■ 鄭舒以 李 暢 徐 潔

學(xué)校德育體系建設(shè)是德育介入與引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的重要方式，它不僅能革新學(xué)校的育人觀念和教學(xué)方式，還能為學(xué)校德育綜合改革提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想動(dòng)力。綜合來看，學(xué)校德育體系建設(shè)的目的在于促進(jìn)學(xué)校德育工作的整體協(xié)同發(fā)展，它涉及德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑等德育各要素的全過程與全方位，故而極具復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在此境遇下，我們亟須從政策、理論、實(shí)踐三個(gè)邏輯維度對(duì)學(xué)校德育工作的體系化發(fā)展進(jìn)行深入探析，以期為中小學(xué)德育體系建設(shè)提供動(dòng)力并推動(dòng)德育實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的推廣。

一、中小學(xué)德育體系建設(shè)的政策邏輯

在中小學(xué)德育體系建設(shè)過程中，德育政策具有獨(dú)特的價(jià)值與功能。德育政策主要是指國(guó)家在特定時(shí)期為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)和任務(wù)而采取的行動(dòng)依據(jù)和準(zhǔn)則。縱觀我國(guó)德育政策發(fā)展歷程，不僅蘊(yùn)含著德育治理格局的演變，同時(shí)也為各個(gè)歷史階段德育改革與發(fā)展提供了規(guī)范性參考。我們不僅能從中直觀地理解社會(huì)價(jià)值理念的嬗變過程，而且可以為學(xué)校德育體系化建設(shè)厘清政策邏輯。1993年在原有“四有”的基礎(chǔ)上，“社會(huì)主義新人”這個(gè)具體的培養(yǎng)目標(biāo)被明確提出。[1]在此境遇下，中小學(xué)德育工作有了明晰的發(fā)展方向。21世紀(jì)伊始，個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值在德育政策中被提及至重要地位，即是說需要在個(gè)體與集體的矛盾之間尋求平衡。依循于此，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“堅(jiān)持德育為先，立德樹人”[2]。至此，“立德樹人”不再是單薄的文字，而是躍身成為教育的根本任務(wù)，納入國(guó)家教育方針。

德育目標(biāo)、德育內(nèi)容與德育途徑是德育政策的三個(gè)重要組成部分，在中小學(xué)德育體系建設(shè)進(jìn)程中具有現(xiàn)實(shí)解釋力和解決力。在德育目標(biāo)方面，中共中央通過頒布相關(guān)政策，強(qiáng)調(diào)德育建設(shè)需牢牢把握德育工作的總目標(biāo)，對(duì)各教育階段的具體內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法作出科學(xué)規(guī)劃，使得德育工作能夠最大程度融入學(xué)生生活。[3]因此，只有深入理解和詮釋德育目標(biāo)，才能使德育的各要素協(xié)同發(fā)展，進(jìn)而加快德育體系建設(shè)進(jìn)程。在德育內(nèi)容方面，主要強(qiáng)調(diào)了五個(gè)方面的內(nèi)容，包括“理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育”[4]。這些德育內(nèi)容囊括了培育“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”所需的各方面教育，為新時(shí)期中小學(xué)德育工作開創(chuàng)出全新的思路。在德育途徑方面，主要強(qiáng)調(diào)“隱性校園文化”這一形式。有政策提出，將學(xué)校打造為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要基地，需充分號(hào)召?gòu)V大師生積極參與文明校園的創(chuàng)建，于此過程中，充分提升學(xué)生的品德素養(yǎng)。[5]綜上所述，德育各要素在政策的支持與推動(dòng)下相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，即是說，中小學(xué)德育體系化建設(shè)是德育政策演變與發(fā)展的邏輯必然。

綜上，通過梳理德育體系建設(shè)的政策邏輯，我們可以明晰，遵循德育政策是開展中小學(xué)德育工作的必然要求，這是因?yàn)榈掠呤堑掠龑?shí)踐的基本制度保障，按照德育政策建設(shè)學(xué)校德育體系，能夠?qū)崿F(xiàn)德育要素的深度耦合，從而更好地落實(shí)“立德樹人”這一根本任務(wù)。依循于此，我們可以從學(xué)校和教師兩個(gè)維度來入手。從學(xué)校這一維度看，學(xué)校需制定好德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑等要素的基本發(fā)展方向。具體而言，在德育目標(biāo)上，學(xué)校應(yīng)對(duì)標(biāo)德育政策和學(xué)校發(fā)展歷史，清晰定位并按照目標(biāo)難易程度劃分為短、中、長(zhǎng)期目標(biāo)；在德育內(nèi)容上，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律并結(jié)合新時(shí)代德育政策的要求，合理設(shè)計(jì)并對(duì)其細(xì)化闡釋；在德育途徑上，除了考慮德育政策所提及的內(nèi)容還需注意學(xué)校課程、文化、實(shí)踐等因素，全方位、多維度地將德育目標(biāo)與內(nèi)容落實(shí)到學(xué)校各項(xiàng)工作中，而教師在這一過程中具有重要作用。須知，教師不僅是學(xué)生品德發(fā)展的引領(lǐng)者，更是學(xué)校德育體系建設(shè)的推動(dòng)者?；诖?，教師需以學(xué)校擬定的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑為基本方向，再依據(jù)班級(jí)中學(xué)生的個(gè)性差異，制定有針對(duì)性的德育工作方案。由于學(xué)生的思想品德是在活動(dòng)交往、學(xué)校教育與自我教育中形成、完善與發(fā)展的，因此教師除了通過學(xué)科教學(xué)融合育人，還需注重學(xué)生的德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而使得德育理念的落實(shí)橫貫于學(xué)生整個(gè)人生發(fā)展軌跡，最終加快德育的體系化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)德育工作的可持續(xù)發(fā)展。

二、中小學(xué)德育體系建設(shè)的理論邏輯

從德育理論的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，傳統(tǒng)德育往往強(qiáng)調(diào)環(huán)境的穩(wěn)定性、過程的秩序性以及結(jié)果的可預(yù)測(cè)性，正是上述特征，致使德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間契合性差、協(xié)同度低，德育系統(tǒng)內(nèi)諸層次之間獨(dú)立運(yùn)行，缺乏對(duì)德育過程連續(xù)性、協(xié)同化的反饋，最終難以發(fā)揮德育的整體性功能成效。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)德育理論研究人員開始從更加多元、整體的立場(chǎng)上探索中國(guó)德育問題。同時(shí)，德育不能以知識(shí)的形態(tài)單獨(dú)存在，還需與實(shí)踐相結(jié)合，如此德育才能“具體可感”且富有實(shí)際意義。以是觀之，學(xué)校在制定德育方案時(shí)就必須綜合考慮德育知識(shí)與德育實(shí)踐，以此提高德育各要素之間的契合度，使之成為一個(gè)系統(tǒng)漸進(jìn)的整體。此外，智慧德育理論提出道德智慧，它強(qiáng)調(diào)的是人們妥善認(rèn)識(shí)與處理各種道德關(guān)系、道德選擇并實(shí)施道德行為的能力。[6]換言之，智慧德育并非如同流水線般簡(jiǎn)單機(jī)械的行為，而是教師在德育實(shí)踐過程中形成的綜合教育能力。在此意義上，智慧德育的實(shí)施過程必須統(tǒng)籌知、情、意、行四個(gè)方面，遵循體系化原則，追求德育的整體效果，從而促進(jìn)學(xué)生道德智慧的發(fā)展。綜上所述，中小學(xué)在進(jìn)行德育工作時(shí)不能孤立地考慮某一要素，而是需要基于理論的指導(dǎo)將各部分德育內(nèi)容予以系統(tǒng)化整合，從而塑造一種體系化的德育架構(gòu)。

此外，也有學(xué)者提出“德育場(chǎng)”這一概念，它強(qiáng)調(diào)的是德育過程中，學(xué)生所處環(huán)境與其自我意識(shí)、自我行為之間的一種交互作用，并基于此構(gòu)筑起德育特定的生活空間。[7]誠(chéng)如生活德育理論強(qiáng)調(diào)：“德育需要回歸兒童的生活世界，需要尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律”[8]。在此意義上，德育場(chǎng)理論能夠?yàn)橹行W(xué)德育體系建設(shè)的研究提供最一般、最普遍問題的價(jià)值引領(lǐng)、學(xué)理依據(jù)以及方法支撐。一方面，“德育場(chǎng)”這種全新的德育概念，能夠從整體上把握學(xué)校德育工作的整體布局，實(shí)現(xiàn)立德樹人。盡管當(dāng)下中小學(xué)都在開展德育工作，但較多呈零散的狀態(tài)，并未形成系統(tǒng)化的德育工作體系。鑒于此，須推動(dòng)“德育場(chǎng)”與中小學(xué)德育工作的耦合，將分散復(fù)雜的德育工作予以糅合，從而開拓德育體系化的新路徑。另一方面，德育場(chǎng)借由全覆蓋的空間及全容納的路徑等無可比擬的優(yōu)勢(shì)，加快落實(shí)“三全育人”的理念，構(gòu)筑起全員、全程、全方位育人的學(xué)校德育新格局。

不同時(shí)代的德育理論探索有著不同的時(shí)代烙印，立足于世界社會(huì)主義視域，當(dāng)下依然是馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。依循于此，中小學(xué)德育體系建設(shè)必須緊跟新時(shí)代德育理論的步伐，必須堅(jiān)定地以馬克思主義思想為指導(dǎo)，化解學(xué)校德育工作中的疑難問題。誠(chéng)然，構(gòu)筑契合中國(guó)優(yōu)秀文化、充滿內(nèi)在生命活力的德育模式，不僅是立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代德育的目標(biāo)和基礎(chǔ)，更是教育者崇高而神圣的使命。[9]此外，學(xué)校還需依靠道德共同體來輔助德育體系的完善，這是中小學(xué)德育體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。學(xué)校道德共同體即是說學(xué)校是一個(gè)蘊(yùn)涵著倫理性和機(jī)構(gòu)化的組織，它蘊(yùn)含著糅合教育內(nèi)容與道德的價(jià)值意蘊(yùn)，其中的個(gè)體和群體都需以道德規(guī)范為準(zhǔn)則約束自身的行為。[10]基于此，學(xué)校亟須進(jìn)一步強(qiáng)化以人為本的辦學(xué)理念，錘煉基于地方文化的校本課程，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為師生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，充分發(fā)揮思政育人的價(jià)值，推動(dòng)學(xué)校德育工作平穩(wěn)邁入體系化征程。

三、中小學(xué)德育體系建設(shè)的實(shí)踐邏輯

深入剖析德育發(fā)展歷程，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)掠趯W(xué)校教學(xué)中成了一門獨(dú)立的課程，其他學(xué)科課程就會(huì)自覺或不自覺地忽視德育的內(nèi)容。長(zhǎng)此以往，學(xué)科課程難免朝著“去道德化”方向發(fā)展，由此學(xué)科教學(xué)活動(dòng)往往忽視道德教育這個(gè)目標(biāo)，而是將著重點(diǎn)落在知識(shí)教育上，這就導(dǎo)致了智育和德育的分離。顯然，這背離了我國(guó)的教育目標(biāo)，在此境遇下，學(xué)校亟須將德育融入學(xué)科課程中，使之成為系統(tǒng)化的整體。此外，多數(shù)學(xué)校開展德育課的形式主要是以認(rèn)知和灌輸為主，即教師首先呈現(xiàn)與道德相關(guān)的概念性知識(shí)供學(xué)生理解和掌握，隨后考查學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的記憶程度。顯然，這個(gè)過程不僅忽視了學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)，而且瓦解了蘊(yùn)含在教育和德育之中的人文主義的價(jià)值意蘊(yùn)。離開學(xué)生生活的學(xué)校道德教育，從其本質(zhì)上說，無法彰顯德育強(qiáng)調(diào)的生命價(jià)值和人文關(guān)懷，對(duì)生命張力和價(jià)值理性的應(yīng)然期待也會(huì)走向疲軟，最后為學(xué)校德育管理實(shí)踐帶來諸多層面的困頓。[11]須知，“不論是德育，還是它的上位概念——教育，它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)‘生命人’而不是‘程式化的人’，德育課堂應(yīng)該是重實(shí)踐的課堂而不是純理論的課堂”[12]。以是觀之，學(xué)校德育工作的體系化建設(shè)是最能將德育知識(shí)與德育實(shí)踐相結(jié)合的有效路徑，并能以此培養(yǎng)學(xué)生在生活中的道德情懷，推動(dòng)學(xué)生真真正正去享受一種至美至善的德性生活。

中小學(xué)德育體系化建設(shè)不僅是推動(dòng)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的實(shí)施路徑，更是檢驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)的關(guān)鍵所在。然而，大多數(shù)學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，往往一味強(qiáng)調(diào)德育知識(shí)的傳授。須知，單一的德育知識(shí)對(duì)學(xué)生而言是空洞的，特別是對(duì)低年級(jí)學(xué)生而言，他們不懂何為德育、為何德育。鑒于此，學(xué)校需要將德育知識(shí)和德育實(shí)踐結(jié)合起來，將德育建設(shè)視為一個(gè)系統(tǒng)化的工程，以“輸入—產(chǎn)出”的形式讓學(xué)生在實(shí)踐中、在親身體驗(yàn)中接受德育。

依循于學(xué)校德育體系建設(shè)的實(shí)踐邏輯，學(xué)校要積極組織學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生消化課堂中學(xué)到的德育知識(shí)，并在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德水平。于此過程中，我們首先需要充分尊重不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展水平和認(rèn)知特點(diǎn)，以切合生活的德育內(nèi)容為抓手，融育人理念于教學(xué)內(nèi)容之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此約束與規(guī)范其行為，繼而逐漸升華為一種能夠影響其一生的價(jià)值追求。比如，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，可以鼓勵(lì)其組織參與“我是校園小主人”的主題班會(huì)，從而引導(dǎo)學(xué)生熱愛校園、遵守校規(guī)、保護(hù)校園環(huán)境等；對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，則需開展一些益于培養(yǎng)其家國(guó)情懷、與實(shí)效性熱點(diǎn)問題相關(guān)的主題教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心時(shí)事、了解國(guó)家發(fā)展趨向以及國(guó)際局勢(shì)的意識(shí)。其次，教師要以學(xué)生的實(shí)際生活作為德育工作的重要陣地，以學(xué)生的實(shí)際需求為切入點(diǎn)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。比如通過班級(jí)文化建設(shè)——制定恰當(dāng)班規(guī)，弘揚(yáng)優(yōu)良班風(fēng)，讓德育成為文化熏陶、精神引領(lǐng)的風(fēng)向標(biāo)。以生活為場(chǎng)域，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主、積極、創(chuàng)造的道德品質(zhì)，突出德育工作的生活性與實(shí)踐性，從而使得學(xué)校的德育要求盡可能地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德行為，最大限度地提升德育工作的成效。此外，學(xué)校需形成一種全程育人、全員參與的德育新模式，建立健全實(shí)踐聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化，將德育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀糅合，確保德育目標(biāo)與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程基本步調(diào)的一致性，從而有效提升中小學(xué)德育體系化建設(shè)的價(jià)值成效，加快推動(dòng)中小學(xué)德育工作成功經(jīng)驗(yàn)的推廣。