王紫霞 王天俊

（1.西藏自治區(qū)體育科學(xué)研究所，西藏 拉薩 850000；2.新疆理工學(xué)院，新疆 阿克蘇 843100）

2017年，文化部、財(cái)政部等多部門共同印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》?！队?jì)劃》提出，“傳統(tǒng)工藝是具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分”。為認(rèn)真落實(shí)此《計(jì)劃》，同年西藏自治區(qū)根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況制定了《西藏自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》并明確指出“為傳統(tǒng)工藝搭建更多展示平臺(tái)，提升西藏傳統(tǒng)工藝的知名度和影響力?！崩_風(fēng)箏作為西藏民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技藝的精華，因其自身獨(dú)有的造型、圖案、爭斗特性功能及其深厚的歷史文化意義在與中國其他地方的風(fēng)箏媲美中獨(dú)樹一幟，同濰坊風(fēng)箏山東省濰坊市、南通板鷂風(fēng)箏江蘇省南通市風(fēng)箏、拉薩風(fēng)箏一并被列入2006 年第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2006 年拉薩風(fēng)箏被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此之前藏區(qū)放風(fēng)箏的習(xí)俗一直被延續(xù)。關(guān)于拉薩風(fēng)箏的歷史起源目前沒有準(zhǔn)確的史料記載，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫輸入關(guān)鍵詞搜索“拉薩風(fēng)箏”總計(jì)僅6 篇文章，起源問題以民俗學(xué)者、風(fēng)箏愛好者、民間藝人、風(fēng)箏傳承人根據(jù)現(xiàn)有史料推斷而來，主要有以下三種，拉薩風(fēng)箏起源于聶赤贊普時(shí)期；西藏風(fēng)箏可追溯到一千年前，自從藏族掌握造紙術(shù)之后，就有了風(fēng)箏錐形；從內(nèi)地傳入，時(shí)間大約在清代，由駐藏大臣的侍從和兵丁從四川、云南等地將風(fēng)箏帶入西藏；風(fēng)箏由克什米爾等地的纏回帶入西藏；西藏風(fēng)箏起源于熱振攝政王時(shí)期，由印度傳入西藏。課題組于2017—2020 年先后赴拉薩、日喀則、林芝等地實(shí)地調(diào)研風(fēng)箏的制作工藝，多次走訪2007年被評為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人優(yōu)蘇夫啦、次旺仁欽啦、普瓊啦等學(xué)者的基礎(chǔ)上，全方位解讀拉薩風(fēng)箏的現(xiàn)狀，主要是為豐富我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，從拉薩風(fēng)箏的歷史起源、拉薩風(fēng)箏的造型以及放飛季節(jié)的差異、風(fēng)箏的制作過程等方面斗膽探討拉薩風(fēng)箏的文化、健身、娛樂、欣賞、教育、博弈等功能。

1 拉薩風(fēng)箏的概況

拉薩風(fēng)箏的歷史起源問題是所有風(fēng)箏愛好者以及研究者最關(guān)心而且一直深究的課題，有關(guān)現(xiàn)存記載西藏風(fēng)箏淵源的歷史資料很少，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫輸入關(guān)鍵詞搜索“西藏風(fēng)箏”沒有找到一篇關(guān)于西藏風(fēng)箏的文章，由于缺少詳實(shí)全面準(zhǔn)確的歷史文獻(xiàn)和足夠的佐證資料致使研究困難重重。目前關(guān)于西藏風(fēng)箏歷史起源的很多觀點(diǎn)都是各研究領(lǐng)域的專家學(xué)者、風(fēng)箏愛好者、老民間藝人、風(fēng)箏傳承人、大眾媒體，根據(jù)現(xiàn)有記載的史料推斷論證而來的說法，那么拉薩風(fēng)箏究竟是何時(shí)、何地以什么樣的方式和途徑，由何種人最初開始接觸，在歷史長河中承擔(dān)什么樣的功能，這些問題大家都沒有拿出依據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，因此，拉薩風(fēng)箏的起源問題眾說紛紜，主要有以下四種說法：

一是拉薩風(fēng)箏起源于聶赤贊普時(shí)期；西藏風(fēng)箏可追溯到一千年前，自從藏族掌握造紙術(shù)之后，就有了風(fēng)箏錐形；二是從內(nèi)地傳入，時(shí)間大約在清代，由駐藏大臣的侍從和兵丁從四川、云南等地將風(fēng)箏帶入西藏；四是風(fēng)箏由克什米爾等地的纏回帶入西藏；三是風(fēng)箏由克什米爾等地的纏回帶入西；四是風(fēng)箏起源于熱振攝政王時(shí)期，由印度傳入西藏。這四種說法各有千秋，相信會(huì)在以后多方面的研究領(lǐng)域中能夠還原歷史真相，期待更多的專家學(xué)者能夠加入到拉薩風(fēng)箏的研究中挖掘拉薩風(fēng)箏最初的由來。

1.1 拉薩風(fēng)箏放飛的季節(jié)

西藏放風(fēng)箏主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)，集中在拉薩和日喀則，放飛季節(jié)是藏歷七月中旬，風(fēng)箏在民間是打場送風(fēng)的紙鳥。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，風(fēng)箏放早了，秋季會(huì)過早結(jié)束，不利于農(nóng)作物的生長，過去西藏風(fēng)箏的放飛有許多規(guī)定：在時(shí)間上，拉薩是雪頓前后放飛，如今風(fēng)箏已經(jīng)由一項(xiàng)貴族游戲演變成一種民間娛樂活動(dòng)，但在時(shí)間上仍然保持著傳統(tǒng)。

1.2 拉薩風(fēng)箏的爭斗過程

拉薩風(fēng)箏的特殊性主要體現(xiàn)在爭斗上，“會(huì)打架”被稱為“斗風(fēng)箏”或“單挑”［1］。交戰(zhàn)期間誰的風(fēng)箏能從上方壓住對方的風(fēng)箏線，誰勝利的可能性就越大，一旦雙方的風(fēng)箏線接觸后，雙方立即開始放線收線，上面的風(fēng)箏往下壓，下面的風(fēng)箏往上抬，在放線過程中，通過相互摩擦想方設(shè)法隔斷對方的線，這便是斗風(fēng)箏最緊張，刺激的時(shí)刻了。兩只爭斗的風(fēng)箏在空中旋轉(zhuǎn)，兩根線交叉纏繞，一只風(fēng)箏被絞斷了線，另一只風(fēng)箏就獲勝?！皶?huì)打架”的拉薩風(fēng)箏，不僅是一種老少皆宜的戶外娛樂活動(dòng)，同時(shí)也考驗(yàn)著放風(fēng)箏人的技巧，體現(xiàn)了濃郁的民族特色與地域風(fēng)情。

2 拉薩風(fēng)箏的制作工藝

2.1 風(fēng)箏線的制作過程

風(fēng)箏線藏語稱“姑巴”，線大多采用優(yōu)質(zhì)的羊毛制成，風(fēng)箏線的制作極為考究，線太粗會(huì)影響風(fēng)箏的重量、線太細(xì)容易斷。風(fēng)箏線的制作為先將撐長的羊毛拴在手柄上，另一頭拴在錐子上并轉(zhuǎn)動(dòng)錐體，利用錐體的慣性將毛線擰緊后再將毛線上浸涂個(gè)人秘制的“那”，“那”涂料是藏區(qū)人民的一種特制產(chǎn)物，其主要成分包括：玻璃碎渣，松香，面粉，白糖，雞蛋等。在制作“那”時(shí)，首先要將玻璃碎渣（如暖瓶內(nèi)膽、窗戶或鏡子碎片等）放入石缽當(dāng)中，搗碎成極細(xì)的粉末；其次在玻璃粉末中加入面粉、水及其他原料；最后將涂料加熱至糊狀，冷凝后，將其均勻涂抹在線上，需要兩到三人協(xié)同完成。一個(gè)人將冷卻后的“那”摶握在手中，將風(fēng)箏線自指間捋穿過涂料，另一個(gè)人則將線慢慢地纏繞在線軸上。一般會(huì)選擇在一個(gè)風(fēng)雨日麗的日子進(jìn)行涂抹操作，否則線不容易干，且操作人之間的距離要在10 米左右，保證風(fēng)箏線在纏繞過程中已然干透。

2.2 風(fēng)箏軸的制作過程

軸是在比賽過程中用來操縱風(fēng)箏的軸承，軸在藏語稱為“擴(kuò)羅”，有大小之分，軸越大，收放線的速度越快，所以要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的軸，因此參賽者年齡大小，風(fēng)箏大小、手的大小、風(fēng)的大小都是決定軸大小的重要因素。軸分為六軸、八軸，十軸，十二軸等，比賽中受風(fēng)力和牽引力等因素會(huì)產(chǎn)生巨大的作用力和反作用力，如果軸不夠結(jié)實(shí)就很容易散架，功虧一簣。

2.3 風(fēng)箏形態(tài)與圖案的構(gòu)思

風(fēng)箏上大多繪有彩圖，大致有以下幾種常見的圖案：1.切瓦，呲牙，象征猛獸或魔鬼的獠牙，有震懾對方的含義。2.甲午（大胡子），表示威武雄壯、成熟老練的漢子。3.米洛，意思為瞪眼，表示對對手的憤恨敵意]邦典（圍裙）藏族婦女結(jié)婚后要在腰上圍上一圈五顏六色的彩色條紋布，象征婦女的美麗。5.更林，意為脛骨號(hào)，密宗樂器之一，表示具有強(qiáng)大的法力。6.過馬爾，其意為光頭，有心形和三角形圖。7.更林、雙色過馬爾其意為脛骨號(hào)，密宗樂器之一，表示具有強(qiáng)大的法力。8.藍(lán)底日月圖，日月圖案多見于佛塔頂上，寺院裝飾外，藏族會(huì)在門板、灶臺(tái)、廚房墻壁和面具等上繪以日、月圖案。除此，藏族男性80 歲本命年講究穿白色氌氌藏裝，背部要縫上布質(zhì)或呢質(zhì)剪裁的日月圖形，象征祈求安康、長壽，像日月般永存。這種風(fēng)俗在有些農(nóng)村的地方仍有存留［2］。

3 拉薩風(fēng)箏作為民間游藝的價(jià)值功能

3.1 健身功能

風(fēng)箏作為民間廣為盛行的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是非常有益健康的活動(dòng)。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，人們面臨的生活、心理壓力也與日劇增，網(wǎng)絡(luò)雖然使人們在時(shí)間、空間上拉近距離，使人們的交流不受時(shí)空的制約，但便捷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境同時(shí)也改變了人們的生活方式，足不出戶就可以輕松解決辦公、購物等。長期久坐注視電子屏幕，頸椎病、腰椎病、白內(nèi)障等，對人們的健康帶來很大隱患。隨著風(fēng)箏的此起彼伏，人體多個(gè)部位不停變換姿勢，緩解肌肉僵硬;隨著風(fēng)箏的風(fēng)向、高度，以通過調(diào)整力度保持平衡，達(dá)到健腦的功能?！帮L(fēng)箏在天，以能清目”，放風(fēng)箏，需要調(diào)整視覺，緩解眼睛疲勞。空曠的戶外、空氣清新，人們遠(yuǎn)離城市的宣泄，身體和心靈都處于完全放松的狀態(tài)，強(qiáng)身健體的同時(shí)愉悅身心。

3.2 娛樂功能

風(fēng)箏活動(dòng)越來越多受到大眾的青睞，風(fēng)箏文化的復(fù)興，不再是古典藝術(shù)的重生，更是人們對風(fēng)箏藝術(shù)內(nèi)在精神的追求，對美好理想、生活憧憬、大自然的向往，成為了現(xiàn)代社會(huì)氣息下傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一道亮點(diǎn)。

3.3 傳承功能

西藏的祖祖輩輩都生活在這片藍(lán)天白云、廣闊無垠的高原自然環(huán)境中，藏族先民用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了本民族的藏文化，拉薩的風(fēng)箏更是別具一格，許多風(fēng)箏愛好者在閑暇之余，休閑、健身娛樂、切磋技藝，無疑是對本民族文化保護(hù)與傳承最好的行動(dòng)。

3.4 觀賞功能

宋代詩人邵雍在《呈富相風(fēng)箏》中寫道“合國人皆仰面觀”“好向丹霄休索線”當(dāng)五顏六色、形態(tài)各異的風(fēng)箏在蔚藍(lán)的天空下徐徐飄起，眾人皆抬頭觀看。當(dāng)五顏六色、形態(tài)各異的風(fēng)箏在蔚藍(lán)的天空下徐徐飄起，風(fēng)箏不僅僅局限于游戲、娛樂、比賽、交流，而且已經(jīng)上升為人們裝扮點(diǎn)綴生活的奢飾品。近年來越來越多的愛好者還會(huì)將風(fēng)箏模型裝裱、收藏、送親友等。

4 拉薩風(fēng)箏面臨的困境

4.1 傳承方式單一、現(xiàn)代傳承人后繼乏力

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文化快速傳播，現(xiàn)代人的閑暇時(shí)間大多集中在網(wǎng)絡(luò)上，而傳統(tǒng)文化受地域和時(shí)空的限制，有些停留在某個(gè)區(qū)域，某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，過了這個(gè)區(qū)域或者時(shí)間點(diǎn)就結(jié)束了，即使通過網(wǎng)絡(luò)傳播，也會(huì)很快被網(wǎng)上大量的信息淹沒的無影無蹤［3］。網(wǎng)絡(luò)信息大量充斥著當(dāng)代的年輕人，他們的愛好發(fā)生了很大變化，更多關(guān)注于網(wǎng)絡(luò)媒體，已經(jīng)很少有人愿意花費(fèi)精力投入到傳統(tǒng)的手工藝制作。

4.2 放飛風(fēng)箏的場所逐漸縮小、場地受到限制

由于城市化進(jìn)程不斷加快，高樓大廈遍布城市的每個(gè)角落，原來拉薩河邊是放風(fēng)箏的好地方，而現(xiàn)在的拉薩河邊到處都是美食街、步行街、停車場。原來放風(fēng)箏是在自家平房頂上、圍墻較低，在放風(fēng)箏的過程，注意力高度集中，摔傷的事故較為多見，隨著人們安全觀念的逐漸提高，且現(xiàn)在人們大多居住在高層單元樓里，放風(fēng)箏的環(huán)境和場地受到了很大限制，在某種程度上縮小了放風(fēng)箏的場所。

4.3 媒體宣傳力度不夠

筆者在百度上以“拉薩風(fēng)箏”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)關(guān)于拉薩風(fēng)箏的相關(guān)理論研究不多，當(dāng)?shù)仃P(guān)于風(fēng)箏的宣傳更多是區(qū)內(nèi)的一些愛好者對風(fēng)箏圖案、模型的收集整理，開展宣傳活動(dòng)也僅限于區(qū)內(nèi)，規(guī)模較小，宣傳力度不大，主要表現(xiàn)為對參與者發(fā)放帶有風(fēng)箏圖案的T恤、紀(jì)念冊等。

5 對策及建議

5.1 在有條件的學(xué)校開設(shè)選修課，舉行風(fēng)箏比賽

體育課是學(xué)生最受歡迎的課程之一。體育課本身是在一種完全放松和開放的環(huán)境，在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)風(fēng)箏技能具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。學(xué)生看似是在肢體上掌握某種技能，實(shí)質(zhì)是在肢體活動(dòng)的過程中培養(yǎng)正確的三觀。中央第六、七次西藏工作座談會(huì)以來，藏區(qū)人民生活水平的不斷提高，有錢、有閑的條件已經(jīng)基本具備，追求已經(jīng)向觀賞性向體驗(yàn)性轉(zhuǎn)變，拉薩作為全國大型旅游城市之一，游客逐年增多。以雪頓節(jié)和西藏自治區(qū)體育局舉辦的“民族傳統(tǒng)體驗(yàn)月”為平臺(tái)，在拉薩北郊賽馬場內(nèi)增設(shè)風(fēng)箏體驗(yàn)活動(dòng)，將當(dāng)?shù)孛耖g體育與旅游充分融合，既是對民間體育的傳承，也是對旅游業(yè)的補(bǔ)充和豐富。

5.2 優(yōu)化放飛風(fēng)箏的場所

國務(wù)院頒發(fā)的“中國健康行動(dòng)（2019—2030 年）”，要求統(tǒng)籌全民健身場地和設(shè)施建設(shè)，體育公園、社區(qū)健身中心等全民健身場地和設(shè)施，推進(jìn)城市綠道慢跑道的建設(shè)，努力建設(shè)“15 分鐘健身圈”［4］西藏自治區(qū)體育局積極響應(yīng)國務(wù)院全民健身戰(zhàn)略號(hào)召，將拉薩北郊賽馬場打造為：“15分鐘（1公里）健身圈”，附近有羽毛球、籃球、網(wǎng)球、游泳館、健身設(shè)施較成熟，健身人數(shù)常年居多；區(qū)社體中心長期配有民族傳統(tǒng)體驗(yàn)設(shè)備，藏棋、騎馬等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，體驗(yàn)人數(shù)絡(luò)繹不絕；賽馬場內(nèi)場地寬廣，地面平整，鋪有塑膠跑道，賽馬場內(nèi)放風(fēng)箏安全可行，既解決了無處放風(fēng)箏的后顧之憂，又增加了拉薩旅游的趣味性。

5.3 加大宣傳力度，建立專業(yè)的宣傳網(wǎng)站

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“不管是保護(hù)、搶救、還是利用和傳承發(fā)展，都必須借助現(xiàn)代化傳播的手段和方法”［5］。集中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面詳實(shí)的記錄，建立大數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫在資源交換、共享、管理等環(huán)節(jié)上具有明顯優(yōu)勢，文化部門牽頭建立專業(yè)網(wǎng)站，開展普查工作，摸清西藏各地的風(fēng)箏特性，將普查的真實(shí)資料，歸納、整理、存檔。在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，開展理論研究工作，并將理論研究成果出版發(fā)行，予以推廣宣傳。