來的中醫(yī)實(shí)踐；“靈樞”意為主宰生命的樞紐和關(guān)鍵，也就是神氣、靈氣運(yùn)行的通道——經(jīng)絡(luò)，主要講經(jīng)絡(luò)原理和針灸之法，包括臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診斷治療，重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)穴位、針刺手法及針灸治療原則。這里筆者推薦兩個(gè)版本，第一個(gè)版本是由郭靄春先生著，中國中醫(yī)藥出版社出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解》和《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞白話解》。郭靄春先生出生于天津，曾任天津中醫(yī)藥大學(xué)教授，享受國務(wù)院政府特殊津貼，是我國著名醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家。郭先生從事教學(xué)和臨床、醫(yī)史研究和文獻(xiàn)整理工作幾十年，是中醫(yī)文獻(xiàn)研究領(lǐng)域的資深專家。郭先生著的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解》和《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞白話解》兩書是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的注釋和白話解，體例上分為原文、注釋、白話解三類內(nèi)容。注釋簡(jiǎn)明扼要，白話譯文貼近原文內(nèi)涵且通俗易懂，在詞序、詞義、句式上與原文相互對(duì)應(yīng)，深刻闡釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文的義旨，對(duì)學(xué)習(xí)和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》有較好的輔助作用。

第二個(gè)版本是由張其成先生著，華夏出版社出版的《張其成全解黃帝內(nèi)經(jīng)》。張其成，安徽徽州人，是我國著名的國學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家；現(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼?！稄埰涑扇恻S帝內(nèi)經(jīng)》主要從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)三個(gè)維度逐字逐句講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在哲學(xué)維度上，綜合了易學(xué)、儒釋道等諸子百家的理念，解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的深厚哲理，指出“調(diào)和致中”的智慧不止于調(diào)養(yǎng)身心，更有利于認(rèn)識(shí)世界、和諧相融。在醫(yī)學(xué)維度上，分析了陰陽五行、五運(yùn)六氣之理，解析人體運(yùn)行保養(yǎng)的規(guī)律，闡述了治病求本，調(diào)和陰陽，辨證施治，使運(yùn)轉(zhuǎn)故障的身體恢復(fù)健康等理論。在養(yǎng)生學(xué)維度上，提出法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，向內(nèi)求，治未?。唤?gòu)出養(yǎng)護(hù)精氣神，四季調(diào)節(jié)，五臟調(diào)養(yǎng)，飲食及情緒調(diào)控，不同體質(zhì)及性別的養(yǎng)生法。

除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，筆者再介紹一下《因是子靜坐養(yǎng)生法》（蔣維喬著，中國長(zhǎng)安出版社出版）。蔣維喬，江蘇常州武進(jìn)縣人，近代著名教育家、哲學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家。蔣先生一生致力于教育事業(yè)，對(duì)近代教育理論的研究和實(shí)踐貢獻(xiàn)頗豐。蔣先生幼年多病，經(jīng)過多方醫(yī)治服藥，由于各種原因皆未能痊愈。后來練習(xí)靜坐調(diào)養(yǎng)身體，疾病痊愈，恢復(fù)健康。

靜坐是我國固有的治病養(yǎng)生術(shù)，古代醫(yī)學(xué)典籍多有提及，是一門既古老又蘊(yùn)含科學(xué)原理的方法。從古至今，國人經(jīng)常用靜坐來涵養(yǎng)道德和保養(yǎng)身體。此法雖簡(jiǎn)單明了、容易掌握，然而由于各種原因，知之者甚少，幾近失傳。蔣維喬先生為利益社會(huì)大眾，決心推廣真正的靜坐養(yǎng)生法?！兑蚴亲屿o坐養(yǎng)生法》是他幾十年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，客觀闡釋了靜坐功法的科學(xué)原理。經(jīng)過蔣先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C說明，修煉此法可達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。

對(duì)于《傷寒論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《金匱要略》等著作，限于篇幅，大家可以自行查閱相關(guān)資料及介紹，這里不做講述。

社會(huì)綜合類

這類閱讀資料涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，包含社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)，軍事學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)方面。很多閱讀資料都是各類內(nèi)容交織在一起的，老年人可以根據(jù)自己的興趣愛好去選擇。這里筆者推薦幾本社會(huì)綜合類書籍，如《給成交一個(gè)理由》（葉云燕著，中信出版集團(tuán)出版）、《心若菩提》（曹德旺著，人民出版社出版）、《欲海慈航》（黃正元著，團(tuán)結(jié)出版社出版），等等。由于每個(gè)人的性格、社會(huì)背景、閱歷不同，對(duì)各類資料的喜好也不同。但是，閱讀選擇的原則應(yīng)該是健康且積極向上的，蘊(yùn)含正能量的資料，而不能是充斥著陰暗、悲觀、淫穢、暴力等不良思想的閱讀資料。

總之，閱讀是文化養(yǎng)老中重要的組成部分，有著不可替代的作用。朱永新先生在《讓閱讀成為中國人的日常習(xí)慣》這篇文章中對(duì)閱讀的意義有過如下論述，他說：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是閱讀史。一個(gè)民族的精神境界取決于閱讀的水平。一個(gè)書香充盈的城市必然是美麗的城市?！币虼?，在今后文化養(yǎng)老的建設(shè)歷程中，如何為老年人提供更為優(yōu)秀、豐富、合適的閱讀資料（含有聲閱讀資料）是我們持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)。