賴仕賢

(閩江學(xué)院，福建 福州 350108)

認(rèn)知自我是人的一切社會(huì)活動(dòng)的開端，也是人所有社會(huì)活動(dòng)的終點(diǎn)。對(duì)于意識(shí)的定義自古以來(lái)就沒有定論，對(duì)于哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家而言，意識(shí)是一個(gè)既抽象又非常具體的東西，既存在于我們每個(gè)人的精神世界深處，表現(xiàn)為人的“本我”，同時(shí)也存在于非常玄妙的理論高點(diǎn)之上，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界之中沒有任何一個(gè)理論框架可以對(duì)意識(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確且詳細(xì)的描述。自我意識(shí)是一種雙向性的意識(shí)，既表現(xiàn)為向內(nèi)的對(duì)于自我精神世界的認(rèn)知，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)外的對(duì)于客觀世界的認(rèn)知，總而言之，自我意識(shí)是一把尺，一把衡量人與客觀世界的尺。在自我意識(shí)的作用之下，人會(huì)形成獨(dú)特的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，顯然這些都是構(gòu)成人的意識(shí)形態(tài)的重要因素。通常狀態(tài)下人的自我意識(shí)始終存在，但卻并不被每個(gè)人所把握，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都能達(dá)到自我意識(shí)覺醒的狀態(tài)，換而言之，人很多時(shí)候所依賴的意識(shí)是一種“自我”而非“本我”。思政教育所基于且指向于的意識(shí)在很多時(shí)候都是一種“自我”，這種狀態(tài)之下的學(xué)生對(duì)于思政教育內(nèi)容的踐行存在著不穩(wěn)定性，因?yàn)椤白晕摇笔菍W(xué)生在一定情況之下，按照一定的行為道德標(biāo)準(zhǔn)而展現(xiàn)出來(lái)的一種非本意的意識(shí)，這種意識(shí)具有非自愿性，甚至是強(qiáng)迫性。自我覺醒可以讓學(xué)生更好地認(rèn)知自我，了解“本我”的形態(tài)以及需求，對(duì)于思政教育而言，針對(duì)于“本我”的教育可以更好地確保學(xué)生的知行合一，將思政教育的內(nèi)容真正意義上地內(nèi)化為其意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，而不是簡(jiǎn)單的刻意遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、自我意識(shí)的覺醒機(jī)制

1.自我評(píng)價(jià)

對(duì)于有關(guān)于“我”的思考?xì)v來(lái)都是哲學(xué)研究的重要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)講求“自省”，提倡“每日三省吾身”，也肯定了修身對(duì)于君子道德實(shí)踐(齊家、治國(guó)、平天下)的根本性作用。在西方哲學(xué)之中，諸如“我是什么”的思考也是其一切哲學(xué)思考的開端。對(duì)于思政教育而言，固然涉及不到如此深刻的哲學(xué)問(wèn)題，但對(duì)于自我的認(rèn)知以及有關(guān)于“我”的思考也同樣重要。對(duì)于大學(xué)生而言，對(duì)于“我”的思考應(yīng)當(dāng)從自我評(píng)價(jià)開始，唯有如此才能更好地了解自己、歸化自己、發(fā)展自己，對(duì)于教育者而言，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)行為也是其更好地開展思政教育的關(guān)鍵，沒有正確的自我評(píng)價(jià)就不可能真正意義上地實(shí)現(xiàn)因材施教。

在我評(píng)價(jià)可以讓學(xué)生更好地意識(shí)到自身的主觀能動(dòng)性，作為思政教育的重要參與方，大學(xué)生不可能在教育過(guò)程中是完全被動(dòng)的，并且大學(xué)生在進(jìn)入到大學(xué)接受思政教育之時(shí)并非一張可以任由教育者描繪的“白紙”，而是有著自己的個(gè)性、需求、經(jīng)歷、認(rèn)知等的活生生的人。另外對(duì)于任何人而言，其存在于社會(huì)之中，被看做是人，那么就必然具備“需求”的屬性，因?yàn)樾枨笫侨碎_展社會(huì)實(shí)踐，兌現(xiàn)自己的人的本質(zhì)屬性的根本。需求因人而異，人需要通過(guò)不斷的自我評(píng)價(jià)才能認(rèn)清自我的需求。當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)多元價(jià)值的時(shí)代，再加上大學(xué)生尚處于意識(shí)形態(tài)還未完全定型的狀態(tài)，其很多時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的需求往往存在著盲目性和跟風(fēng)性。不斷的自我評(píng)價(jià)可以讓學(xué)生在更好地認(rèn)知自我的同時(shí)，更加冷靜客觀地看待其周圍的事物，更加明確自我的真實(shí)性需求，從而在不斷覺醒的自我意識(shí)之中樹立起自身明確的發(fā)展需要和發(fā)展方向[1]。

2.社會(huì)評(píng)價(jià)

人唯有存在于社會(huì)之中才能真正意義上被稱為人，這也就意味著人對(duì)于自我的認(rèn)知與定位必須要以社會(huì)作為重要考量。根據(jù)薩特的自由理論，人生而自由，但同時(shí)也因?yàn)樯鐣?huì)屬性的存在而具備了相對(duì)性。人的意識(shí)同樣也是如此，在自然屬性之下，人的意識(shí)就像水一樣可以不具備任何形狀，漫無(wú)目的地隨心所欲地流淌，但在具體的社會(huì)環(huán)境之中，其必然要具備某種形狀，符合某種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的需求。也正因?yàn)槿绱耍说囊庾R(shí)的覺醒也產(chǎn)生了另外的一種方式——社會(huì)評(píng)價(jià)。人可以通過(guò)不斷地社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)更好地與自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生呼應(yīng)，讓人可以更好地認(rèn)清其在某種社會(huì)環(huán)境之中的發(fā)展之路、發(fā)展方向和發(fā)展需要。對(duì)于大學(xué)生而言，其雖然暫時(shí)并未真正意義上地接觸社會(huì)，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)其必然要接觸社會(huì)，甚至是成為未來(lái)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要支柱。因此，大學(xué)生在自我意識(shí)覺醒過(guò)程中，必然要以現(xiàn)有的社會(huì)諸多意識(shí)形態(tài)作為參考，進(jìn)而與自我評(píng)價(jià)的結(jié)果進(jìn)行結(jié)合，完成更好的自我定位和自我規(guī)劃。

社會(huì)評(píng)價(jià)通常會(huì)以兩種方式出現(xiàn)，其一是權(quán)威機(jī)構(gòu)，其二是他人評(píng)價(jià)。權(quán)威機(jī)構(gòu)是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)行業(yè)等等的上層機(jī)構(gòu)，具有很強(qiáng)的代表性和決定性。顯然在高校思政教育階段，大學(xué)生很難接觸到這類社會(huì)評(píng)價(jià)，甚至很多大學(xué)生在真正步入社會(huì)之后也很難有機(jī)會(huì)接觸到這類評(píng)價(jià)。因此，對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)評(píng)價(jià)更多的還是來(lái)自于第二種——他人評(píng)價(jià)。在這種評(píng)價(jià)之中，教育者要扮演很重要的角色，并且要鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行相互評(píng)價(jià)。教育者的評(píng)價(jià)可以有效地糾正大學(xué)生自我評(píng)價(jià)的偏差，使之可以更為準(zhǔn)確地認(rèn)知自我，而學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)像一面鏡子一樣，讓大學(xué)生更好地完成自我評(píng)價(jià)。

二、自我意識(shí)覺醒的重要意義

1.引發(fā)人對(duì)于自我價(jià)值的思考

人生的意義在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人存在的前提也是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，任何人存在于社會(huì)之中，其必然具備某種獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，而這種獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值也是其在社會(huì)之上賴以生存的根本。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于一個(gè)多元價(jià)值的時(shí)代，享受著多元化時(shí)代帶給他們的紅利，可以讓更多的大學(xué)生成長(zhǎng)為他們可以并且愿意成長(zhǎng)為的人，但與此同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生也深受多元價(jià)值時(shí)代的苦，在當(dāng)前社會(huì)“短平快”思想的影響之下，許多大學(xué)生根本認(rèn)不清自己所擁有的價(jià)值，或者更為確切地說(shuō)是將個(gè)人價(jià)值向著功利主義、拜金主義、享樂主義等方向靠攏，完全不考慮自身的價(jià)值與社會(huì)上比較流行的職業(yè)、行業(yè)是否相符合。如當(dāng)前許多大學(xué)生熱衷于直播、網(wǎng)紅等職業(yè)，甚至有大學(xué)生犧牲掉寶貴的專業(yè)知識(shí)積累的時(shí)光去躋身直播行業(yè)。自我覺醒可以讓大學(xué)生更加客觀冷靜地看待自己，認(rèn)清個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需要之間的契合性，以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能性[2]。

任何人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，要想實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值，其所要忍受的痛苦與孤獨(dú)往往都是難以想象的。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于物質(zhì)環(huán)境優(yōu)越的時(shí)代，對(duì)待挫折、痛苦與孤獨(dú)等等往往有著很強(qiáng)的妥協(xié)性，這也是很多大學(xué)生之所以將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放諸于社會(huì)上比較熱門的領(lǐng)域和職業(yè)的原因，因?yàn)槠洳辉敢飧冻龈嗟呐?，忍受更多的痛苦，所以才選擇付出少而回報(bào)高的行業(yè)或職業(yè)。自我意識(shí)的覺醒不僅會(huì)讓學(xué)生更好地認(rèn)清自我的價(jià)值特性，找準(zhǔn)自己的發(fā)展方向，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生更好地明白付出與回報(bào)之間的正比關(guān)系，雖然這種關(guān)系被絕大多數(shù)大學(xué)生當(dāng)成是常識(shí)一般的認(rèn)知，但真正能夠發(fā)自內(nèi)心地體悟到這一點(diǎn)的寥寥無(wú)幾。自我覺醒可以讓大學(xué)生在認(rèn)清自我價(jià)值的同時(shí)敢于堅(jiān)持自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即便在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路上會(huì)遇到各種挫折、失敗、痛苦、孤獨(dú)等，都會(huì)對(duì)自我意識(shí)產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，而能夠更加堅(jiān)韌地相信自己，相信自己的選擇與堅(jiān)持。

2.激發(fā)人對(duì)于自我人生進(jìn)行塑造的欲望

世間之物不存在完美之說(shuō)，也正因?yàn)槿绱?，人類才?huì)不斷的進(jìn)步，去追求完美，去發(fā)展自我。當(dāng)大學(xué)生可以完成自我覺醒之時(shí)，其便可以更為客觀地看清自己，既包括其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)之處，自然也包括其不足之處。在此狀態(tài)之下教育者所給予的思政教育而言，大學(xué)生的接受程度會(huì)更高，因?yàn)槠鋾?huì)不由自主地渴望變得完美，渴望通過(guò)更多的學(xué)習(xí)去更好地塑造自己，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值[3]。在自我覺醒的狀態(tài)下，學(xué)生會(huì)更好地進(jìn)行自我選擇，而不是一味的盲從，自然也就不會(huì)浪費(fèi)寶貴的青春時(shí)間和精力去做幾年之后可能會(huì)引起其后悔的事情。在覺醒的狀態(tài)之下，學(xué)生的所有選擇都是主動(dòng)的，包括對(duì)于教育者所給予的包括思政教育在內(nèi)的所有教育。在這樣的狀態(tài)之下，教育者的思政教育必然會(huì)實(shí)現(xiàn)實(shí)效性的大幅度提高，因?yàn)閷W(xué)生不再是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)的索取。學(xué)生會(huì)更加清楚地知道自己需要的是什么，也會(huì)將個(gè)人真實(shí)的意識(shí)形態(tài)展露給教育者，這樣教育者既可以根據(jù)學(xué)生的需求給予更多的幫助，與此同時(shí)也根據(jù)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)需要按照教育的需要給予更具針對(duì)性的塑造。

三、思政教育中促進(jìn)學(xué)生自我覺醒的策略

1.提高主體意識(shí)

自我意識(shí)覺醒的前提是學(xué)生主體意識(shí)的認(rèn)知與發(fā)揮。在長(zhǎng)久以來(lái)的高校思政教育過(guò)程中，教育者的主動(dòng)性過(guò)強(qiáng)，這在一定程度上壓制了學(xué)生主體性的發(fā)揮，久而久之也就讓學(xué)生漸漸失去了對(duì)于自身主體性的認(rèn)知。在實(shí)際教育過(guò)程中，教育者要盡量避免“應(yīng)當(dāng)”這類帶有強(qiáng)制性的灌輸式的教育方式，而應(yīng)當(dāng)以鼓勵(lì)的方式來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生主動(dòng)地去審視思政教育內(nèi)容與其既有意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的契合程度以及如何契合的問(wèn)題，這樣學(xué)生才能真正意義上地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思政教育內(nèi)容內(nèi)化為自身精神世界的組成部分，甚至將其上升為信仰[4]。在此過(guò)程中，教育者要更多地去闡述思政教育于大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的重要作用，激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)的蘇醒，懂得個(gè)人發(fā)展與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相契合的必要性。同時(shí)，教育者也要充分尊重學(xué)生的個(gè)性化差異，接受多元價(jià)值背景對(duì)于學(xué)生的既有影響，在尊重學(xué)生個(gè)性化需求的基礎(chǔ)之上，對(duì)學(xué)生的價(jià)值體系進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生形成更能夠符合其個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的價(jià)值體系形態(tài)。教育者對(duì)于學(xué)生要更多采取“傾聽”的方式而不是“教授”的方式，給予學(xué)生更多的空間和時(shí)間，讓學(xué)生的主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮，并針對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化表述來(lái)予以針對(duì)性的指導(dǎo)和適時(shí)性斧正，這樣的方式學(xué)生更加容易接受，也更容易對(duì)教育者所給予的教育以深思，更為關(guān)鍵的是，在這樣的過(guò)程中學(xué)生的主體意識(shí)得到了充分的發(fā)揮，其對(duì)于教育者所給予的思政教育的認(rèn)可度也有了更多的保證[5]。

2.激發(fā)自我批判

自省是一個(gè)人進(jìn)步的關(guān)鍵，更是一個(gè)人自我意識(shí)覺醒的必要性前提。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，自我批判的重要性尤為凸顯，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生普遍成長(zhǎng)于優(yōu)渥的物質(zhì)條件之中，其對(duì)于生活的艱辛與困苦并沒有太多的體會(huì)，更缺少對(duì)于自身的客觀性審視與批判。正是由于這些原因，才導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生往往在過(guò)于自信和過(guò)度否定自己這兩個(gè)極端之中徘徊，在沒有遇到困難和挫折之前，大學(xué)生往往都是自信的，而一旦遇到挫折與困難，就往往會(huì)自我否定。對(duì)于教育者而言，首先要正確地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生之所以如此最為主要的原因便是沒有正確的認(rèn)知自我。在實(shí)際教育過(guò)程中，教育者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常鼓勵(lì)大學(xué)生去進(jìn)行自我批判，對(duì)于曾經(jīng)發(fā)生在自己身上的事情進(jìn)行自省，以客觀而冷靜的姿態(tài)去對(duì)自己過(guò)去的所作所為進(jìn)行審視。通過(guò)這樣的方式大學(xué)生會(huì)逐漸養(yǎng)成一種“跳出來(lái)”的習(xí)慣，在這樣的習(xí)慣的作用之下，學(xué)生會(huì)對(duì)自己形成更加客觀和清楚的認(rèn)識(shí)，繼而在逐步的自我批判之中完成自我意識(shí)的覺醒，形成更為強(qiáng)大的內(nèi)心和堅(jiān)定的意志。

3.鼓勵(lì)自我剖解

單純的自我批判并不能夠幫助學(xué)生完成自我意識(shí)的覺醒，雖然自我批判是學(xué)生通向自我意識(shí)覺醒的重要路徑。作為教育者而言，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并控制學(xué)生的自我批判，因?yàn)檫^(guò)度的自我批判會(huì)對(duì)學(xué)生的自信心產(chǎn)生影響，反而會(huì)對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)覺醒造成不利的影響。對(duì)此教育者要更多地結(jié)合自我剖解的方式，讓學(xué)生不僅要看到自己的不足，還要看到自身的長(zhǎng)處，通過(guò)這樣的方式來(lái)更好地對(duì)自己進(jìn)行定位，既包括個(gè)人的發(fā)展方向、發(fā)展需要甚至是發(fā)展結(jié)果[6]。對(duì)于尚未真正接觸到社會(huì)的大學(xué)生而言，他們的未來(lái)是美好的，但再美好的未來(lái)也需要以正確的方式去編織，而正確的方式的必要性前提之一就是對(duì)于自身的正確定位。在實(shí)際教育過(guò)程中，教育者要在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我批判的同時(shí)適時(shí)地對(duì)學(xué)生予以肯定和鼓勵(lì)，讓學(xué)生可以既認(rèn)識(shí)到自己不足的一面，也認(rèn)識(shí)到自身值得稱道的一面，既適當(dāng)?shù)仂畛髮W(xué)生身上的傲氣和驕氣，也以正確的方式樹立學(xué)生的自信心，幫助學(xué)生形成正確的處世態(tài)度，養(yǎng)成良好的處世心態(tài)。在不斷的自我剖解之中，學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自身與社會(huì)之間的相處方式，明白自身的真實(shí)性需求的滿足應(yīng)當(dāng)與社會(huì)、國(guó)家、民族之間的需要緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而改變自我，唯有如此才能不斷提高并實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

高校思政教育的特殊性決定了大學(xué)生自我意識(shí)覺醒的重要性，雖然自我覺醒并非易事，但是作為教育者而言還是應(yīng)當(dāng)極力鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我批判以及自我剖解等方式來(lái)更好地認(rèn)知自我，通過(guò)不斷喚醒自我主體意識(shí)的方式逐步達(dá)到自我覺醒的狀態(tài)。大學(xué)生的自我覺醒可以更好地解決當(dāng)代大學(xué)生在多元文化社會(huì)之中的迷茫與彷徨問(wèn)題，可以讓大學(xué)生更為清楚地知道自身真正的需求是什么，如何正確實(shí)現(xiàn)自身的需求，如何將自身的需求與社會(huì)、國(guó)家、民族的需求合而為一，實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值。另外在覺醒狀態(tài)下的大學(xué)生，其心理是更加穩(wěn)定的，其精神世界是更加容易塑造的，其對(duì)于教育者的認(rèn)可度也是更高的，這些顯然對(duì)于思政教育實(shí)效性的提高而言都是極為關(guān)鍵的。