陽(yáng) 爍

(淮南聯(lián)合大學(xué) 人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232001)

維多利亞時(shí)代父權(quán)制較為嚴(yán)重，社會(huì)處于資本主義上升階段，在婚姻觀方面較為陳舊腐朽，使得女性受到較大的壓迫，無(wú)法基于愛情選擇配偶。女性在婚姻觀中扮演著悲劇角色，生活中受到男性嚴(yán)格的管制，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性較差，很難獲得在社會(huì)中生存的技能，家族和婚姻是生存的主要方式，而且女性在維多利亞時(shí)代的社會(huì)地位較低，無(wú)法獲得符合人性要求的婚姻觀。

一、維多利亞時(shí)代父權(quán)制下的婚姻觀

(一)家庭是女性的責(zé)任

在維多利亞時(shí)代，家庭是女性的重要職責(zé)，在父權(quán)制的影響下，丈夫和父親具有絕對(duì)的管理權(quán)，妻子在未經(jīng)許可的情況下被禁止外出工作，否則被認(rèn)為有損一家的形象。從表面層次來(lái)看，女性似乎被男性供養(yǎng)起來(lái)，實(shí)際上女性的地位將受到嚴(yán)重的打擊，女性不具備經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)，在金錢方面受到嚴(yán)格管制，導(dǎo)致女性只能依附于男性生存，一旦失去男性的庇護(hù)，將會(huì)失去生存能力。在男性教育方面，采用專門的“女子教育”形式，目的是使女性充分發(fā)揮自身的職責(zé)，使其成為一名合格的妻子和母親，并且將教育的重點(diǎn)放在禮儀方面，因而教育的主要功能是為家庭而服務(wù)。在“女子教育”的影響下，女子的謀生之路將會(huì)受到阻礙，導(dǎo)致女性的社會(huì)地位較低，即使能夠找到工作，也是以教師和女仆為主，在社會(huì)地位方面較為艱難，無(wú)法通過(guò)自己獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而且，女性是否接受過(guò)教育將成為婚姻的籌碼，是女性能否為家庭服務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，從整體層面來(lái)看，女性的社會(huì)地位普遍較低[1]。

(二)門第觀念嚴(yán)重

英國(guó)社會(huì)具有嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，在婚姻上講求門當(dāng)戶對(duì)，擇偶范圍不能低于本階級(jí)，否則婚姻將會(huì)受到各方的責(zé)難。等級(jí)觀念是影響婚姻的重要因素，維多利亞采用的是財(cái)產(chǎn)私有制，婚姻對(duì)財(cái)產(chǎn)的分布具有影響，一旦不能找到門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，將會(huì)造成財(cái)產(chǎn)分化，導(dǎo)致財(cái)富無(wú)法迅速積累，甚至?xí)斐韶?cái)產(chǎn)流失。在家族方面，財(cái)富的積累程度涉及到社會(huì)地位，財(cái)富越多，家族的社會(huì)地位往往越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的影響力就會(huì)越大。同時(shí)，婚配對(duì)象會(huì)影響到家庭的聲譽(yù)，若女性不能嫁給門當(dāng)戶對(duì)的家族，將會(huì)對(duì)家族的聲譽(yù)造成影響，導(dǎo)致家族受到社會(huì)層面的指責(zé)，致使家族無(wú)法鞏固社會(huì)地位。維多利亞時(shí)期的門第觀念非常嚴(yán)重，擇偶方面女性很難獲得自主權(quán)，而且非門當(dāng)戶對(duì)的婚姻是不被祝福的，女性將會(huì)失去家族的支持，導(dǎo)致女性在婚姻選擇方面缺乏自由。

(三)貞潔是家庭幸福的要素

貞潔是衡量家庭幸福的重要指標(biāo)，在婚前要求女性是處女，婚后需要恪守婦道，否則將會(huì)被認(rèn)為是不檢點(diǎn)的女人，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的譴責(zé)，并且會(huì)為家族所蒙羞。在維多利亞時(shí)代，純潔的女性歷來(lái)為人所推崇，在貞潔方面可以為他人樹立榜樣，確保女性在社會(huì)中的道德風(fēng)尚。在貞潔方面，對(duì)女性的要求較為嚴(yán)格，若婚后不幸福，女性也只能默默忍受，維持家庭的表面幸福。對(duì)于喪夫的女性，仍然需要遵守婦道，并不具備再婚的權(quán)利，一旦具有再婚或不遵婦道的行徑，將會(huì)受到社會(huì)的嚴(yán)重指責(zé)。維多利亞女王是典型的遵守婦道案例，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有巨大的影響力，激起了遵守婦道的浪潮。維多利亞女王對(duì)丈夫一見鐘情，婚后生活非常幸福，丈夫去世后，女王甘愿過(guò)著守寡的生活，以此來(lái)表示對(duì)丈夫的忠貞。維多利亞女王為當(dāng)時(shí)女性樹立的榜樣作用，使得保持貞潔的女性為社會(huì)所稱道，但也阻礙了女性追求幸福的權(quán)利。

(四)夫妻離異條件苛刻

維多利亞時(shí)代，夫妻離異條件較為苛刻，一旦確定夫妻關(guān)系，將難以分離，要求兩者必須在一起，否則將會(huì)受到社會(huì)的批判。在維多利亞法律方面，《婚姻訴訟法》的問(wèn)世進(jìn)一步鞏固了男性的家庭地位，對(duì)于違反貞潔的女性，丈夫可以通過(guò)棍子抽打女性，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰。因此，《婚姻訴因法》并沒有使女性在婚姻方面得到解放，反而對(duì)女性進(jìn)行了苛刻要求，使得女性不敢違背丈夫的意愿，導(dǎo)致女性對(duì)主動(dòng)離婚不再抱有希望?；橐鲈V訟法鞏固男性在家庭中的地位，對(duì)于女性而言具有不平等性，引起了無(wú)數(shù)的社會(huì)悲劇[2]。

(五)愛情不是婚姻的基礎(chǔ)

在維多利亞時(shí)代的婚姻中，愛情不是婚姻的基礎(chǔ)，雙方的結(jié)合往往基于家族利益進(jìn)行考慮，而且女性還要盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，缺乏對(duì)婚姻對(duì)象的選擇權(quán)。女性與男性往往不具備感情基礎(chǔ)，在這種情況下，女性將會(huì)成為家族的犧牲品，無(wú)法基于愛情與男性在一起。受父權(quán)制影響，女性的婚姻自由將會(huì)受到限制，無(wú)法按照自身的擇偶標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，一般由父方包辦，導(dǎo)致女性對(duì)配偶毫無(wú)愛情可言，很難保證婚后幸福。在父權(quán)制的影響下，女性的婚姻觀念將無(wú)法得到滿足，對(duì)婚姻觀是一種扼殺的體現(xiàn)，導(dǎo)致女性無(wú)法獲得追求愛情的基礎(chǔ)，受社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重制約。在維多利亞時(shí)代，婚姻被視為“圣禮”，是上帝所賜予的。實(shí)際上，是由父方進(jìn)行包辦，一旦不遵從既定的婚姻安排，將會(huì)視為違反上帝的旨意，將會(huì)在信仰層面增加女性的壓力。

二、維多利亞早中期作家對(duì)婚姻觀的思考

(一)查爾斯·狄更斯

查爾斯·狄更斯對(duì)婚姻的功利目的進(jìn)行了批判，認(rèn)為金錢下的婚姻無(wú)法給女性帶來(lái)幸福，這種婚姻往往帶有交易性質(zhì)，雙方很難在婚姻中得到幸福。在維多利亞婚姻觀中，婚姻是獲得財(cái)富的重要手段，家族會(huì)將婚姻當(dāng)作買賣進(jìn)行處理，將女性作為商品使用。為了提高商品價(jià)值，家族會(huì)培養(yǎng)女性的才藝，使其通過(guò)才藝來(lái)吸引男性的注意，使女性在婚姻過(guò)程中能夠獲得更大的籌碼。通常情況下，才藝方面更能吸引男性的注意，查爾斯·狄更斯對(duì)這種利益上的婚姻進(jìn)行了批判，希望婚姻能夠以愛情為基礎(chǔ)。在維多利亞婚姻中，女性扮演著家庭天使的形象，需要擅長(zhǎng)料理、家務(wù)，并且對(duì)丈夫忠貞，女性應(yīng)對(duì)丈夫絕對(duì)順從。狄更新對(duì)女性的孤苦困境進(jìn)行了關(guān)注，不正常的婚姻觀是對(duì)女性精神的折磨，將會(huì)導(dǎo)致女性心理逐漸崩潰，進(jìn)而順從這種婚姻觀的安排，向自己既定的命運(yùn)妥協(xié)。而且，還對(duì)兒童的教育進(jìn)行了批判，在女性教育方面并不是基于親子考慮，而是基于教育利益，讓女性學(xué)習(xí)各種禮儀、才藝等。另外，還以婚姻作為女性知恩圖報(bào)的表現(xiàn)，將女性當(dāng)成商品進(jìn)行培養(yǎng)，使得婚姻中的功利心愈發(fā)嚴(yán)重。

(二)夏洛蒂·勃朗特

夏洛蒂·勃朗特認(rèn)為婚姻是偽善的，是婚姻的禍根所在，婚姻需要情感上的共鳴，不應(yīng)受到利益條件的權(quán)衡?；橐鲆愿星闉榛A(chǔ)，沒有感情的婚姻將會(huì)為雙方帶來(lái)不幸，由于女性在婚姻中處于不利地位，將會(huì)受到較大壓迫與束縛，無(wú)法在婚姻中獲得自由，最終成為家族利益的犧牲品。夏洛蒂認(rèn)為，女性應(yīng)該具有追求幸福的權(quán)利，可以對(duì)不理想的婚姻進(jìn)行拒絕，并且基于愛情選擇自己的配偶。夏洛蒂對(duì)婚姻中男女不平等進(jìn)行了抨擊，希望女性在婚姻中能夠獲得相應(yīng)的權(quán)利，而不是作為家族利益的附屬物，提高女性在婚姻中的地位[3]。

(三)喬治·艾洛特

喬治·艾洛特揭露了維多利亞婚姻觀對(duì)女性的影響，希望婚姻是彼此愛慕而產(chǎn)生的婚姻。喬治認(rèn)為，不是發(fā)自內(nèi)心的愛情不是真正的婚姻，婚姻雙方應(yīng)采取平等、尊重的態(tài)度，確?；橐瞿軌蚍系赖聵?biāo)準(zhǔn)?；橐雠c愛情應(yīng)具有緊密的聯(lián)系，需要擺脫金錢、地位的影響，使女性可以自由地追求真愛，滿足自身對(duì)愛情的憧憬。婚后雙方需要意識(shí)到自身的責(zé)任，能夠基于愛情對(duì)婚姻負(fù)責(zé)，在婚姻中能夠營(yíng)造良好的女性形象，保障婚姻的幸福感。

三、哈代對(duì)父權(quán)制下傳統(tǒng)婚姻的批判

(一)裘德與阿拉貝拉的婚姻

裘德與阿拉貝拉并不是因?yàn)閻矍榻Y(jié)合，兩者并沒有感情基礎(chǔ)，阿拉貝拉為了得到裘德，故意謊稱自己懷孕。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的貞潔具有嚴(yán)格要求，一旦女性做出道德敗壞的事，將受到社會(huì)的譴責(zé)，婚姻之路將會(huì)就此斷絕。裘德憐憫阿拉貝拉，放棄了自己的求學(xué)之路，準(zhǔn)備迎娶阿拉貝拉?；楹髢扇硕疾恍腋＃瑑扇嗽诰裥枨笊蠠o(wú)法相互理解。阿拉貝拉無(wú)法理解裘德對(duì)古典文學(xué)的熱愛，同時(shí)裘德無(wú)法滿足自己的物欲需要，于是毅然拋棄了裘德。阿拉貝拉利用裘德的同情心與當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻觀得到了裘德，阿拉貝拉違反了社會(huì)道德，對(duì)丈夫可謂是不忠，而且離開后逃往澳大利亞，并且選擇了下一段婚姻。由此可見，兩者的婚姻是基于物質(zhì)需求，不利于雙方婚后的幸福[4]。

(二)蘇與非洛索的婚姻

蘇與非洛索的婚姻是基于友情結(jié)合在一起，婚后蘇將非洛索當(dāng)成朋友看待，無(wú)法在心理上將其視為丈夫，導(dǎo)致無(wú)法從婚姻中獲得幸福。在維多利亞時(shí)代，女性不具備主動(dòng)離婚的權(quán)利，一旦離開丈夫，將會(huì)被視為不道德的行為。蘇采取了與丈夫分居的方式，而且非洛索也飽受折磨，于是，非洛索同意蘇去追求自己的幸福，但這種方式被當(dāng)時(shí)社會(huì)視為縱容通奸，導(dǎo)致非洛索在生活上受到社會(huì)的排擠，無(wú)論事業(yè)還是家庭都毫無(wú)建樹?；橐鲂枰噪p方幸福為基準(zhǔn)，維多利亞對(duì)女性權(quán)利較為漠視，女性不具備婚姻的自由，婚后無(wú)法擺脫婚姻的束縛，最終不僅會(huì)造成自身不幸福，還會(huì)造成家庭悲劇，雙方均會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)嚴(yán)重決裂。

(三)哈代對(duì)理想婚姻的刻畫

婚姻是維多利亞小說(shuō)的重要主題，哈代通過(guò)《無(wú)名的裘德》來(lái)映射社會(huì)現(xiàn)狀，使婚姻對(duì)女性的影響更加突出，使社會(huì)能夠意識(shí)到婚姻對(duì)女性的束縛。哈代對(duì)這種束縛式的婚姻相當(dāng)反感，認(rèn)為這是不符合道德倫理的婚姻，女性在婚姻中將處于不利地位，裘德與蘇的婚姻是與非洛索婚姻的后續(xù)，這段婚姻雖然是以愛情為基礎(chǔ)，但卻得不到社會(huì)的祝福，并且會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)。哈代以三段婚姻對(duì)小說(shuō)進(jìn)行描述，對(duì)違反人性的婚姻進(jìn)行批判，希望能夠糾正不正確的婚姻觀念。哈代對(duì)女性在婚姻中的不幸進(jìn)行了刻畫，全面批判了世俗對(duì)女性的偏見，希望能夠改變女性在婚姻中的地位，使女性能夠從婚姻的不幸中走出來(lái)，確保女性具有反抗婚姻的權(quán)利，讓女性在婚姻中具有應(yīng)有的地位[5]。

(四)維多利亞時(shí)代婚姻的危害

維多利亞時(shí)代婚姻具有嚴(yán)重的危害，女性不具備追求幸福的權(quán)利，個(gè)人情感在婚后無(wú)法得到滿足，在精神方面受社會(huì)的壓迫。對(duì)于不幸福的婚姻，將會(huì)使女性的內(nèi)心受到煎熬，使生活處于不利的局面。在《無(wú)名的裘德》中，蘇婚后并不幸福，與非洛索婚后無(wú)共同語(yǔ)言，無(wú)法將其作為自己的丈夫。而與裘德結(jié)合后，雖然得到了愛情的追求，但婚后生活卻充滿悲劇，與裘德的孩子不斷慘死，認(rèn)為這是離開非洛索對(duì)自己的處罰，在精神上飽受折磨。在維多利亞婚姻觀的作用下，兩度毀掉了蘇的婚姻，導(dǎo)致蘇即使追求到了愛情，也無(wú)法獲得幸福，在婚姻方面充滿著不幸。哈代對(duì)維多利亞婚姻的刻畫非常深刻，對(duì)落后的婚姻觀進(jìn)行了批判，揭露了不符合人性的婚姻是不正常的。

(五)哈代對(duì)婚姻觀的重構(gòu)

1.未婚男女道德判斷

未婚男女發(fā)生關(guān)系后不能作為必須結(jié)婚的依據(jù)，還應(yīng)基于雙方的實(shí)際情感進(jìn)行考慮，同時(shí)社會(huì)需要對(duì)這種關(guān)系抱有正確的看法，不能對(duì)這種關(guān)系過(guò)分地指責(zé)，影響雙方對(duì)婚姻的理性判斷。裘德與阿拉貝拉的結(jié)合存在著理智的一面，裘德認(rèn)為阿拉貝拉并非貞女，并不是理想的婚姻對(duì)象。在受到阿拉貝拉的蠱惑后，裘德禁不住情欲的誘惑，在非理性的驅(qū)動(dòng)下與其結(jié)成婚姻，喪失了對(duì)婚姻選擇的判斷能力。在哈代看來(lái)，婚前發(fā)生關(guān)系并不都是罪惡的，需要理性地進(jìn)行判斷，雙方若基于愛情而結(jié)合無(wú)可厚非，同時(shí)又要考慮到婚后的幸福，若婚后會(huì)帶來(lái)雙方的不幸，則不能草率地結(jié)成婚姻，尤其是情欲推動(dòng)下的婚姻，婚后雙方往往都不會(huì)幸福，甚至?xí)?lái)一生的不幸。

2.婚姻以愛情為基礎(chǔ)

婚姻需要愛情作為基礎(chǔ)，雙方應(yīng)基于情感而結(jié)合，確?；楹箅p方能夠獲得幸福。裘德共進(jìn)行了兩段婚姻，第一段婚姻對(duì)象為阿拉貝拉，兩者基于情欲而結(jié)合在一起，裘德熱愛文學(xué)、天性善良，同時(shí)又基于對(duì)阿拉貝拉的憐憫而結(jié)婚，婚后無(wú)法滿足妻子的物欲需求，導(dǎo)致阿拉貝拉離開自己。第二段婚姻對(duì)象為蘇，兩人具有相同的興趣，能夠在精神上產(chǎn)生共鳴，是雙方均認(rèn)為理想的婚配對(duì)象。但婚后的不幸為兩人帶來(lái)悲劇，受傳統(tǒng)婚姻觀的影響，對(duì)蘇的內(nèi)心造成折磨，最終又導(dǎo)致理想婚姻的破裂。哈代認(rèn)為基于愛情的婚姻才是理想的婚姻，婚姻不能成為雙方愛情的束縛，基于愛情的婚姻是雙方幸福的基礎(chǔ)，需要對(duì)婚后生活進(jìn)行考慮，確保夫妻之間能夠慈愛、寬容，營(yíng)造和諧、幸福的家庭環(huán)境。

3.婚后不幸，離婚自由

若婚后雙方生活不幸，需要具有離婚自由的權(quán)利，不必對(duì)婚后生活默默忍受，可以理智地選擇離婚，保證雙方能夠重新追求幸福。在《無(wú)名的裘德》中，蘇是一個(gè)不幸的角色，深受維多利亞婚姻觀的折磨，雖然對(duì)婚姻的不幸進(jìn)行了反抗，但仍然沒有擺脫傳統(tǒng)婚姻觀的束縛，對(duì)自身的精神造成摧殘。蘇與裘德婚后的三個(gè)孩子接連慘死，其認(rèn)為這種悲劇是上帝對(duì)自己與非洛索離婚的處罰，認(rèn)為褻瀆了神的旨意，同時(shí)對(duì)自己的婚姻觀產(chǎn)生質(zhì)疑。哈代對(duì)落后的婚姻制度進(jìn)行了批判，認(rèn)為需要在法律層面為離婚提供保障，避免婚后給雙方帶來(lái)不幸。

女性在維多利亞時(shí)代處于不利的地位，在婚姻方面無(wú)法滿足精神需求，很難獲得基于愛情的婚姻，導(dǎo)致婚姻方面往往持有消極態(tài)度。對(duì)于女性而言，無(wú)法享受婚姻自由的權(quán)利，通常由家族來(lái)包辦婚姻，基于家族利益來(lái)選擇配偶，以此保證婚后的幸福。維多利亞早中期作家對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻觀進(jìn)行了批判，并且對(duì)婚姻觀進(jìn)行了一定程度的重構(gòu)，提高女性在婚姻中的地位。