郭金龍

(1.開(kāi)封大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001；2.河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

縱觀馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成，可以發(fā)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論形成的過(guò)程也是馬克思唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向深入融合的過(guò)程，隨著馬克思哲學(xué)批判的深入，與之俱來(lái)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入與之俱來(lái)的是哲學(xué)的不斷修正和完善。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究促成了唯物史觀的形成，唯物史觀又為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了科學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)和方法，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得以走向科學(xué)的道路，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論才得以形成，反過(guò)來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又進(jìn)一步修正完善了唯物史觀。因此，可以說(shuō)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論形成的過(guò)程是哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交互作用融為一體的過(guò)程。從這個(gè)融為一體的過(guò)程中，可以看出，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成對(duì)于馬克思的哲學(xué)具有重要意義。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成驗(yàn)證和修繕了唯物史觀

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表面上研究的是一系列的經(jīng)濟(jì)范疇及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思實(shí)際上關(guān)注的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，再往深處說(shuō)就是要研究論證資本主義生產(chǎn)關(guān)系并不是永恒的，也就是說(shuō)，在唯物史觀創(chuàng)立以后，馬克思在理論上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系不可能是永恒不變的生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)這還缺少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的研究和論證，那么在接下來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中馬克思將為資本主義生產(chǎn)關(guān)系并不是永恒的這樣一個(gè)觀點(diǎn)尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的論證。馬克思早在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判中就得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)馬克思很大一方面由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的欠缺，還遠(yuǎn)不能夠揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其規(guī)律，不過(guò)，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)啟了一個(gè)良好開(kāi)端，在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思就開(kāi)始將這一哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，并用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的結(jié)論進(jìn)一步修正哲學(xué)觀點(diǎn)，這是馬克思把哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的第一次試水，這一觀點(diǎn)對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》著作中，具體上文已有闡述，并且這個(gè)影響的過(guò)程是相互作用的，并不是單向的哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)起作用，反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生著重要影響，隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，與之俱來(lái)的是馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)的不斷修繕，最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的哲學(xué)研究取得了突破性成就，即創(chuàng)立了唯物史觀，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系都是由特定社會(huì)生產(chǎn)力水平所確定的。自此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不可能是永恒的觀點(diǎn)已經(jīng)深入馬克思的理論架構(gòu)中。從這一點(diǎn)來(lái)講，馬克思是不同于以往任何一個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也是不可能與李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論有同質(zhì)性的，因?yàn)槔罴螆D是認(rèn)定資本主義生產(chǎn)關(guān)系是永恒不變的，在這一點(diǎn)上，馬克思是不可能與李嘉圖站在一起的，這一點(diǎn)也是李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論始終不可能走出困境的根本原因，換句話說(shuō)也就是李嘉圖沒(méi)有把勞動(dòng)價(jià)值論從純粹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度上升到社會(huì)歷史關(guān)系的維度。馬克思得出資本主義生產(chǎn)關(guān)系并非永恒的觀點(diǎn)以后，對(duì)于這一歷史唯物主義的結(jié)論，馬克思要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中再次試水，不過(guò)需要指出的是，馬克思的唯物史觀并不是先定的存在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之初，它并不是一個(gè)既定的方案，要讓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論怎樣都要符合這一既定方案，并非如此，相反，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之初還是缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)的抽象理論，是迫切需要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證和修繕。隨著唯物史觀的運(yùn)用，與之俱來(lái)的是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，一方面以唯物史觀為指導(dǎo)開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，另一方面用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)驗(yàn)證和修繕唯物史觀，這個(gè)過(guò)程正如馬克思后來(lái)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說(shuō)：“我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果?！盵1]這里的“總的結(jié)果”指的就是馬克思對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在這樣的交互融合過(guò)程中，最終馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中取得了突破性成就即科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的形成。

因此，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成首先的一個(gè)哲學(xué)意義就是驗(yàn)證和修繕了馬克思的唯物史觀。甚至在更大的方面可以把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看作其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)論證部分。因?yàn)?，從馬克思思想的整體性來(lái)看，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之初，還是缺少現(xiàn)實(shí)依據(jù)的具有一定抽象性質(zhì)的哲學(xué)結(jié)論，列寧曾指出：“馬克思在四十年代提出這個(gè)假設(shè)后，就著手實(shí)際地(請(qǐng)注意這點(diǎn))研究材料?！盵2]110“現(xiàn)在，自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了原理。”[2]112因此，馬克思的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是《資本論》在很大意義上，也許可以把它看作對(duì)唯物史觀長(zhǎng)期的、艱苦的檢驗(yàn)和修繕總過(guò)程中的一個(gè)必要步驟。這里并不是抹殺政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立性，而是強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)研究中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)向度。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成使哲學(xué)具有了現(xiàn)實(shí)內(nèi)容

馬克思的哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)始終是指向分析和解決人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在和發(fā)展的重大問(wèn)題的，他的一個(gè)重要本性就是始終面向現(xiàn)實(shí)。我們經(jīng)常說(shuō)馬克思在19世紀(jì)40年代初轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但是如果不加以說(shuō)明其中的內(nèi)在關(guān)系，那么就很容易割裂馬克思思想發(fā)展的整體性，給人的直觀認(rèn)識(shí)，似乎馬克思一開(kāi)始研究哲學(xué)，后來(lái)就不再研究哲學(xué)轉(zhuǎn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種認(rèn)識(shí)不僅忽視了馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，割裂了馬克思思想的整體性，而且抹殺了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的本性，使之陷入抽象化、空洞化的危險(xiǎn)境地。實(shí)質(zhì)上它們是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的，如上文所指出的，在馬克思的思想整體性上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以說(shuō)是對(duì)唯物史觀的一個(gè)長(zhǎng)期的檢驗(yàn)和探索過(guò)程。無(wú)論是19世紀(jì)40年代初馬克思批判黑格爾法哲學(xué)得出結(jié)論進(jìn)而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還是19世紀(jì)40年代末馬克思創(chuàng)立唯物史觀，用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，整個(gè)過(guò)程中，隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，與之俱來(lái)的是馬克思唯物史觀的不斷修繕，這個(gè)過(guò)程的一個(gè)重大意義是使哲學(xué)具有了以往從未有過(guò)的新的本性，這就是使哲學(xué)面向了處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人的世界，使抽象、空洞的理論具有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成使馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍是在純粹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)開(kāi)展研究，而馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，根本上在于馬克思超出了純粹的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，深入到了人類社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從馬克思的思想整體性上來(lái)看，馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)不可分割的思想整體；從唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交互融合的過(guò)程來(lái)看，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論形成是唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究交互作用的結(jié)果。因此，無(wú)論是從馬克思的思想整體性上來(lái)看，還是從勞動(dòng)價(jià)值論形成的過(guò)程來(lái)看，唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逐漸融為一體，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論正是這兩個(gè)方面深度融合取得的一個(gè)突破性成就。

但是如何理解哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體。這里所說(shuō)的融為一體，并不是否定哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的獨(dú)立性特征，并不是說(shuō)兩者合二為一，而是強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在哲學(xué)批判的領(lǐng)域，還是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，即強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)研究中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)向度。如果沒(méi)有唯物史觀，科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就缺少了社會(huì)歷史維度所能產(chǎn)生的理論效應(yīng)，同樣，如果沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，那么唯物史觀就缺少了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度所能產(chǎn)生的理論效應(yīng)。在馬克思這里，他為我們揭示了兩條路徑：一條是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)指向路徑，另一條是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)指向路徑，在研究人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中要注意政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的向度，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中要注意背后的哲學(xué)向度。這兩條路徑有時(shí)也被稱為哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)化和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)化。由此來(lái)看，當(dāng)前比較熱門的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)如果不加說(shuō)明，并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆Q謂。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)只能是存在哲學(xué)中或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題域，而不能脫離哲學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)單獨(dú)存在，任何單獨(dú)存在都是換了形式的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的分割和對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分割，也是對(duì)這里所指的馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體的分割。但也并不是否定經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)，只是想要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的所指不是獨(dú)立存在的，其是在哲學(xué)研究中的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度把握，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)維度把握。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成過(guò)程與馬克思的唯物史觀息息相關(guān)，在馬克思思想視域中，無(wú)疑是一個(gè)不可分割的整體。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成之于馬克思的哲學(xué)具有重要意義，不僅驗(yàn)證和修繕了唯物史觀，而且使馬克思的哲學(xué)具有了現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，進(jìn)而將馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。