項(xiàng) 容

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200030)

大學(xué)“university”一詞在牛津詞典中意為：你可以在那里攻讀學(xué)位或做研究的高等教育機(jī)構(gòu)。從其本質(zhì)上來說，大學(xué)是“一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府?！盵1]現(xiàn)代大學(xué)起源于西歐中世紀(jì)，中世紀(jì)大學(xué)的誕生和發(fā)展離不開教權(quán)與王權(quán)的幫助。為教會(huì)培養(yǎng)神職人員和為政府提供專業(yè)的知識(shí)人才是教會(huì)和王權(quán)支持大學(xué)發(fā)展的重要原因之一。

14世紀(jì)末，英國只有牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。12世紀(jì)中期時(shí)，英格蘭國王亨利二世與法蘭西國王發(fā)生沖突事件，英王一氣之下，讓巴黎大學(xué)的英國學(xué)者返回祖國，并且禁止英國學(xué)者再去巴黎大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)、研讀。后因各種因素，返回的英國學(xué)者聚集牛津城，1168年牛津大學(xué)正式成立。40年后，“由于牛津大學(xué)與當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦拿苤鹉暝黾?，因此，牛津大學(xué)一部分師生被迫于1209年遷往倫敦北部的劍橋城，”[2]促使劍橋大學(xué)的建立。兩所大學(xué)在成立之初是作為教會(huì)教育地，受教會(huì)保護(hù)和管理，為教會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀有一定知識(shí)的教士。

大學(xué)成立初期，在課程設(shè)置上首先帶有明顯的古典色彩，主要學(xué)習(xí)拉丁文知識(shí)，課程圍繞古希臘“七藝”文法、修辭、邏輯、算術(shù)、音樂、幾何展開。其次也具有濃厚的神學(xué)色彩，神學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)普遍開設(shè)的課程，主要教授亞里士多德和托馬斯·阿奎那的思想及其他經(jīng)院哲學(xué)著作。并且早期大學(xué)職業(yè)導(dǎo)向性明顯，培養(yǎng)神職、法律、醫(yī)學(xué)人才，帶有功利主義色彩。后來王權(quán)不斷加強(qiáng)，國王也對大學(xué)教育表現(xiàn)充足的關(guān)心，想讓大學(xué)培養(yǎng)優(yōu)秀官員，為國王效勞。

都鐸王朝時(shí)期，英王集行政、司法、軍事等大權(quán)于一身，明確地提出“主權(quán)在王”的概念。在各方面不斷強(qiáng)化打擊、壓制教權(quán)，表現(xiàn)出強(qiáng)硬的控制力。在大學(xué)教育方面也是如此，與教會(huì)爭奪大學(xué)管轄權(quán)，拉攏大學(xué)為王權(quán)服務(wù)以對抗教會(huì)勢力。

一、都鐸王朝時(shí)期王權(quán)的強(qiáng)化

1455—1485年英國蘭開斯特家族與約克家族為爭奪王位進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭，因兩大家族以紅薔薇、白薔薇為族徽，所以，也被稱為“玫瑰戰(zhàn)爭”或“薔薇戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭使兩大家族精疲力竭、地方貴族遭到嚴(yán)重打擊。戰(zhàn)爭給人們留下破敗的經(jīng)濟(jì)、無盡災(zāi)難的同時(shí)，也使英國社會(huì)方面發(fā)生著巨大變化。紅白玫瑰戰(zhàn)爭使英國封建領(lǐng)地軍事貴族被消滅，為一個(gè)強(qiáng)大的專制王朝——都鐸王朝創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。再加上城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與國王相聯(lián)合，打擊各方面勢力，促進(jìn)王權(quán)不斷強(qiáng)化。

1.王權(quán)的強(qiáng)化在政治方面的表現(xiàn)

1485—1603年的都鐸王朝是英國君主專制制度的黃金階段，王朝幾任國王通過政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的改革不斷加強(qiáng)王權(quán)。在政治方面，英王通過樞密院控制國家的行政大權(quán)。樞密院由國王的親信和心腹組成，辦事效率高且忠貞不二，只對國王負(fù)責(zé)。盡管在有的問題上，樞密院不贊同國王的行為，但最終仍服從國王的旨意。為方便對地方政府的管理，國王擴(kuò)大了各郡治安法官的職權(quán)，在郡以下，權(quán)力集中于小型教區(qū)會(huì)議手中。國王的這種從中央到地方管理的政治體制都帶有明顯的專制主義傾向。

在司法領(lǐng)域，王權(quán)的強(qiáng)化也很突出。國王通過對法庭中大法官的控制及建立一系列特權(quán)法庭來影響審判進(jìn)程和結(jié)果，特別是星室法庭、宗教特權(quán)法庭、衡平法庭等特權(quán)法庭。國王經(jīng)常利用這些特權(quán)法庭以“案情特殊”或“無先例可循”為借口，把握案件裁決權(quán)，做出有利于國王個(gè)人利益的判決。此外，嚴(yán)酷刑法成為國王維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要法寶。宗教改革時(shí)期，亨利八世實(shí)行火刑、斷肢等刑法打擊天主教徒，加強(qiáng)英國國教的權(quán)威。

2.王權(quán)的強(qiáng)化在經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)

15、16世紀(jì)的英國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)歷著人口的快速增長、價(jià)格革命、農(nóng)業(yè)革命、宗教改革及工商業(yè)擴(kuò)展等不同領(lǐng)域的變化。面對這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革，“都鐸王朝的統(tǒng)治者意識(shí)到，要‘使國家富強(qiáng)，使自己顯赫的必要條件’就是迅速發(fā)展工商業(yè)?！盵3]因此，英王加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)的控制。一方面,英王憑借其在處理國家安全事務(wù)中的絕對權(quán)利，掌控戰(zhàn)時(shí)稅收政策，控制了國家的財(cái)政權(quán)利，促進(jìn)君主權(quán)力的強(qiáng)化和集中；另一方面，都鐸王朝歷代君主都實(shí)行重商主義政策，鼓勵(lì)和支持發(fā)展航運(yùn)業(yè)和造船業(yè)、保護(hù)本國商業(yè)利益，英國資本主義在這一時(shí)期得到迅猛發(fā)展，加速瓦解封建經(jīng)濟(jì)。此外，重商主義政策也對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。在英國重商主義政策的影響下，英國羊毛紡織業(yè)迅速發(fā)展，國內(nèi)外市場對羊毛的需求量不斷增加，使得羊毛的價(jià)格與日俱增，推動(dòng)不少貴族和鄉(xiāng)紳將農(nóng)民的土地圈占起來發(fā)展養(yǎng)羊草場，促進(jìn)英國農(nóng)村土地所有制的變革。

16世紀(jì)中后期，英國商人為呢絨產(chǎn)業(yè)尋找世界市場拉開英國海外擴(kuò)張的序幕。隨著不斷擴(kuò)大的對外貿(mào)易，都鐸王朝的統(tǒng)治者開始放眼世界，把本國經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)范疇，以海外市場作為導(dǎo)向，建立外向型經(jīng)濟(jì)模式，積極推動(dòng)英國經(jīng)濟(jì)面向世界、走向世界，不斷開拓世界市場。

3.王權(quán)的強(qiáng)化在宗教上的表現(xiàn)

都鐸王朝時(shí)期明確提出了“主權(quán)在王”來反對中世紀(jì)的“主權(quán)在神”的理念。為掌握徹底的主權(quán)，“國家還必須控制宗教，否則就不能控制整個(gè)國家，這就是亨利八世進(jìn)行宗教改革的真實(shí)歷史含義?！盵4]

1529年，英國議會(huì)的召開引發(fā)英國的宗教改革，議會(huì)通過法案，禁止教會(huì)隨意征稅，打破天主教的獨(dú)斷姿態(tài)。隨后在亨利八世的離婚案中議會(huì)頒布的《禁止上訴法》中明確提出：坎特伯雷大主教或約克大主教法庭不得將有關(guān)遺產(chǎn)繼承與婚姻方面的案件呈到羅馬教皇法庭。這實(shí)際上廢除了羅馬教皇對英國國內(nèi)事務(wù)的干涉權(quán)，由英國人自己處理自己內(nèi)部事務(wù)。1534年，議會(huì)通過《至尊法案》，宣布國王是英國教會(huì)至高無上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤，鎮(zhèn)壓異端和處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，拒絕接受這一法案者以叛國罪處死。宗教改革的實(shí)質(zhì)是用王權(quán)取代神權(quán)的最高統(tǒng)治權(quán)，即否定中世紀(jì)國王的神權(quán)合法性。改革后的英國教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制，稱安立甘教會(huì)或英格蘭圣公會(huì)。

1547年，新教徒愛德華六世繼位，在位之時(shí)采用較為溫和的方式進(jìn)一步推動(dòng)英國國教信仰：要求神職人員在進(jìn)行宗教儀式時(shí)使用克萊默的《公禱書》，書中規(guī)定了新的宗教儀式、教義教規(guī)等，這樣的方式也有利于凝聚民族意識(shí)。愛德華六世死后，信奉天主教的血腥瑪麗通過戰(zhàn)爭坐穩(wěn)王位，上臺(tái)后大肆迫害新教徒，頒行種種措施企圖恢復(fù)天主教在英格蘭的主導(dǎo)地位。但當(dāng)時(shí)英國國教思想已較為穩(wěn)固，所以，瑪麗的設(shè)想并沒有如其所愿。都鐸王朝時(shí)期的最后一位君主——伊麗莎白一世女王，是英國歷史上最輝煌的君主之一。伊麗莎白一世上臺(tái)后，頒布了一系列法令、措施來恢復(fù)和鞏固英國宗教改革的成果，1573年，通過了《三十九條信綱》，進(jìn)一步完善英國國教教義。

這場一波三折的宗教改革運(yùn)動(dòng)最終以英國國教的勝利而告終，其不僅沉重打擊羅馬天主教權(quán)威，而且使國王的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。國王既是世俗領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖，掌握宗教權(quán)力，推動(dòng)王權(quán)不斷強(qiáng)化。

4.王權(quán)的強(qiáng)化在文化上的表現(xiàn)

在亨利七世結(jié)束內(nèi)亂、穩(wěn)定政局后，文藝復(fù)興的春風(fēng)進(jìn)一步吹入英國。這時(shí)“新學(xué)術(shù)”興起，即人文主義思潮，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，主張追求快樂，擺脫束縛，這些思想上的變化對英國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

都鐸時(shí)期的戲劇是英國文藝復(fù)興的文學(xué)主流。著名代表人物莎士比亞,其著名代表作《亨利四世》、四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》、喜劇《仲夏夜之夢》《皆大歡喜》等，直至今日仍然是戲劇演出的登臺(tái)佳作。這一時(shí)期的詩歌、散文也是光彩奪目，涌現(xiàn)了許多杰出作家，如埃德蒙·斯賓塞、穆塞爾·丹尼爾、弗蘭西斯·培根等，這些作家創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，流傳至今。同時(shí)政治思想與哲學(xué)也到達(dá)了一個(gè)新的水平，杰出的思想家、哲學(xué)家不斷涌現(xiàn)，其提出的新觀點(diǎn)、撰寫的新著作，對英國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如，托馬斯·莫爾的《烏托邦》、查理·胡克的《論教會(huì)體制的法則》等著作。豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)、走出傳統(tǒng)的新史學(xué)也彰顯著英國燦爛的文化，而繁榮文化的背后離不開王權(quán)的支持，國王對文學(xué)藝術(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)及寬松的創(chuàng)造環(huán)境都大大推動(dòng)了英國文化的發(fā)展。

歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷5代君主的都鐸王朝是英國封建君主專制發(fā)展的黃金時(shí)期，英王伊麗莎白在位時(shí)期發(fā)展到頂峰。1603年，終生未婚的伊麗莎白一世女王去世，其的死意味著輝煌的都鐸時(shí)代的結(jié)束。一百多年的封建君主專制統(tǒng)治是英國歷史上濃墨重彩的一筆，伊麗莎白一世為鞏固王權(quán)所采取的政治、經(jīng)濟(jì)及文化變革對大學(xué)教育不可避免地產(chǎn)生影響。

二、王權(quán)加強(qiáng)對大學(xué)的控制和干預(yù)

亨利七世開啟都鐸時(shí)代后，在之后的很長一段時(shí)間里，致力于恢復(fù)君主專制，頒行各種措施防止約克分子在背后進(jìn)行陰謀活動(dòng)。在宗教事務(wù)上，采取與教會(huì)和平共處進(jìn)一步維護(hù)政權(quán)，所以，此時(shí)的大學(xué)管轄權(quán)仍掌握在教會(huì)手中?！昂嗬耸雷诮谈母锖?，王權(quán)取代教權(quán)成為大學(xué)的管轄者”[5]，并采取種種措施，加強(qiáng)對大學(xué)的控制、干預(yù)，較為典型的有以下幾個(gè)方面。

1.國王頒發(fā)特許狀，給予大學(xué)種種特權(quán)

中世紀(jì)大學(xué)從誕生之日起，就受到教會(huì)保護(hù)。教廷通過頒行相關(guān)的特許令和許可狀，賦予大學(xué)各種特權(quán)，保證大學(xué)的利益不受侵犯。1209年，牛津城的騷亂事件發(fā)生后，教會(huì)的干涉手段促使牛津大學(xué)享有廉價(jià)住房權(quán)利，甚至有凌駕于牛津城的特權(quán)。后教會(huì)也不斷頒發(fā)文件和特許狀，為大學(xué)發(fā)展提供實(shí)實(shí)在在的好處，如住房減半、罷課權(quán)、遷徙權(quán)等。王權(quán)的護(hù)佑促使大學(xué)進(jìn)一步健康成長。在英王亨利三世統(tǒng)治期間，大學(xué)重要性日益突出，國王曾三次頒發(fā)“皇家特許狀，進(jìn)一步加強(qiáng)了大學(xué)校長的管轄權(quán)。例如，大學(xué)校長擁有處理學(xué)生和市民的債務(wù)和合同、審判和懲罰市民的權(quán)力?！盵6]同時(shí)，亨利三世也授予大學(xué)教師廣泛的司法權(quán)力，以及擁有食品監(jiān)督權(quán)。1319年，英王亨利二世給與某些大學(xué)教授可以力攜帶武器的權(quán)利。封建君主不僅在很大程度上承認(rèn)了教會(huì)以前給與大學(xué)的種種特權(quán)，如居住權(quán)、司法自治權(quán)和罷課權(quán)等，而且在教權(quán)和王權(quán)斗爭之下，大學(xué)又獲得新的特權(quán)。例如，1534年頒布的皇家特許狀，授予劍橋大學(xué)指定三個(gè)印刷商印刷和出版其同意授權(quán)出版的書籍。

王室也肯定了教師享有的某些特權(quán)，如教師享有居住自由權(quán)、生活以及教學(xué)秩序不受干擾、甚至有免稅免役權(quán)等。王室所給予的種種特權(quán)和頒發(fā)的特許狀，促進(jìn)了大學(xué)教育的自由發(fā)展，在寬松的環(huán)境下，更加有利于學(xué)術(shù)思想的活躍。但過多的特權(quán)也讓某些市民不滿，引發(fā)市民暴動(dòng)要求限制大學(xué)權(quán)力。

2.皇家巡視督察大學(xué)

都鐸王朝時(shí)期，英王亨利八世離婚案誘發(fā)英國宗教改革,對英國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。在教育中，英王逐漸取代教皇成為教育方面的管控者，特別是加緊對大學(xué)教育的控制。從亨利八世起，后歷代都鐸王朝君主親自或建立巡視委員會(huì)對大學(xué)進(jìn)行巡視督察大學(xué)。亨利八世時(shí)，組建皇家委員會(huì)對大學(xué)進(jìn)行巡視，旨在消除羅馬天主教對大學(xué)教育的管控，并頒布新的規(guī)定來加強(qiáng)對大學(xué)的控制。巡視中規(guī)定：經(jīng)院哲學(xué)家的著作被禁止學(xué)習(xí)，督辦大學(xué)開設(shè)希臘語和希伯來語講座。英王愛德華六世期間，牛津大學(xué)出現(xiàn)危機(jī),大學(xué)管理一片混亂。愛德華六世親自巡視牛津大學(xué)并且任命委員會(huì)對牛津大學(xué)教學(xué)內(nèi)容、選舉章程進(jìn)行整頓，其主要目的是監(jiān)督牛津大學(xué)師生繼續(xù)為王權(quán)效忠。

血腥瑪麗執(zhí)政期間的巡視，主要是想重新恢復(fù)舊的宗教儀式和天主教的權(quán)威，打擊異端教徒。其在對劍橋大學(xué)進(jìn)行巡視時(shí)，頒布相應(yīng)的法令恢復(fù)天主教儀式，“收集并當(dāng)眾焚燒英文《圣經(jīng)》，其他的異端著作也從圖書館中清除，同時(shí)禁止學(xué)者私藏這些書籍?！盵7]伊麗莎白一世在位期間，進(jìn)一步加緊對大學(xué)的控制，其不僅組織皇家委員會(huì)對大學(xué)進(jìn)行巡視，而且在1564和1566年曾分別親自巡視劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，聽演講、看演出及參與其他學(xué)院活動(dòng)。此外，巡視期間，伊麗莎白一世還對大學(xué)學(xué)風(fēng)、課程、甚至是著裝方面做了評價(jià)和要求。

都鐸時(shí)期的皇家巡視,不僅具有督察的作用，而且其行為還會(huì)提高大學(xué)在王朝中的地位，同時(shí)還保留了大學(xué)享有已久的自治和特權(quán)。

3.王室財(cái)產(chǎn)資助控制大學(xué)

都鐸王朝時(shí)期封建君主不僅通過特權(quán)、巡視等方式來控制大學(xué)教育，而且還有財(cái)產(chǎn)資助，確保其為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。亨利七世母親瑪格麗特·博福特夫人向劍橋大學(xué)捐贈(zèng)一個(gè)教授職位和捐建了基督學(xué)院、圣約翰學(xué)院。英王亨利八世發(fā)動(dòng)宗教改革后，下令關(guān)閉修道院、沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)。1546年，亨利八世將部分沒收的財(cái)產(chǎn)資助牛津大學(xué)，重新組建基督堂學(xué)院和劍橋的神學(xué)院，并在牛津大學(xué)新設(shè)希臘語、希伯菜語、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和民法五個(gè)欽定教授職位。血腥瑪麗女王更為清楚的認(rèn)識(shí)到，金錢對大學(xué)的作用。1554年，瑪麗向大學(xué)提供修復(fù)公共學(xué)校的資金，其最主要的目的是想拉攏大學(xué)成為恢復(fù)天主教的前沿陣地。牛津大學(xué)在金錢的誘惑下，成為瑪麗恢復(fù)天主教的重要幫手。

其實(shí)，歷代都鐸王室都會(huì)向大學(xué)提供資金，保證大學(xué)的基本運(yùn)作。當(dāng)然，除了想幫助大學(xué)重建或新建學(xué)院、不斷完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外，最主要的目的是想讓大學(xué)站在王權(quán)一邊，為王權(quán)服務(wù)；為政府培養(yǎng)可靠的人才，以及提供有利于世俗王權(quán)和新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)輿論。

4.王權(quán)對大學(xué)內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)

培養(yǎng)人才是大學(xué)的主要功能之一，中世紀(jì)大學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)神職人員。英國宗教改革后，王權(quán)控制大學(xué)，要求大學(xué)培養(yǎng)有知識(shí)、有才能的人員為政府和社會(huì)服務(wù)，從而不斷干預(yù)大學(xué)內(nèi)部事務(wù)。

隨著文藝復(fù)興和宗教改革的影響，英國大學(xué)課程設(shè)置方面更多的帶有世俗政治的影響，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求和科學(xué)發(fā)展緊密相連。亨利八世曾任命托馬斯·克倫克爾對大學(xué)課程進(jìn)行改革，促使英國大學(xué)課程發(fā)生了較大變化。亨利八世要求以《圣經(jīng)》為教材并廢除與之相左的傳統(tǒng)做法，大學(xué)中教授教會(huì)法和頒發(fā)相應(yīng)學(xué)位的行為被禁止。1565年，英王伊麗莎白一世頒布的《伊麗莎白法令》，對大學(xué)在辯論、閱讀書目、課程內(nèi)容和學(xué)位授予等方面做出了詳細(xì)規(guī)定。

此外，王室還積極把控大學(xué)的財(cái)政，學(xué)院的收入受王室保護(hù)。王室頒行《谷物法》保障學(xué)院的基本收入；王室掌握對學(xué)院財(cái)政的審計(jì)權(quán)，防止工作人員的貪腐；對大學(xué)實(shí)行免稅。同時(shí)，王權(quán)控制大學(xué)各級(jí)管理權(quán)，對大學(xué)內(nèi)部選舉進(jìn)行干涉，任命大學(xué)校長及其他重要管理者。并對教師提出嚴(yán)格的要求，想要成為大學(xué)教師，除了有良好的品行、道德修養(yǎng)外，還需要通過考試獲得執(zhí)業(yè)許可證。伊麗莎白一世時(shí)期，教師必須向王權(quán)宣誓效忠，認(rèn)真實(shí)行《三十九條信綱》。除了以上涉及的幾個(gè)方面，國王還頒布法令推動(dòng)大學(xué)出臺(tái)一系列新規(guī)定。如1581年，牛津大學(xué)法令規(guī)定：“每個(gè)年齡超過16歲的大學(xué)生都必須對著《三十九條信綱》和《至尊法案》宣誓，導(dǎo)師必須與羅馬天主教劃清界限，否則不許招生?！盵6]這旨在鞏固王權(quán)統(tǒng)治，讓大學(xué)效忠于王權(quán)。但王權(quán)的部分干預(yù)措施并沒有取得很好的成效，有的政策操作價(jià)值很低，僅通過宣誓不可能改變?nèi)藗兊男叛?，還有的政策本身就沒有很好地被執(zhí)行。

自亨利八世起的幾任都鐸王朝君主對大學(xué)都采取了干預(yù)和監(jiān)督措施，改變了過去大學(xué)由教會(huì)獨(dú)立控制的場面。大學(xué)管轄權(quán)落入王權(quán)手中，憑借著王權(quán)的保護(hù)和支持，都鐸時(shí)期的大學(xué)教育得以繼續(xù)保持良好的發(fā)展趨勢。

三、王權(quán)對大學(xué)的影響

宗教改革后，王權(quán)奪取了教會(huì)對大學(xué)的控制權(quán)，通過巡視、給與特權(quán)、干預(yù)內(nèi)部事務(wù)和資助等方式，控制大學(xué)為其服務(wù)。這一過程推動(dòng)了英國大學(xué)教育的世俗性、民族化、獨(dú)立性的發(fā)展。

1.促進(jìn)了英國大學(xué)的世俗性

教育的世俗化是指其逐漸擺脫宗教的控制，轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)。中世紀(jì)大學(xué)屬于教會(huì)的管轄范圍，其所教授的課程、畢業(yè)后從事的職業(yè)等方面都與教會(huì)有密不可分的聯(lián)系。1534年，頒布的《至尊法案》確立了亨利八世既是國家元首又是教會(huì)首腦，把大學(xué)納入王權(quán)統(tǒng)治之下,這一關(guān)系使得大學(xué)帶有世俗化的色彩。

都鐸時(shí)期大學(xué)課程的設(shè)置逐漸世俗化。中世紀(jì)大學(xué)為教會(huì)效勞，課程設(shè)置方面主要偏向教授神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家的思想體系。都鐸王朝時(shí)期受文藝復(fù)興和宗教改革等思想的影響，大學(xué)課程內(nèi)容神學(xué)色彩逐漸淡化,引進(jìn)了帶有人文主義色彩的新學(xué)科及聘請人文主義者教學(xué)。幾何學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、笛卡爾和洛克的思想也相繼進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)課程中，伊拉斯謨、托馬斯·莫爾等人文主義學(xué)者被聘請大學(xué)教授課程，并把人文主義“新知識(shí)”帶到大學(xué)之中。

王權(quán)是促進(jìn)大學(xué)課程世俗化的重要推力。1549年，王室委員會(huì)規(guī)定大學(xué)在校生的課程，第一年要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，第二年要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，第三年和第四年要學(xué)習(xí)哲學(xué)。并且這一時(shí)期導(dǎo)師制為培養(yǎng)紳士人才提出的學(xué)習(xí)課程，更加具有現(xiàn)代化。如歷史、地理、文學(xué)等。隨著時(shí)間的推移，牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)雖然都注重世俗化的課程和學(xué)科，但側(cè)重點(diǎn)已有不同。牛津大學(xué)相比于劍橋大學(xué)更為保守，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科，注重紳士和學(xué)者的培養(yǎng)，而劍橋大學(xué)則主張引進(jìn)近代自然學(xué)科并愿意接受馬丁·路德的新教思想，旨在培養(yǎng)科學(xué)工作者。

此外，都鐸王朝時(shí)期大學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)院不斷增加，在校學(xué)生人數(shù)也不斷攀升，畢業(yè)后大學(xué)生從事的職業(yè)更多地帶有世俗特征。中世紀(jì)的大學(xué)，知識(shí)學(xué)問掌握在少數(shù)高級(jí)神職人員手中，其主要教授的是經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)理論，招收的學(xué)生來自教堂或教區(qū)，畢業(yè)后基本上都回到教會(huì)任職。宗教改革后，修道院被強(qiáng)制關(guān)閉使得神職人員就業(yè)需求減少，更多的大學(xué)生面向社會(huì)其他崗位進(jìn)行工作。除了擔(dān)任神職人員、醫(yī)學(xué)家及其他方面的社會(huì)人員，畢業(yè)生更加趨向于在政界中大放光彩。有數(shù)據(jù)表明“1563年的下院議員有420人,其中67人在牛津或劍橋?qū)W習(xí)過。1584年的議會(huì)中，在牛津和劍橋?qū)W習(xí)過的人數(shù)增加到145人,而到了1593年，增加到161人。十七世紀(jì)上半葉議會(huì)中恰有一半以上的下院議員受過大學(xué)教育?！盵8]

這一時(shí)期大學(xué)學(xué)生成分也發(fā)生了顯著變化。大學(xué)成立之初主要的學(xué)習(xí)者是僧侶。16世紀(jì)后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“有土地的貴族和紳士、城市資產(chǎn)階級(jí)、城市手工業(yè)者，以及大量來自農(nóng)村的佃農(nóng)，都涌進(jìn)了大學(xué)?！盵9]大學(xué)學(xué)習(xí)者的多樣化其中一個(gè)重要原因是大學(xué)教育擁有的價(jià)值在社會(huì)上已表現(xiàn)明顯，人們對大學(xué)有新的認(rèn)知。下層人士學(xué)習(xí)者可以找到一份好工作，或有可能完成階層上升。上層人士認(rèn)為，對人文學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，不僅可以獲得學(xué)問與教養(yǎng)，而且還能贏得尊重和社會(huì)地位，這樣的社會(huì)觀念使越來越多的求學(xué)者進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。

2.促進(jìn)了英國大學(xué)的民族化進(jìn)程

都鐸王朝是英國民族國家興起和絕對主義王權(quán)建設(shè)的重要階段，這一時(shí)期英國大學(xué)逐步接受王權(quán)的監(jiān)督管控，促使大學(xué)民族化的發(fā)展。中世紀(jì)英國大學(xué)呈現(xiàn)著“非英國化”的特征，是作為歐洲教會(huì)機(jī)構(gòu)的一部分。但到近代早期，大學(xué)不斷成為“英國化”的大學(xué)，漸漸走出“歐洲化”的狀態(tài)。

英國化的大學(xué)不僅表現(xiàn)在擺脫羅馬教會(huì)的控制，更為重要的是語言的民族化。中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)拉丁語，英語被認(rèn)為是方言而存在。宗教改革后，英王為英國國教最高首腦，拒絕承認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威。拉丁語在政治生活中地位不斷下降，而英語在經(jīng)濟(jì)交流中逐漸取得主導(dǎo)地位，成為英國民族語言。英王亨利八世要求用英文翻譯《圣經(jīng)》并要求學(xué)生學(xué)習(xí)，以及部分人文主義者用英文著書，并在大學(xué)中用以教學(xué)，有利于英語的推廣，逐漸推動(dòng)英語作為民族語言的地位。伊麗莎白一世要求各地教堂用英文宣讀禱告，當(dāng)然這其中也包含牛津和劍橋的教堂。語言的民族化可以進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同感，促進(jìn)民族國家的建立。可以說，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)作為英國文化的兩個(gè)重要先鋒，在喚醒民族國家意識(shí)及提升民族認(rèn)同感等方面具有巨大的推動(dòng)作用。

3.促進(jìn)了英國大學(xué)的獨(dú)立性

這里的“獨(dú)立性”并不是大學(xué)完全不受某些勢力的控制、干預(yù)，也不是像國家一樣獨(dú)立地存在。本文所提及的“獨(dú)立性”是指大學(xué)享有的特權(quán)以及逐漸擺脫教會(huì)控制、出現(xiàn)的導(dǎo)師制及學(xué)院制管理和大學(xué)的反叛精神使得大學(xué)越來越走上獨(dú)立的道路。

大學(xué)從一誕生，就享有一定的獨(dú)立性。顯著的表現(xiàn)是擁有自治地和特權(quán)，這里想重點(diǎn)提及特權(quán)方面，因?yàn)榇髮W(xué)所享有的特權(quán)后來逐漸演化成為獨(dú)立性的重要象征。都鐸王朝時(shí)期國王不僅在很大程度上承認(rèn)了教會(huì)給予大學(xué)的罷課、居住等特權(quán)，而且在王權(quán)與教權(quán)斗爭之下，大學(xué)又獲得了新的權(quán)利。大學(xué)擁有了獨(dú)攬大學(xué)學(xué)位的權(quán)利，“獲得了介紹教學(xué)候選人給教會(huì)而不需要其批準(zhǔn)的權(quán)利，即是大學(xué)而不是教會(huì)成為證明一個(gè)人是否適合教學(xué)的權(quán)威?！盵10]教會(huì)所掌握的教育權(quán)利被奪走了，也使大多數(shù)學(xué)者從宗教世界中解放出來，進(jìn)入一個(gè)自由、充滿爭論、科學(xué)的世界。

都鐸王朝時(shí)期逐漸形成的導(dǎo)師制與學(xué)院制也是大學(xué)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。學(xué)院制作為牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)獨(dú)特的管理體制，兩個(gè)大學(xué)奉行獨(dú)立學(xué)院制。學(xué)院屬于大學(xué)，但并不由大學(xué)管理，學(xué)院擁有自己的財(cái)產(chǎn)和土地，并且由學(xué)院自己管理。這使得即使是王權(quán)也很少干預(yù)到學(xué)院本身的政策，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)權(quán)掌握在自己的手中，自負(fù)盈虧。學(xué)院制在伊麗莎白一世時(shí)期被官方頒布章程認(rèn)定，學(xué)院的興起對學(xué)生進(jìn)行有效的管理并且在一定程度上緩和了市民與大學(xué)之間的沖突。伴隨著學(xué)院制的發(fā)展，導(dǎo)師制逐漸形成。1565年，《伊麗莎白法令》規(guī)定，住在學(xué)院以外的學(xué)生必須歸屬某個(gè)學(xué)院并住進(jìn)學(xué)院和學(xué)堂，以便接受導(dǎo)師的監(jiān)管。17世紀(jì)，導(dǎo)師制得到發(fā)展《勞德規(guī)約》首次將導(dǎo)師制確定為牛津大學(xué)體制不可分割的一部分。導(dǎo)師制要求導(dǎo)師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，也要指導(dǎo)學(xué)生的生活。其目的旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力及理性的思辨能力，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。是導(dǎo)師在學(xué)院培養(yǎng)準(zhǔn)則下對學(xué)生進(jìn)行管理，盡管王權(quán)會(huì)對培養(yǎng)人才要求有所干預(yù)，但導(dǎo)師是更為直接的教導(dǎo)者，使培養(yǎng)人才具有一定的獨(dú)立性。

皇室的巡視、干預(yù)盡管可以提升大學(xué)的地位及使其在培養(yǎng)高級(jí)人才方面處于壟斷地位。但大學(xué)對皇室旨意的反叛似乎也從沒有停止。直到16世紀(jì)末，英國大學(xué)中仍存在許多天主教徒，拒絕宣誓效忠、繼續(xù)攻讀教會(huì)法和反對穿統(tǒng)一服裝等。后斯圖亞特王朝時(shí)期，詹姆斯二世試圖將大學(xué)置于羅馬天主教控制之下，引發(fā)大學(xué)的反抗。經(jīng)1688年“光榮革命”，王權(quán)被置于議會(huì)之下，大學(xué)逐步擺脫了王權(quán)的控制。

4.王權(quán)對大學(xué)發(fā)展的消極影響

王權(quán)對大學(xué)的干預(yù)措施，雖然給大學(xué)帶來很多好處，寬松的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)思想多樣發(fā)展。但有所獲必有所犧牲，王權(quán)控制下的大學(xué)，在一定程度上犧牲了自由與民主。英王亨利八世進(jìn)行宗教改革時(shí)，下令解散修道院，沒收其財(cái)產(chǎn)。其中也包括牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)的修道院，同時(shí)焚燒其書籍。愛德華六世進(jìn)一步清除大學(xué)中天主教勢力，加強(qiáng)王權(quán)。瑪麗一世繼位后，企圖恢復(fù)羅馬天主教權(quán)威。在大學(xué)中，對異教徒進(jìn)行打擊和迫害及焚燒相關(guān)書籍，使得大批信奉新教的學(xué)者和學(xué)生逃往歐洲。伊麗莎白一世時(shí)期，確定英國國教，頒布法令和相關(guān)的信仰條例，要求王國所有人都必須信奉盎格魯教會(huì)，這使大部分非國教的優(yōu)秀學(xué)者與渴望知識(shí)的學(xué)生被排斥在大學(xué)門外。此外，大學(xué)所享有的特權(quán)也會(huì)引起市民不滿。如所有涉及大學(xué)成員的案件都由校長法庭審理，市民與學(xué)生經(jīng)常爆發(fā)利益糾葛。但在處理案件中，多數(shù)是對學(xué)生有袒護(hù)而引發(fā)市民的不滿，造成城市與大學(xué)之間爆發(fā)沖突事件。

盡管如此，英國都鐸王朝時(shí)期王權(quán)對大學(xué)的發(fā)展仍是一個(gè)積極的推動(dòng)者。都鐸王朝幾任君主對大學(xué)的干預(yù)和控制措施，很大一部分無疑迎合了大學(xué)本身的要求，給大學(xué)帶來了很多好處，促進(jìn)大學(xué)教育世俗化、民族性發(fā)展。只是大學(xué)也有自身的利益訴求，不可能真的對王權(quán)命令言聽計(jì)從，在利益沖突下，斗爭成為必然，推動(dòng)大學(xué)獨(dú)立性的發(fā)展。

四、結(jié)語

英國都鐸王朝是在紅白玫瑰戰(zhàn)爭的廢墟上所建立起來的,王朝歷任統(tǒng)治者都通過不同的措施來加強(qiáng)中央集權(quán)。王權(quán)的強(qiáng)化伴隨著教會(huì)被不斷打壓，曾經(jīng)為教會(huì)服務(wù)的大學(xué)也在王權(quán)的影響下變得為世俗服務(wù)。為更好地讓大學(xué)為世俗社會(huì)提供更多的人才，王權(quán)對大學(xué)進(jìn)行了各種支持和幫助，雖然說某些時(shí)候王權(quán)過度干預(yù)有損大學(xué)利益，但總的來說，王權(quán)對大學(xué)發(fā)展是有利的，在王權(quán)庇護(hù)下大學(xué)得到了持續(xù)健康的發(fā)展。

都鐸時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境以及多種思想的碰撞，牛津和劍橋大學(xué)擁有充足的知識(shí)澆灌求學(xué)者，為社會(huì)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家、政治精英、商人，他們對英國甚至歐洲的歷史進(jìn)程有著推動(dòng)作用。在英國文藝復(fù)興、新航路開辟等重大歷史事件里，都可以看見他們的身影。目前，牛津和劍橋大學(xué)作為兩所世界一流大學(xué)，每個(gè)階段都能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀且適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人才,取得令世人矚目的學(xué)術(shù)成就為世人所稱贊。對于當(dāng)代大學(xué)而言，我們可以從牛橋兩院的發(fā)展中學(xué)到很多東西，如兩所大學(xué)在保持自身自由與民主的同時(shí)，很好的處理與政府、城市、教會(huì)和王權(quán)之間的關(guān)系，其經(jīng)驗(yàn)非常值得我們借鑒。