張潔 秦旭芳

【摘 要】具身認(rèn)知理論視域下，當(dāng)前幼兒園德育工作忽視幼兒身體的重要性，具體表現(xiàn)為，“割裂”身體：背離全面發(fā)展的工具化目標(biāo)；“脫離”身體：違背根植原則的成人化內(nèi)容；“束縛”身體：忽視幼兒主體的祛身化實(shí)施；“掩藏”身體：遮蔽實(shí)際體驗(yàn)的虛假化評(píng)價(jià)。認(rèn)知活動(dòng)以人的身體體驗(yàn)為開(kāi)端，必須通過(guò)人的身體才能獲得體驗(yàn)，因此，幼兒園德育工作者應(yīng)該做到，“整合”身體：樹(shù)立和諧理念，達(dá)成身體統(tǒng)一；“根植”身體：融入身體經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)整幼兒生活；“解放”身體：?jiǎn)酒鹕眢w情意，開(kāi)放發(fā)展空間；“顯露”身體：聚焦具身體驗(yàn)，交互多元評(píng)價(jià)，以達(dá)到德育工作中充分發(fā)揮幼兒身體作用的目的。

【關(guān)鍵詞】具身認(rèn)知理論 幼兒園德育 幼兒身體

幼兒德育是培養(yǎng)幼兒道德性的教育，又可以定義為“是成人根據(jù)社會(huì)的要求，對(duì)幼兒施加一定的影響，以促進(jìn)幼兒道德自主建構(gòu)的教育”[1]。3～6歲是一個(gè)特殊且關(guān)鍵的教育階段，幼兒很多重要的能力和意志、品質(zhì)在這個(gè)階段形成。幼兒園應(yīng)把握這一關(guān)鍵時(shí)期，幫助幼兒形成良好品德。

在具身認(rèn)知理論下，幼兒德育應(yīng)該注重教育的具身性、情境性、生成性。具身性指幼兒對(duì)道德的認(rèn)知依賴于幼兒的身體，幼兒的心智發(fā)展并非完全是抽象的，幼兒通過(guò)身體來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界；情境性指德育不能脫離幼兒的真實(shí)生活，而是嵌入具體環(huán)境之中，良好品格在幼兒與周圍環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中形成；生成性指德育具有變化性，教師不能在不確定的環(huán)境中尋求確定性，因?yàn)楣袒拇_定性認(rèn)知套路會(huì)走向封閉和保守[2]。

一、“無(wú)身”育德：德育工作中幼兒身體作用的式微

幼兒園德育工作是對(duì)幼兒進(jìn)行的啟蒙教育，目的在于幫助幼兒塑造健康的人格和良好的道德素質(zhì)。但是，當(dāng)前幼兒園德育工作存在不夠重視幼兒身體作用的問(wèn)題，幼兒處于“無(wú)身”習(xí)德?tīng)顟B(tài)，這些問(wèn)題在幼兒園德育目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)四個(gè)方面均有體現(xiàn)。

1. “割裂”身體：背離全面發(fā)展的工具化目標(biāo)

《幼兒園工作規(guī)程》指出，幼兒園的任務(wù)是實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，因受到一些家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳等思想的影響，部分幼兒園為迎合家長(zhǎng)需求，滿足家長(zhǎng)期待，防止生源流失，便違背“育人者”的形象和初衷，開(kāi)始遵循以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)的工具化目標(biāo)。在工具化目標(biāo)的影響下，作為幼兒全面發(fā)展要素之一的德育便淪為智力發(fā)展的“陪襯”與“墊腳石”。此外，調(diào)查顯示，幼兒園中大多數(shù)教師在其日常教學(xué)活動(dòng)中也不太關(guān)注和重視對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，他們更加注重開(kāi)發(fā)幼兒智力、提升幼兒能力[3]。以上思想和觀念將極大地助長(zhǎng)幼兒園“小學(xué)化”現(xiàn)象的普遍，致使幼兒園過(guò)于注重幼兒智力開(kāi)發(fā)，讓幼兒學(xué)習(xí)一些不符合其年齡特點(diǎn)、違背其身心發(fā)展規(guī)律的知識(shí)。綜上所述，以智力作為最高追求的工具化目標(biāo)“割裂”了幼兒身體發(fā)展的完整性，即智與德、體、美、勞的統(tǒng)一。該做法不利于幼兒良好品德的形成，具有促使幼兒在未來(lái)形成功利化學(xué)習(xí)觀與價(jià)值觀的傾向，甚至對(duì)幼兒的身心健康造成不可逆的傷害。

2. “脫離”身體：違背根植原則的成人化內(nèi)容

我國(guó)幼兒園德育內(nèi)容不僅包括思想品德教育，而且包括愛(ài)國(guó)主義教育，勞動(dòng)教育，人生觀、價(jià)值觀和世界觀教育等，由此可知，我國(guó)德育內(nèi)容十分廣泛，全面把握德育內(nèi)容對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。目前，一些幼兒園教師將德育僅僅理解為對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育，通過(guò)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行德育[4]。還有一些幼兒園教師早早就安排好了一學(xué)期的德育活動(dòng)課程內(nèi)容，整個(gè)學(xué)期嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。顯然，這些內(nèi)容的選擇并未根植于幼兒的身體經(jīng)驗(yàn)，而是教師以自己的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。因此，可以說(shuō)這些教學(xué)內(nèi)容是成人化的，幼兒在學(xué)習(xí)時(shí)或許處于游離狀態(tài)。在具身認(rèn)知理論中，心智根植于人的身體之中，而身體根植于外部環(huán)境之中，心智是身體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也可以說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)主體“嵌入于”環(huán)境和身體的活動(dòng)。如果教師選擇的德育內(nèi)容不符合幼兒的心智特點(diǎn)和水平，那么幼兒的身體便無(wú)法與教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境相互作用，德育教學(xué)效果便會(huì)因此而降低。

3. “束縛”身體：忽視幼兒主體的祛身化實(shí)施

當(dāng)前，大多數(shù)幼兒園都會(huì)通過(guò)開(kāi)展主題活動(dòng)的方式對(duì)幼兒滲透道德教育。在主題活動(dòng)課中，教師為了便于自己的組織與控制，保證主題活動(dòng)的順利完成，便要求幼兒完全按照自己的要求行事，如要求幼兒不能隨意講話，講話前要先向教師報(bào)告。在這樣的活動(dòng)中，幼兒對(duì)情境的感知與體驗(yàn)未能及時(shí)得以抒發(fā)，幼兒的身體也被束縛在了“冰冷”的教室里。由此，充滿外在要求的主題活動(dòng)則演變成了一場(chǎng)祛身化的活動(dòng)，即原本作為我們與世界相聯(lián)系的手段的身體，卻變成了世界的物體[5]。但是，作為道德主體的幼兒是生活在一定社會(huì)群體中間并體驗(yàn)著道德生活的人，他們是具體的、活生生的、具有創(chuàng)造性和主動(dòng)性的個(gè)體[6]。綜上所述，在德育實(shí)施過(guò)程中，教師若一味地讓幼兒按照自己的意愿與要求行事，便會(huì)造成幼兒的主動(dòng)性與積極性被磨滅，幼兒的自理能力越來(lái)越差，幼兒今后遇到困難只會(huì)向別人尋求幫助等不良后果[7]。

4. “掩藏”身體：遮蔽實(shí)際體驗(yàn)的虛假化評(píng)價(jià)

每逢特殊節(jié)日，一些幼兒園便會(huì)開(kāi)展各種各樣的德育實(shí)踐活動(dòng)。例如，在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展“愛(ài)在重陽(yáng)，敬老承德”主題活動(dòng)，教師鼓勵(lì)幼兒在家里孝敬老人、尊重老人，并給幼兒布置一些家庭小任務(wù)，如回家給長(zhǎng)輩洗洗腳、錘錘背、唱首歌等，此外，教師要求家長(zhǎng)協(xié)助幼兒在朋友圈里連續(xù)打卡，堅(jiān)持連續(xù)打卡的幼兒就可以獲得一份精美獎(jiǎng)品，或者要求家長(zhǎng)將活動(dòng)照片發(fā)在班級(jí)群，教師根據(jù)幼兒表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)，以此帶動(dòng)更多的小朋友去做這件事；還有一些教師在父親節(jié)、母親節(jié)的時(shí)候，讓幼兒回家給爸爸媽媽洗腳，并要求家長(zhǎng)拍照發(fā)在班級(jí)群，以此來(lái)證明幼兒完成了任務(wù)。通過(guò)上述案例可知，一些幼兒園對(duì)幼兒的德育評(píng)價(jià)僅停留在淺層次，以幼兒是否完成教師布置的任務(wù)作為衡量幼兒道德水平高低的標(biāo)尺。顯然，該評(píng)價(jià)方式屬于結(jié)果性評(píng)價(jià)，幼兒在活動(dòng)過(guò)程中的實(shí)際體驗(yàn)被遮蔽，教師無(wú)法檢驗(yàn)幼兒是否真正領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的深層蘊(yùn)意。因此，可以說(shuō)這是一種虛假化的評(píng)價(jià)。

二、“有身”育德：德育工作中幼兒身體作用的提振

認(rèn)知活動(dòng)以人的身體體驗(yàn)為開(kāi)端，所以具身的身體體驗(yàn)是建構(gòu)知識(shí)的源泉之一。這就要求幼兒園教師應(yīng)樹(shù)立和諧理念，達(dá)成身體統(tǒng)一；融入身體經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)整幼兒生活；喚起身體情意，開(kāi)放發(fā)展空間；聚焦具身體驗(yàn)，交互多元評(píng)價(jià)，以達(dá)到“整合”“根植”“解放”“顯露”幼兒身體作用的目的。

1. “整合”身體：樹(shù)立和諧理念，達(dá)成身體統(tǒng)一

為避免德育目標(biāo)功利化取向，教師應(yīng)樹(shù)立發(fā)展的教育理念。一方面，教師應(yīng)引領(lǐng)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育理念。除幼兒園以外，家庭是幼兒生活的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)對(duì)幼兒的影響最深刻。學(xué)前時(shí)期是幼兒身心發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，且幼兒的身心發(fā)展具有一定的順序性和規(guī)律性。若盲目拔苗助長(zhǎng)，不僅不能達(dá)到開(kāi)發(fā)幼兒的智力的目的，而且會(huì)使幼兒錯(cuò)過(guò)最佳的道德養(yǎng)成時(shí)期。另一方面，教師還應(yīng)幫助家長(zhǎng)意識(shí)到幼兒身體的統(tǒng)一性，即任何學(xué)習(xí)都不能離開(kāi)幼兒的身體，在很大程度上，幼兒的意識(shí)體驗(yàn)被刻寫在每一塊肌肉里。因此，教師應(yīng)在工作中堅(jiān)定立德樹(shù)人、以人為本、德育為先的教育理念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使德育與其他各育協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)幼兒的身體統(tǒng)一。

2. “根植”身體：融入身體經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)整幼兒生活

德育內(nèi)容的選擇應(yīng)從幼兒的身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，而不是教師憑借自己的喜好和經(jīng)驗(yàn)提前做好德育教學(xué)計(jì)劃，并堅(jiān)定不移地予以貫徹。教師要善于把握教育契機(jī)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后及時(shí)確定相關(guān)的教育主題，幫助幼兒糾正不良行為與習(xí)慣。此外，教師還可以根據(jù)幼兒的興趣選擇德育內(nèi)容。德育內(nèi)容的選擇應(yīng)以幼兒的興趣和需要為依據(jù)，只有這樣才能調(diào)動(dòng)幼兒的身體經(jīng)驗(yàn)，幼兒的生活才能保持完整。正如梅洛·龐蒂認(rèn)為的那樣：“我們不會(huì)孤立地知覺(jué)某個(gè)事物或一個(gè)事物的某一面，而是把它與其周遭聯(lián)系起來(lái)，事物總是處于某一維度中，處于各種各樣的關(guān)系中?！盵8]因此，德育內(nèi)容也應(yīng)聯(lián)系幼兒周圍的一切，使之成為一體，共同促進(jìn)幼兒良好品德的形成。

3. “解放”身體：?jiǎn)酒鹕眢w情意，開(kāi)放發(fā)展空間

要想幼兒能自由地施展身體，進(jìn)行探究與活動(dòng)，就必須擁有靈活、開(kāi)放、舒適的身體想象和實(shí)踐空間[9]。在開(kāi)展德育活動(dòng)之前，教師應(yīng)為幼兒營(yíng)造一個(gè)寬松、逸然的活動(dòng)環(huán)境，不對(duì)幼兒的行為做過(guò)多要求，不一味地要求幼兒聽(tīng)教師的話。因?yàn)樵诔錆M外在要求的環(huán)境中，幼兒的個(gè)性無(wú)法得到充分發(fā)展。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式，如給予幼兒參與規(guī)則制訂、共同確定活動(dòng)開(kāi)展形式的機(jī)會(huì)，從而喚起幼兒心中的尊重感與平等感，他們也就更愿意主動(dòng)遵守規(guī)則，并能從中感受到守規(guī)則的樂(lè)趣。在德育實(shí)施過(guò)程中，教師可以適度將主動(dòng)權(quán)交給幼兒，引導(dǎo)幼兒通過(guò)一些任務(wù)感受勞動(dòng)的樂(lè)趣、助人為樂(lè)的自豪感等，如讓大班幼兒自主協(xié)商、安排值日表。在自治活動(dòng)中，幼兒可以在解決問(wèn)題的過(guò)程中，不斷豐富自身的道德經(jīng)驗(yàn)，幼兒的成就感也隨之加強(qiáng)。德育活動(dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)鼓勵(lì)幼兒自主實(shí)踐，如當(dāng)幼兒掌握了守規(guī)則、講道理、懂禮貌這些簡(jiǎn)單的道理之后，教師可引導(dǎo)幼兒來(lái)幼兒園時(shí)主動(dòng)和教師交流；讓幼兒自主發(fā)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)哪個(gè)幼兒沒(méi)有來(lái)，使幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心同伴、熱愛(ài)集體。綜上所述，德育活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中，必須尊重幼兒主體地位，發(fā)揮幼兒主體作用。只有這樣幼兒的身體情意才能被喚醒，幼兒的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間也逐漸得以拓展。

4. “顯露”身體：聚焦具身體驗(yàn)，交互多元評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是幼兒園工作中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。若沒(méi)有評(píng)價(jià)，教育對(duì)幼兒的促進(jìn)作用就難以發(fā)揮；若評(píng)價(jià)“偏離”，其促進(jìn)作用也無(wú)法發(fā)揮，甚至?xí)璧K幼兒的發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前一些幼兒園重結(jié)果的片面化評(píng)價(jià)問(wèn)題，教師可采取以下做法：第一，聚焦幼兒的具身體驗(yàn)。這具體指幼兒在德育活動(dòng)中的身體參與狀態(tài)、感官體驗(yàn)狀態(tài)，對(duì)道德觀念的掌握度、認(rèn)同度、運(yùn)用度等。由于幼兒的具身體驗(yàn)具有內(nèi)隱性，所以教師可以通過(guò)讓幼兒自主表達(dá)、自主評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行觀察與評(píng)價(jià)。例如，在父親節(jié)、母親節(jié)時(shí)，幼兒在家中向父母表示感謝，幫助父母做一些力所能及的事，教師還可以繼續(xù)組織一場(chǎng)專門的討論會(huì)，讓幼兒談?wù)勛约涸谧鲞@件事中的感受與體驗(yàn)，讓幼兒對(duì)自己的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。第二，評(píng)價(jià)主體應(yīng)多元化。為保證評(píng)價(jià)的客觀性、多元性，評(píng)價(jià)主體除了幼兒自身外，還應(yīng)包括其他主體，如幼兒之間互相評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行評(píng)價(jià)等。第三，綜合考量多方評(píng)價(jià)。教師對(duì)幼兒的道德評(píng)價(jià)，應(yīng)建立在幼兒自評(píng)、互評(píng)與家長(zhǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒的表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)的客觀性。綜上所述，在對(duì)幼兒進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，只有將多個(gè)主體聚集，站在獨(dú)特的兒童視角上，才能對(duì)幼兒的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果才更具價(jià)值與意義，并能在評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步推動(dòng)幼兒良好品行的養(yǎng)成。

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本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度立項(xiàng)課題“師德視域下家園矛盾現(xiàn)實(shí)樣態(tài)和管理機(jī)制研究”（課題編號(hào)：JG20CB046）的研究成果。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院）

責(zé)任編輯：李莎