楊靜慧

家庭作為典型的初級(jí)社會(huì)群體，承擔(dān)著未成年人社會(huì)化的重要功能。對(duì)于一個(gè)個(gè)體的成長，父母是其第一任老師，家庭是其第一個(gè)課堂，父母有責(zé)任、有義務(wù)在這個(gè)直接的、面對(duì)面的、以情感為基礎(chǔ)的課堂中開展家庭教育?！凹彝ソ逃婕昂芏喾矫妫钪匾氖瞧返陆逃?。……作為父母和家長，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！?1)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第282頁。品德是道德價(jià)值和道德規(guī)范經(jīng)由個(gè)體內(nèi)化的產(chǎn)物，是個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制。道德價(jià)值和道德規(guī)范作為文化構(gòu)成的核心內(nèi)容，是通過“代”來實(shí)現(xiàn)縱向傳遞和豐富發(fā)展的，對(duì)于未成年人來說，這種道德社會(huì)化的過程主要體現(xiàn)為家庭教育中的親子實(shí)踐?！案改概c子女之間的關(guān)系，并不只是個(gè)人對(duì)個(gè)人的關(guān)系，而是代表了一種深層的文化傳承與道德教—受的使命”。(2)趙慶杰：《家庭與倫理》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2008年，第227頁。從理論層面考察，社會(huì)學(xué)習(xí)理論主張個(gè)體的社會(huì)行為源于人際互動(dòng)中的觀察與模仿，這種學(xué)習(xí)多以偶然強(qiáng)化作為中介，即憑借他人展示或者生成的信息來獲取知識(shí)與技能，這一實(shí)踐促進(jìn)了個(gè)體道德價(jià)值和道德規(guī)范的形塑與發(fā)展，而“絕大部分觀察學(xué)習(xí)發(fā)生在日常生活中對(duì)他人行為偶然或有意的觀察的基礎(chǔ)之上”(3)[美]班杜拉：《社會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)》，郭占基、周國韜等譯，長春：吉林教育出版社，1988年，第39頁。。可見，在未成年人的成長過程中，父母是最早也是最全面地嵌入其中的，自然充當(dāng)了子女道德觀察和道德模仿的對(duì)象，成為了子輩道德價(jià)值和道德規(guī)范的關(guān)鍵強(qiáng)化者。從實(shí)踐層面考察，道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，起源于人類的生活世界，而家庭德育的運(yùn)行載體就是日常的真實(shí)生活，其間頻繁發(fā)生的親子實(shí)踐則是家庭德育的最主要方式和最有效方法?！凹彝ブ械膫惱黻P(guān)系以及日常生活為道德訓(xùn)練提供了最有效的基地。這種訓(xùn)練尤其在家人之間的血緣親情方面著力?！?4)樊浩：《道德教育的價(jià)值始點(diǎn)及其資源性難題》，《教育研究》2003年第10期，第44頁。顯然，無論是在理論上，還是在實(shí)踐上，家庭中，未成年人道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)路徑都是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動(dòng)。因此，社會(huì)變遷作用下親子關(guān)系的變化，勢必會(huì)影響到現(xiàn)代家庭的道德教育，進(jìn)而影響到未成年人的道德建設(shè)。于是，探討社會(huì)變遷中家庭德育的親子實(shí)踐，其價(jià)值由此彰顯。

一、社會(huì)變遷重構(gòu)親子關(guān)系

傳統(tǒng)社會(huì)，家庭中親子兩代人的不對(duì)稱性顯著，父慈子孝的權(quán)威格局固化，高度的同時(shí)代性保障著家庭德育在“由父及子”單一模式中順暢進(jìn)行。轉(zhuǎn)型社會(huì)里，急劇的社會(huì)變遷解構(gòu)了傳統(tǒng)的親子關(guān)系，并朝向平等化、民主化的方向重新建構(gòu)現(xiàn)代的親子關(guān)系，親子兩代人的不同聲音也越來越明顯。

(一)不對(duì)稱性消逝，親子關(guān)系平等化

親子之間天然存在著成熟差異，這種不可避免的不對(duì)稱性，即相對(duì)于子輩，父輩在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷方面都占有絕對(duì)的優(yōu)勢，使得包括德育在內(nèi)的各類教育具備了必需性和可行性，且固定為前一代人對(duì)下一代人進(jìn)行的實(shí)踐模式，落實(shí)在家庭領(lǐng)域就是父母或祖父母對(duì)子輩或?qū)O子輩開展的培育及教導(dǎo)。印刷媒介也助推了這種不對(duì)稱性，并將其進(jìn)一步地固化，親代憑借強(qiáng)于子代的讀寫能力，通過對(duì)印刷資料的高度選擇來實(shí)現(xiàn)對(duì)子代的規(guī)范引導(dǎo)和限制約束，在保護(hù)未成年人的同時(shí)也加深了代際之間的不對(duì)稱性?？萍贾葡碌纳鐣?huì)變遷帶來了以電子媒介為典型的現(xiàn)代傳媒，打破了印刷媒介所維護(hù)的嚴(yán)格等級(jí)層次序列，消逝著親子之間的不對(duì)稱性。無孔不入的現(xiàn)代媒介激發(fā)著未成年人毫不費(fèi)力地翻越讀寫障礙，快速獲取大量信息，進(jìn)而闖入原本對(duì)其封閉的成人世界。在這個(gè)“沒有兒童的時(shí)代”，親代對(duì)信息的控制與霸權(quán)被推翻，親子之間的知識(shí)鴻溝和資訊差距逐漸彌合，年幼的孩童幾乎可以發(fā)展到與其父輩相當(dāng)?shù)男畔@取能力和機(jī)會(huì)，親代與子代共處于同一信息系統(tǒng)，親子關(guān)系日益平等化。

(二)權(quán)威格局式微，親子關(guān)系民主化

傳統(tǒng)中國，家庭本位、父子主軸、孝親核心的宗法人倫有效整合了社會(huì)?！抖Y記·大學(xué)》云：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！钡@里的“孝”與“慈”并非對(duì)等，而是偏重于前者，后由“父慈子孝”逐漸演變成了“父為子綱”，其權(quán)威結(jié)構(gòu)更為鮮明。傳統(tǒng)親子權(quán)威格局的構(gòu)建基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，在家庭這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)生活單元里，父輩憑借其性別帶來的體力優(yōu)勢和年齡帶來的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，位居家庭主導(dǎo)的權(quán)威地位。但隨著機(jī)械化、工業(yè)化的推進(jìn)，家庭的經(jīng)濟(jì)功能外移進(jìn)入各類社會(huì)組織，家長的務(wù)農(nóng)收入逐漸低于子女的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入，家長的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)也遠(yuǎn)不及社會(huì)現(xiàn)代化的知識(shí)更新；進(jìn)城務(wù)工使子輩在城鄉(xiāng)地理和陳舊家庭關(guān)系等多個(gè)維度上都實(shí)現(xiàn)了“脫域性”流動(dòng)，年輕一代在增加收入、拓寬視野、革新觀念的同時(shí)，也提升了自己在家庭中的地位和重要性，這些變化都銳減了親代對(duì)子代的支配力和控制權(quán)。加之平等自由、民主解放、張揚(yáng)個(gè)性等社會(huì)潮流對(duì)社會(huì)個(gè)體的思想浸染和行為導(dǎo)向，家庭中代際之間的傳統(tǒng)權(quán)威格局逐漸式微，親子關(guān)系日趨民主化。當(dāng)然，現(xiàn)代的親子實(shí)踐仍然遵循著“父慈”與“子孝”道德規(guī)范，但這與傳統(tǒng)社會(huì)“尚齒”的盡孝觀念和以家庭/家族為本位的倫理道德是有本質(zhì)區(qū)別的。

(三)同時(shí)代性差異，親子關(guān)系沖突化

親子的同時(shí)代性(contemporaneity)意味著家庭中父輩與子輩所接受的環(huán)境作用是相同的，從而使他們擁有相同的生命歷程和價(jià)值觀念，在行為選擇和道德規(guī)范上歸屬于同一歷史類別。傳統(tǒng)社會(huì)變遷緩慢，親代與子代的生活場景、成長歷程都是高度復(fù)制的，具有明顯的同時(shí)代性，于是，親代對(duì)教育子代滿懷信心，子代對(duì)認(rèn)同親代心悅誠服，家庭德育理所當(dāng)然地在親子實(shí)踐中順暢進(jìn)行。然而，迅速而深刻的社會(huì)變遷帶來了“同時(shí)代人的非同時(shí)代性”(the non-contemporaneity of the contemporaneous)，親子兩代人雖然共同經(jīng)歷著同一時(shí)期，實(shí)際上卻活躍在性質(zhì)迥異的主觀時(shí)間中，“對(duì)于每一個(gè)人來說，‘同一時(shí)間’卻是不同時(shí)間——換言之，代表了他自己的不同時(shí)段，這種不同時(shí)段他僅能與其同一年齡的人們所分享。”(5)[德]卡爾·曼海姆：《卡爾·曼海姆精粹》，徐斌譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第57頁。也就是說，對(duì)于任一時(shí)點(diǎn)，人們都能辨識(shí)出不同代的各自聲音。在這里，代環(huán)境可以作為形塑個(gè)體道德品行的養(yǎng)成條件和解釋框架，“技術(shù)、教育、旅行和現(xiàn)代通訊之間的相互作用徹底改變了時(shí)間和距離的含義，而且使主觀范疇內(nèi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和客觀范疇內(nèi)社會(huì)環(huán)境都發(fā)生著迅速的變化”(6)[美]茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第219頁。。同時(shí)代性的差異導(dǎo)致不同代的人面對(duì)同一道德現(xiàn)象會(huì)做出不同的解釋，因此，親子兩代在道德意識(shí)、道德行為方面經(jīng)常處于相互對(duì)立的局面，進(jìn)而引發(fā)親子沖突。

二、社會(huì)變遷中家庭德育的親子持守

正如前文所論述的，家庭中未成年人道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)路徑是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動(dòng)。在社會(huì)變遷的背景下，不對(duì)稱的、父權(quán)獨(dú)大、同時(shí)代性的傳統(tǒng)親子關(guān)系，被重構(gòu)成為平等、民主且沖突頻顯的現(xiàn)代親子關(guān)系，那么，相應(yīng)地，親子關(guān)系的變化必然會(huì)影響到家庭德育的親子實(shí)踐。于是，面對(duì)這種狀況，社會(huì)變遷中家庭德育的第一要義便是要堅(jiān)持、守護(hù)中華民族注重家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過親子互動(dòng)積極傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

中華民族在長期實(shí)踐中培育和發(fā)展起來的優(yōu)秀家教、家風(fēng)傳統(tǒng)，是中國燦爛傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，也是現(xiàn)代家庭德育的深厚思想根基。中國傳統(tǒng)家教、家風(fēng)以“仁義禮智信”的五德作為價(jià)值指引，將“修身、齊家、治國、平天下”的儒家經(jīng)典作為核心理念，形成了諸如《顏氏家訓(xùn)》《鄭氏家訓(xùn)》《治家格言》《曾國藩家書》等為代表的傳承范本。正是這些優(yōu)秀家教、家風(fēng)傳統(tǒng)在中華子孫的生命中傳遞、延續(xù)著，為一代又一代的中華兒女所繼承、發(fā)揚(yáng)，才凝結(jié)成了五千多年的中華燦爛文明史。孔氏后代著書立說、才華橫溢，呈現(xiàn)出重教興學(xué)的世家風(fēng)范；“孟母三遷”“斷機(jī)之教”表現(xiàn)出求知好學(xué)的家教觀念；“岳母刺字”“精忠報(bào)國”彰顯出保家衛(wèi)國的育子理念；歐陽修之母“畫荻教子”展示出勤學(xué)苦練的家庭教導(dǎo)，等等。類似的經(jīng)典故事、感人事跡在民間廣為流傳、婦孺皆知，這些典故中都蘊(yùn)涵著家教、家風(fēng)的光輝思想和示范行為，傳承著中華兒女的家國情懷以及中華民族的傳統(tǒng)美德?！爸腥A民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！?7)習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話》，《人民教育》2014年第12期，第6頁。對(duì)待親人，要慈孝互敬、相親相愛；對(duì)待朋友，要互助互敬、和睦相處；對(duì)待國家，要愛國敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)；育子要求德才兼?zhèn)洹⒘⒌聵淙?；持家講究勤、檢、恭、恕四德治家，等等，這些傳統(tǒng)美德至今依舊璀璨奪目、展示出豐富的價(jià)值。我們勇于創(chuàng)造未來，必須不忘本心；我們敢于追求創(chuàng)新，必須善于繼承。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?8)教育部課題組：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》，北京：人民出版社，2019年，第115頁。習(xí)近平新時(shí)代家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)理論為社會(huì)變遷中家庭德育指明了方向，家教為“體”，家風(fēng)為“用”，體是用的內(nèi)在依據(jù)，用是體的外在表現(xiàn)，兩者統(tǒng)一在家庭這個(gè)以血緣、親情為內(nèi)在邏輯的牢固基石上面，堅(jiān)持守護(hù)中華民族重家教、育家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過親子互動(dòng)積極傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、社會(huì)變遷中家庭德育的親子識(shí)變

建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動(dòng)是未成年人家庭德育的實(shí)際實(shí)現(xiàn)路徑。社會(huì)變遷重新構(gòu)建了親代與子代的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而，親子關(guān)系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化又作用于家庭德育的親子實(shí)踐。在此背景下，社會(huì)變遷中的家庭德育一方面要堅(jiān)定持守中華民族注重家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面還要準(zhǔn)確辨識(shí)平等化、民主化且沖突頻現(xiàn)的親子關(guān)系給家庭德育實(shí)踐帶來的各種變化，從而為有效應(yīng)對(duì)這些變化做好準(zhǔn)備。這些變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)維度：其一，代際重心下移挑戰(zhàn)了家庭德育的權(quán)威性；其二，文化反哺顛覆了家庭德育的單向性。

(一)代際重心下移挑戰(zhàn)家庭德育的權(quán)威性

在傳統(tǒng)的中國家庭里，男性長輩是一家之主，他們憑借親子之間天然存在的不對(duì)稱性，順應(yīng)父權(quán)至上的習(xí)俗禮教，依據(jù)同時(shí)代性的穩(wěn)定規(guī)律，擁有不可撼動(dòng)的家庭/家族權(quán)威。作為先知和道義的化身，親代有責(zé)任、也有義務(wù)將豐富的經(jīng)驗(yàn)、祖先的智慧和古老的文明傳遞給下一代；同時(shí)，子代對(duì)親代只有順從的義務(wù)，毫無反抗的權(quán)利，必須無條件地全面接受家長對(duì)自己的教導(dǎo)和灌輸，并以此作為自己在社會(huì)上立身處世的前提和基礎(chǔ)。顯而易見，家庭重心明顯偏向父輩，這種家庭傳統(tǒng)權(quán)威格局強(qiáng)勁有效地保障著家庭德育由親代向子代順暢實(shí)施。在家庭德育的實(shí)際過程中，道德同一性和榜樣的關(guān)系極大，孩子在接納榜樣價(jià)值觀的同時(shí)就發(fā)展形成了自己的道德同一性。對(duì)于未成年人而言，親子交往、家人互動(dòng)是其最主要的社會(huì)活動(dòng)，加之父權(quán)獨(dú)大的傳統(tǒng)權(quán)威，他們自然且自覺地會(huì)將親代視為自己的榜樣，這個(gè)榜樣便是查爾斯·賴特·米爾斯(C. W. Mills)(9)“重要他人(significant others)”這一概念由美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·賴特·米爾斯在喬治·米德有關(guān)“自我發(fā)展”的理論基礎(chǔ)上首先提出的，是指在個(gè)體社會(huì)化以及心理人格形成的過程中具有重要影響的具體人物。所強(qiáng)調(diào)的“重要他人”。在人類較長的依賴期中，個(gè)體會(huì)對(duì)自己的“重要他人”產(chǎn)生敬畏和熱愛這兩種特殊的情感，當(dāng)這兩種情感交織在一起時(shí)，道德教育的效果就是最顯著的。于是，在傳統(tǒng)社會(huì)的家庭德育中，未成年人與其父母之間發(fā)展著強(qiáng)烈的道德認(rèn)同，這種道德同一性有力地維護(hù)著家庭德育的權(quán)威性。然而，隨著社會(huì)變遷，擴(kuò)大的家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)功能逐步從家庭中外移出去，家庭功能的簡單化撼動(dòng)了父權(quán)家長制運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在以核心家庭為主流的現(xiàn)代家庭中，代際重心已呈現(xiàn)出明顯的下移趨勢，親子關(guān)系里年輕一代的重要性增加，而且由于家庭結(jié)構(gòu)的改變增加了親子互動(dòng)的機(jī)會(huì)，也模塑了親子間民主的參與和決策模式。同時(shí)，社會(huì)變遷中的電子媒介憑借形象具體、及時(shí)便捷且海量信息的時(shí)代特征，順勢擠占了父母的“重要他人”角色，成為影響未成年人道德社會(huì)化的一個(gè)重要維度。通過電子媒介，未成年人提前接觸到了紛繁復(fù)雜的大千世界，也不由自主地受到了多元價(jià)值觀念的侵染與裹挾。在一定程度上，價(jià)值導(dǎo)向的多元化會(huì)導(dǎo)致道德認(rèn)同發(fā)生混雜與矛盾，進(jìn)而引發(fā)道德行為選擇的模糊和無所適從，給未成年人道德建設(shè)帶來了嚴(yán)重的沖擊。依據(jù)道德認(rèn)同危機(jī)理論，文化或心理上的認(rèn)同紊亂將會(huì)導(dǎo)致道德教育危機(jī)，阻礙未成年人實(shí)現(xiàn)道德同一性的社會(huì)化目標(biāo)。于是，在家庭代際關(guān)系平等化、民主化的發(fā)展趨勢中，親代與子代之間必然出現(xiàn)對(duì)話，甚至可能發(fā)生對(duì)抗。父母力求將從上一輩傳承下來的規(guī)范、習(xí)慣繼續(xù)傳遞給自己的后代，然而，孩子們卻崇尚自由獨(dú)立和突破創(chuàng)新。在文化沖突和價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)里，道德權(quán)威旁落，未成年人道德教育機(jī)制脫離了既有的權(quán)威性，家庭德育在困頓中艱難實(shí)施，“他們不知道如何教誨這些與自己童年大相徑庭的孩子，大多數(shù)兒童也無法向與自己毫無共同之處的父母或長者學(xué)習(xí)。”(10)[美]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日報(bào)出版社，1988年，第81頁。社會(huì)變遷使家庭代際重心下移，親代“重要他人”角色的動(dòng)搖凸顯了道德認(rèn)同與多元價(jià)值之間的張力，挑戰(zhàn)了未成年人家庭德育的傳統(tǒng)權(quán)威性。

(二)文化反哺顛覆家庭德育的單向性

在傳統(tǒng)社會(huì)，未成年人的家庭德育是通過長輩將道德規(guī)范口口相傳給晚輩、將道德行為榜樣示范給晚輩的方式來具體實(shí)踐的，未成年人學(xué)習(xí)、內(nèi)化道德文化的過程就是道德社會(huì)化，而這一社會(huì)化機(jī)制正常運(yùn)行的前提便是上一代要具有顯著的知識(shí)優(yōu)勢，且能夠依據(jù)親子同時(shí)代性來準(zhǔn)確解答未成年人的成長困惑，有足夠信心地為子代的發(fā)展指點(diǎn)迷津。在這種情況下，未成年人家庭德育的實(shí)踐方式固定表現(xiàn)為由親代到子代的單一方向性。然而，社會(huì)變遷進(jìn)入到信息化的數(shù)字時(shí)代，父輩遭遇到“人生滑鐵盧”(個(gè)人電腦的大普及和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋)，年齡優(yōu)勢急轉(zhuǎn)直下，很快就演變成了年齡劣勢，大量固有經(jīng)驗(yàn)也因?yàn)橹R(shí)的快速更新而喪失了向后代傳遞下去的實(shí)際價(jià)值，父輩的家庭地位迅速下降，對(duì)子輩思想和行為的作用力及權(quán)威性明顯減弱。在論及自己對(duì)子女的教育能力和引導(dǎo)作用時(shí)，絕大部分家長都感到力不從心，感嘆人類掌握計(jì)算機(jī)的能力與年齡成反比，對(duì)于生活中的許多問題不僅自己無法指導(dǎo)孩子，反過來還經(jīng)常要向孩子請教，從孩子那里獲取有效信息以跟緊時(shí)代的節(jié)奏。美國社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德(M. Mead)(11)[美]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日報(bào)出版社，1988年，第20頁。創(chuàng)新性地提出“后象征”“互象征”和“前象征”這三種文化類型：“當(dāng)論及‘未來重復(fù)過去’型時(shí)，我用‘后象征’(Postfigurative)這個(gè)詞；論及‘現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)’型時(shí)，我用‘互象征’(Cofigurative)這個(gè)詞；在論及年長者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗(yàn)這種文化類型時(shí)，我就用‘前象征’(Prefigurative)這個(gè)詞?，F(xiàn)在，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期：由于年輕人對(duì)依然未知的將來具有前象征性的理解，因而他們有了新的權(quán)威。”也就是說，社會(huì)變遷背景下，新生事物“井噴”式顯現(xiàn)，父輩所掌握的傳統(tǒng)規(guī)范、價(jià)值取向、行為選擇喪失了原有的解釋力和傳承價(jià)值，家長不再是正確觀念、先進(jìn)知識(shí)、前沿信息的唯一代表；同時(shí)，子代也第一次擁有了與父母爭辯、甚至反過來影響父母繼續(xù)社會(huì)化的機(jī)會(huì)，于是，文化反哺現(xiàn)象就自然出現(xiàn)了。在未成年人家庭德育的實(shí)踐過程中，文化反哺切實(shí)提升了親代對(duì)新生事物的接觸廣度和應(yīng)用深度，但這僅限于技術(shù)工具層面上，如果擴(kuò)展到超越技術(shù)工具層面的觀念、意識(shí)層面，涉及諸如文化認(rèn)同、生活方式、媒介體驗(yàn)等領(lǐng)域，則親子之間的“數(shù)字鴻溝”異常明顯，這種全方位的家庭代際差距可以視為威廉·奧格本(W. F. Ogburn)(12)William Fielding Ogburn,Social Change with Respect to Culture and Original Nature,New York: The Viking Press,1950,p.200.所提出的“文化墮距(cultural lag)”R的另一種版本。自從1988年周曉虹教授第一次使用“文化反哺”這一概念發(fā)展至今，家庭德育中親子之間在對(duì)新觀念、新行為的接納和適應(yīng)上已經(jīng)顯現(xiàn)出鮮明的快慢差異，年長的一代就如同M.米德(Margaret Mead)所謂的“時(shí)間移民”一樣，而“各種新興媒介的出現(xiàn)和使用已經(jīng)超出純技術(shù)的范疇，對(duì)青年群體具有全方位立體滲透式的影響，青年社會(huì)化表現(xiàn)出雙向互動(dòng)性、個(gè)性化、主動(dòng)化和虛擬化等特征”(13)袁光亮：《新媒體時(shí)代的青年社會(huì)化》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2019年，第43頁。。其實(shí)，不僅在家庭德育領(lǐng)域，乃至整個(gè)社會(huì)的文化傳承模式都正在被顛覆，親子之間的同時(shí)代性差異增強(qiáng)，兩代人開始平等爭論，由親及子的固有的道德傳遞方向發(fā)生了革命性的變化，這給未成年人家庭德育提出了更高的要求。

四、社會(huì)變遷中家庭德育的親子應(yīng)變

親子關(guān)系源于生物體的自然屬性，在社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)由情感和社會(huì)角色，提升至倫理層面發(fā)展完善為人的社會(huì)屬性。作為實(shí)踐家庭德育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，親子關(guān)系伴隨社會(huì)變遷而呈現(xiàn)出鮮明的運(yùn)動(dòng)變化性，相應(yīng)地，代際重心下移挑戰(zhàn)了家庭德育的權(quán)威性，文化反哺顛覆了家庭德育的單向性。應(yīng)對(duì)這些變化，社會(huì)變遷中家庭德育的親子實(shí)踐由單向灌輸完善為雙向?qū)υ?，由共依存發(fā)展為同成長。

(一)家庭德育的親子實(shí)踐由單向灌輸?shù)诫p向?qū)υ?/h3>

親子之間與生俱來的不對(duì)稱性使教育成為必需，其實(shí)，教育的社會(huì)功能就是去彌合這種不對(duì)稱性。傳統(tǒng)家庭中，長輩憑借年齡優(yōu)勢和權(quán)威地位將價(jià)值取向、行為規(guī)范等道德文化強(qiáng)行灌輸給晚輩，各方面都處于劣勢的晚輩只能完全服從、照單全收，這種由父及子的社會(huì)化必然是單一方向的，整個(gè)過程都忽視了子輩的主體性。伴隨工業(yè)文明的進(jìn)程，父輩的經(jīng)驗(yàn)顯得狹窄且落后，親子關(guān)系平等化、民主化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得單向灌輸?shù)募彝サ掠Ｊ綗o以為繼，而具備科技稟賦的子輩則不斷彰顯其信息敏感性、知識(shí)更新性和適應(yīng)靈活性，這些變化反映在家庭德育層面便是教育主客體角色的反轉(zhuǎn)，親子之間開始對(duì)話，呈現(xiàn)出由父及子和由子及父的雙向社會(huì)化過程。所謂對(duì)話，它是發(fā)生在兩個(gè)行動(dòng)主體之間的溝通實(shí)踐，并建立在平等、民主的意識(shí)之上，對(duì)話的各主體相互理解，合作共生，致力于在溝通中實(shí)現(xiàn)共享共創(chuàng)。親子對(duì)話表現(xiàn)為一種發(fā)生在親代和子代之間在平等意識(shí)基礎(chǔ)上相互作用的特殊形式，對(duì)于不同的道德價(jià)值理念和行為規(guī)范選擇，兩代人都可以表達(dá)自己的不同見解，子代既可以贊同、支持親代的觀點(diǎn)，也可以將傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、完善，甚至可以推翻既定結(jié)論，創(chuàng)新性地提出自己的觀點(diǎn)。這種對(duì)話并非個(gè)體之間的隨意攀談，而是一種雙方相互尊重、理解和欣賞的過程，它如同一座“橋”，承載著代際之間道德文化的雙向社會(huì)化。家庭德育在本質(zhì)上就是一種對(duì)話，是作為行動(dòng)主體的教育者和受教育者之間交流、溝通的創(chuàng)造性實(shí)踐，親代和子代在對(duì)話的過程中，彼此尊重、平等交流，雙方的道德意識(shí)和道德行為養(yǎng)成都因?qū)υ挾靡蕴嵘兊酶映鋵?shí)而豐富。這種親子間對(duì)話式的德育實(shí)踐創(chuàng)新了教育理念，與傳統(tǒng)的單向灌輸式相比，顯然是一種超越和優(yōu)化。在急速的社會(huì)變遷中，不同代的人成長環(huán)境大相徑庭，即代環(huán)境不同，這包括兩層涵義：一是不同代的個(gè)體成長環(huán)境不同，代環(huán)境體現(xiàn)代際差異；二是同一代的個(gè)體因成長環(huán)境相同而表現(xiàn)出相似的觀念思想和行為模式，代環(huán)境體現(xiàn)代內(nèi)同一性。從這兩層意義上來說，家庭德育實(shí)踐中親代和子代同期不同代，所經(jīng)歷的代環(huán)境不同，兩代人之間的道德意識(shí)和道德行為存在鮮明的代際分化，親子之間必然存在進(jìn)行對(duì)話、開展溝通的必要性與合理性?！爱?dāng)父母為孩子們解釋規(guī)則和認(rèn)真聽取孩子們觀點(diǎn)時(shí)，他們孩子的道德和親社會(huì)行為將會(huì)得到加強(qiáng)。”(14)Krevan J, Gibbs J C.,“Parents’ Use of Inductive Discipline: Relations to Children’ S Empathy and Prosocial Behavior”,Child Development,No.67,1996,pp.3263-3277.顯然，相互尊重、平等共識(shí)、對(duì)話溝通已發(fā)展成為社會(huì)變遷中家庭德育親子實(shí)踐的時(shí)代特征?！妒ソ?jīng)》中“巴別塔”的典故早已隱含了溝通的價(jià)值，啟發(fā)我們面對(duì)社會(huì)變遷中親子關(guān)系的重構(gòu)，家庭德育必須摒棄傳統(tǒng)由父及子的單向式灌輸，親子之間應(yīng)該接納不同聲音的充分溝通，構(gòu)建代際共享的話語格局，實(shí)現(xiàn)親代與子代的雙向式對(duì)話，完善道德社會(huì)化過程中的親子實(shí)踐。

(二)家庭德育的親子實(shí)踐由共依存到同成長

共依存(co-dependence)原指酗酒者沉溺于酒癮而無法自拔的生存狀態(tài)，后拓展為描述個(gè)體內(nèi)在世界失落、依賴外界事物以求生存的病態(tài)。在親子關(guān)系層面上，共依存是一種不健全的親子互動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)樗鼤?huì)引發(fā)一種他人導(dǎo)向的生活方式。例如一些家庭中父母對(duì)子女事事代勞、件件替做就是典型的共依存行為，子女只能喪失獨(dú)立性地依賴其父母，無法自立自強(qiáng)。數(shù)千年來，人們憑借這種依賴性把價(jià)值觀念、行為規(guī)范等道德文化傳遞給自己的下一代，顯然，這種社會(huì)化模式只能存在于封閉僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，它落后保守而且毫無反思。社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的深刻變遷正在重構(gòu)親子關(guān)系，科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展對(duì)人們思想和行為的作用效果日益顯著，影響子輩道德社會(huì)化的主體也不再僅限于家庭中的長輩，而是呈現(xiàn)出多元化和現(xiàn)代性的特征。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)原住民的年輕一代，不僅強(qiáng)烈反對(duì)全盤復(fù)制其父輩的道德意識(shí)和道德行為，而且還致力于用現(xiàn)代的思維、時(shí)尚的觀點(diǎn)來質(zhì)疑陳舊的經(jīng)驗(yàn)，通過文化反哺去推翻、替代那些陳詞濫調(diào)，進(jìn)而推動(dòng)文化創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。博爾諾夫(Otto Friedrieh Bollnow)(15)[德]博爾諾夫：《教育人類學(xué)》，李其龍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999年，第36頁。將人定義為“教育的、受教育的和需要教育的生物”，不僅子代需要接受親代的教育以傳承文化，親代亦需要認(rèn)可子代的影響以創(chuàng)新文化。文化反哺的價(jià)值不僅表現(xiàn)為家庭內(nèi)親子傳承和家庭外代際傳遞的實(shí)際方向發(fā)生了反轉(zhuǎn)，將道德社會(huì)化主體與客體的角色、施教者與受教者的位置進(jìn)行了重置，更重要的是，文化反哺還展示了社會(huì)變遷過程中年輕一代歷史角色的改變和社會(huì)地位的提升，彰顯了家庭中親代與子代之間共同成長的新型親子互動(dòng)模式。家庭德育中，通過文化反哺，這種親子共同成長的創(chuàng)新模式具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)變遷撼動(dòng)了“父為子綱”的傳統(tǒng)權(quán)威結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的普及、科技的騰飛使年輕成為優(yōu)勢，父輩已不總是家庭德育中高高在上的施教者，反而經(jīng)常會(huì)受到子輩的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，民主平等的現(xiàn)代親子關(guān)系催生了兩代人之間的討論與合作，親子互動(dòng)更多體現(xiàn)為溝通交流、共享共事與共同進(jìn)步。在這一過程中，親代的社會(huì)適應(yīng)能力顯著提升，“文化反哺甚至成為年長一代接觸外來文化和現(xiàn)代性的常規(guī)途徑之一”(16)周曉虹：《文化反哺與器物文明的代際傳承》，《中國社會(huì)科學(xué)》2011年第6期，第113頁。。實(shí)際上，父母“重要他人”的角色并非靜止，它是親子互動(dòng)的產(chǎn)物，這一角色要求父母應(yīng)把共同成長視作心靈建構(gòu)的重要目標(biāo)。另一方面，文化反哺作為社會(huì)變遷的重要成果，它不僅為父輩帶來了繼續(xù)社會(huì)化的機(jī)遇，還為子輩提供了登上社會(huì)舞臺(tái)、強(qiáng)化歷史責(zé)任的鍛煉機(jī)會(huì)。顯然，道德是一個(gè)高度自主、自為及自覺的概念，在社會(huì)學(xué)意義上，德育過程表現(xiàn)為施教與受教雙方的相互作用；在教育學(xué)意義上，德育過程是施教者主體性的實(shí)施以及被教育者主體性的實(shí)現(xiàn)。家庭德育過程中實(shí)現(xiàn)共同成長要求親子關(guān)系必須具有以下四點(diǎn)特征：第一，親子之間相互尊重，都將對(duì)方視為自主、獨(dú)立的個(gè)體，這是共同成長的前提；第二，親子之間平等民主，不因輩分而壓制對(duì)方，這是共同成長的基礎(chǔ)；第三，親子之間充分交流，不同聲音相互對(duì)話，這是實(shí)施共同成長的途徑；第四，親子目標(biāo)一致，愿意為此共同努力，這是實(shí)現(xiàn)共同成長的保障?？梢?，這樣的親子關(guān)系不是泯滅自身、混淆邊界，而是滋養(yǎng)新的情感、提升新的自我，這是社會(huì)變遷中親子關(guān)系的革命性發(fā)展。這種親子實(shí)踐在拓寬父母眼界、增強(qiáng)父母社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，賦予下一代以自信和責(zé)任，使親子兩代人之間由共同依存發(fā)展為相互促進(jìn)、共同成長。

五、結(jié)論與討論

廣泛且深刻的社會(huì)變遷解構(gòu)了傳統(tǒng)親子關(guān)系，重新建構(gòu)了現(xiàn)代親子關(guān)系，作為家庭德育實(shí)踐路徑的親子互動(dòng)隨之改變。于是，社會(huì)變遷中家庭德育的親子實(shí)踐應(yīng)當(dāng)在持守中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確辨識(shí)這些變化，并進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)。其實(shí)，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！?17)《習(xí)近平在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚》，《人民日報(bào)》2016年12月13日，第1版。未成年人道德建設(shè)事關(guān)大局，家庭德育以其特有的奠基性、親密性和深刻性對(duì)個(gè)體的道德社會(huì)化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是涵養(yǎng)未成年人道德品行的突破口和著力點(diǎn)。家庭德育的實(shí)踐路徑是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的親子互動(dòng)，父母作為孩子的第一任老師，對(duì)未成年人道德意識(shí)的培育、道德行為的塑造具有天然的情感優(yōu)勢和無可替代的社會(huì)責(zé)任?！吨腥A人民共和國家庭教育促進(jìn)法》已于2022年1月1日正式實(shí)施，這是我國首次針對(duì)家庭教育進(jìn)行專門立法，意味著家庭教育已經(jīng)從“家事”提升到“國事”的重要維度，也對(duì)為人父母的教育責(zé)任和撫育義務(wù)在法律上給予了明確的要求。家庭教育以德育為首，代際秩序變更，“代際平等已成為現(xiàn)代性張力的必然現(xiàn)象”(18)于蘭華：《“共生”亦或“契洽”：我國代際資源循環(huán)的歷史變遷與反思》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2020年第4期。，反思社會(huì)變遷過程中家庭德育的親子實(shí)踐，除了“反哺”之外，亦不可缺少“跪乳”?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”(19)《中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì) 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《人民日報(bào)》2015年2月18日，第1版?！叭齻€(gè)注重”作為家庭德育的著力點(diǎn)，為轉(zhuǎn)型社會(huì)里家庭精神文明建設(shè)的具體路徑指明了方向。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)理論的深刻內(nèi)涵，有助于創(chuàng)新社會(huì)變遷中家庭德育的親子實(shí)踐，弘揚(yáng)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，進(jìn)而在一定程度上推動(dòng)家庭治理融入國家治理體系，實(shí)現(xiàn)宏觀層面的國家治理與微觀層面的家庭治理相互促進(jìn)、相得益彰。