劉祥苑

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 江蘇 南京 210046)

馬克思、恩格斯運用科學(xué)世界觀和方法論對資本主義社會進(jìn)行深刻批判，他們創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說蘊含了價值、道德、倫理的維度，“離開了道德視角，經(jīng)濟(jì)就不可能被正確地理解和把握。經(jīng)濟(jì)概念不是純物質(zhì)或物質(zhì)活動概念，它必然內(nèi)涵道德要素”?！?〕黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代課題，形成了內(nèi)容豐富、體系完整、內(nèi)涵科學(xué)深刻的習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想。這一思想對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品格和價值原則。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！薄?〕“以人民為中心”體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)倫理底色。

一、中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)制度倫理觀

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”?！?〕在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有權(quán)具有決定地位，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料私人所有制決定了它的剝削本性和非道德本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了在資本主義私有制條件下造成的勞動異化、人的異化。轉(zhuǎn)向歷史唯物主義后，馬克思揭示了生產(chǎn)資料私有制下的雇傭勞動的非道德性和由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯構(gòu)想了在共產(chǎn)主義社會的所有制將是勞動者共同占有共同控制生產(chǎn)資料，這是道德化的共產(chǎn)主義公有制，在這樣的制度下將消滅剝削、消除差別，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！?〕根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的原則性設(shè)想，蘇聯(lián)確立了公有制加計劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會主義模式。我國在20世紀(jì)50年代后期，一度認(rèn)為生產(chǎn)資料公有制的程度越高越能體現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的優(yōu)越性，實行了超越當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制政策。這實際上是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)倫理思想的片面理解。馬克思在《資本論》中分析了商品具有二重性，由商品的自然屬性決定的使用價值是人類生存發(fā)展過程中對物的有用性產(chǎn)生的需要，使用價值是滿足人的需求的必要條件，讓勞動者和多數(shù)人而不是剝削階級過上富裕生活是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理。

改革開放后，鄧小平作出“貧窮不是社會主義”的重要論斷，在重新認(rèn)識社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制的改革。1984年黨的十二屆三中全會作出的經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，首次肯定了個體經(jīng)濟(jì)是與公有制相聯(lián)系的社會主義經(jīng)濟(jì)的必要的有益的補充?！皥猿侄喾N經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營方式的共同發(fā)展，是我們長期的方針，是社會主義前進(jìn)的需要”?！?〕黨的十四屆三中全會確定實行公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針。黨的十六大提出“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”兩個“毫不動搖”的重要思想。黨的十六屆三中全會通過《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，使我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。

習(xí)近平總書記在總結(jié)我國改革開放前后兩個歷史時期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，在完善和發(fā)展我國基本經(jīng)濟(jì)制度的過程中始終重視和強(qiáng)調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義中國化的經(jīng)濟(jì)制度倫理取向。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(簡稱《決定》)進(jìn)一步闡發(fā)了必須堅持公有制主體地位、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動搖的精神，這是我國以人民為中心的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和西方以資本為中心的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。同時，建立健全完善的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力，既否定了全面私有化的資本主義改革取向，又摒棄了“純社會主義的經(jīng)濟(jì)形式”的取向。《決定》提出使市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，更好地發(fā)揮政府的職能，加強(qiáng)政府在宏觀調(diào)控、公共服務(wù)、市場監(jiān)管等方面的職能，使得我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)超越了自由主義的和傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)濟(jì)模式，是符合我國社會主義初級階段基本國情，反映社會主義價值屬性的經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了以人民為中心的經(jīng)濟(jì)制度倫理。

二、滿足人民對美好生活向往的發(fā)展目的倫理觀

物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的論是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條理論主線也是經(jīng)濟(jì)倫理的核心議題。馬克思在《資本論》中從商品的二重性出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)價值的增殖，在資本流通過程中，資本所有者擁有一定數(shù)量的貨幣，通過生產(chǎn)活動最終獲得在數(shù)量上實現(xiàn)了增殖的貨幣，其經(jīng)濟(jì)活動的目的不是為了人，不是為了滿足人的消費需求，而是為了物，為了獲得物質(zhì)財富和不斷增長的貨幣資本。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中以“物”取代“人”的“拜物教”傾向，并指出了經(jīng)濟(jì)無主體性產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。馬克思、恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的多有論述，恩格斯在《反杜林論》中明確表述了生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義生產(chǎn)目的：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！薄?〕蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展向重工業(yè)傾斜，重積累輕消費，把提高積累率和增長速度視為關(guān)鍵目標(biāo)，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)比例關(guān)系的失調(diào)和居民消費增長的落后，影響了人民生活水平的提高，這引起了斯大林在社會主義生產(chǎn)目的理論上的糾偏，批評把生產(chǎn)從手段變成目的，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的錯誤傾向。

我國社會主義改造時期和社會主義改造完成后的社會主義建設(shè)時期為了盡快實現(xiàn)工業(yè)化，也存在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、重積累輕消費的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自始就對蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)中盲目追求僵化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、偏離社會主義生產(chǎn)目的的現(xiàn)象保持警惕，并開始獨立探索我國的社會主義建設(shè)道路。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出用辯證的思維處理積累和消費、農(nóng)輕重的比例關(guān)系等思想；黨的八大指出我國社會主要矛盾已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，繼承了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展目的的認(rèn)識，形成了很多寶貴的思想。但是，20世紀(jì)60—70年代我國社會主義建設(shè)的曲折發(fā)展造成人民生活長期處于貧困的狀態(tài)，直到改革開放實行思想解放后，又重新確立了馬克思主義的科學(xué)的社會主義發(fā)展目的倫理觀。把滿足“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”作為社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的、作為我國社會主義要解決的主要矛盾。黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)小康、全面建設(shè)小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的根本目的都是通過發(fā)展生產(chǎn)力滿足人民的物質(zhì)文化需要。

隨著改革開放幾十年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)狀況逐漸改善，社會財富不斷積累，為人民生活水平的提高奠定了堅實的基礎(chǔ)，但是，在幾十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中也出現(xiàn)了一定的偏差，一些部門和地方錯誤地把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等同于以GDP為中心，盲目追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，淡化了社會主義發(fā)展最終是為了人民的價值準(zhǔn)則，造成環(huán)境污染、貧富差距擴(kuò)大等問題。新時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了全球壟斷資本蔓延、經(jīng)濟(jì)虛擬化、金融化等新的特征，這對實現(xiàn)社會主義發(fā)展目標(biāo)提出了新的挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代特征，從馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的高度謀劃新時代中國特色社會主義建設(shè)，提出并完整闡述了“以人民為中心”的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。這一點，我們?nèi)魏螘r候都不能忘記”。〔7〕

“以人民為中心”的發(fā)展理念不能只停留在口頭上，不能止步于思想環(huán)節(jié)的抽象、玄奧的概念，而是要落實在實踐中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)中。黨的十九大報告提出的我國社會主要矛盾的變化不僅是對社會發(fā)展變化本質(zhì)的認(rèn)識，而且為“以人民為中心”理念指明了具體的實踐路徑：“要堅持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！薄?〕“準(zhǔn)確把握我國社會主要矛盾的變化和新時代的典型特征，其切入點和理論核心就在于社會主義生產(chǎn)目的在新時代的演化?！薄?〕從人民群眾對“物質(zhì)文化”的需要到對“美好生活”的需要，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展最終落實到人民更高層次的物質(zhì)文化需求，更廣泛的民主法治、公平正義、安全、環(huán)境需求中。以滿足人民日益增長的美好生活需要為發(fā)展的目標(biāo)，以人民日益多樣化的需求為導(dǎo)向，在供給側(cè)發(fā)力，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，深化經(jīng)濟(jì)體制改革；在實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，把人民的愿望和發(fā)展的步驟結(jié)合起來擘畫社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖；堅持“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是更好保障和改善民生”?！?0〕打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；堅持“房子是用來住的，不是用來炒的”，樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念；大力發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)，防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展“脫實向虛”等，回歸社會主義生產(chǎn)的目的是獲得物質(zhì)的有用性，而不是資本的增殖、不是數(shù)據(jù)的增長。堅持社會主義發(fā)展的目的是為了人民美好生活的需要，增加人民的幸福感、獲得感、安全感。從經(jīng)濟(jì)倫理角度看，習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展理念，滿足人民對美好生活的向往是對馬克思主義生產(chǎn)目的理論的繼承和發(fā)展，形成并完善了發(fā)展為了人民的社會主義發(fā)展目的倫理觀。

三、一切依靠人民的生產(chǎn)倫理觀

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的根本力量。馬克思主義的勞動價值論揭示了具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，人類勞動是使用價值和價值的源泉，勞動者創(chuàng)造的價值要大于勞動力的價值的道理。馬克思在《資本論》中對勞動價值論和人的勞動與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系的闡釋證明了人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者的觀點。馬克思主義的科學(xué)世界觀是中國共產(chǎn)黨一切依靠人民、發(fā)展依靠人民的思想的理論根據(jù)。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展依靠人民，同時，人民也需要在社會生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出，勞動創(chuàng)造了人本身。人類勞動改變外部自然，創(chuàng)造生存生活資料的同時創(chuàng)造了人自身，勞動是人的本質(zhì)需要。在社會生活中，勞動者通過勞動為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造一定的社會價值，另一方面，勞動者獲取報酬，得到社會的認(rèn)可，在勞動中實現(xiàn)個人的發(fā)展和完善，勞動具有神圣的意義，具有終極倫理價值。習(xí)近平總書記在多個場合提出“社會主義是干出來的”“幸福是奮斗出來的”偉大號召，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，建設(shè)社會主義事業(yè)，這是一項光榮而艱巨的事業(yè)，實干興邦、空談?wù)`國，需要每一個人艱苦努力，用實干托起中國夢。

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，勞動者對生產(chǎn)水平的提高起到?jīng)Q定性的作用，在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的時期，尤其在機(jī)械化、自動化甚至是智能化生產(chǎn)的當(dāng)今時代，勞動者在生產(chǎn)過程中通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮中介作用。習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)技術(shù)是人類的偉大創(chuàng)造性活動。一切科技創(chuàng)新活動都是人做出來的?！薄?1〕從倫理觀點來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想肯定了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平的提高、美好生活需要的實現(xiàn)都依賴于我國人民的創(chuàng)造和奮斗，堅持了馬克思主義的生產(chǎn)倫理觀。從發(fā)展依靠人民的生產(chǎn)倫理觀出發(fā)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人民在科技創(chuàng)新中的重要性，致力于人才的培養(yǎng)和吸引。習(xí)近平指出：“人才資源是第一資源，也是創(chuàng)新活動中最為活躍、最為積極的因素。要把科技創(chuàng)新搞上去，就必須建設(shè)一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新人才隊伍?！薄?2〕目前我國科技人才在數(shù)量上不少，但是具有世界影響力，有重大科技創(chuàng)新能力的一流人才、領(lǐng)軍人才還相對缺乏，習(xí)近平提出要深化教育改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，形成有利于創(chuàng)新人才成長的育人環(huán)境；深化改革選人、用人和人才評價的體制，著重加強(qiáng)高層次人才隊伍建設(shè)；積極引進(jìn)海外優(yōu)秀人才；等等。當(dāng)前世界單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義時有抬頭，中國科技實力的增強(qiáng)挑戰(zhàn)了世界利益的格局，隨之而來的中美貿(mào)易摩擦不斷升級，以美國為首的西方對中國的高科技產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“圍剿”，突出了中國在科技領(lǐng)域存在的“卡脖子”問題，這些問題最終要靠中國人民通過科技創(chuàng)新、科技攻關(guān)來解決。

習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局之下我國發(fā)展格局的深刻調(diào)整，特別是新冠肺炎疫情對全球政治經(jīng)濟(jì)的深遠(yuǎn)影響，提出加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。黨的十九屆五中全會把構(gòu)建“雙循環(huán)”格局作為適應(yīng)新階段的重大戰(zhàn)略選擇。構(gòu)建新發(fā)展格局是適應(yīng)國際國內(nèi)環(huán)境深刻復(fù)雜變化的必然要求，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具備適應(yīng)以內(nèi)需作為基點，以國內(nèi)大循環(huán)為主體的新發(fā)展格局的各種基礎(chǔ)條件。在雙循環(huán)背景下，生產(chǎn)、分配、交換、消費的過程更加依托國內(nèi)市場。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人民以往的基礎(chǔ)性消費升級為更高品質(zhì)、更多樣化和個性化的消費需求，為供求體系的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，千方百計擴(kuò)大內(nèi)需，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革使供給體系充分適配國內(nèi)消費需求的升級。雙循環(huán)結(jié)構(gòu)是以內(nèi)循環(huán)帶動外循環(huán)、以外循環(huán)促進(jìn)內(nèi)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，打開了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，同時，中國這個有14億人口的市場的消費升級為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動力。在百年未有之大變局和構(gòu)建新發(fā)展格局的背景下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展將更依托我國人民的消費需求、更依靠我國人民的生產(chǎn)動力和我國人民的創(chuàng)造能力。

四、注重公平正義的分配倫理觀

公平正義是社會主義的價值目標(biāo)，分配正義是實現(xiàn)社會公平正義的核心環(huán)節(jié)。作為經(jīng)濟(jì)倫理范疇的公平是和效率聯(lián)系在一起的，公平和效率構(gòu)成一對矛盾。假如把收入的平均、財產(chǎn)的平均看成公平，要求每個人的收入、財產(chǎn)的均等化，最終將導(dǎo)致絕對平均主義，傷害勞動積極性，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和效率的提高十分有害。如果只注意效率忽視公平，將導(dǎo)致社會階層分化，分配差距加大，影響社會階層的流動性，堵塞階層上升的通道，使大多數(shù)人失去奮斗和創(chuàng)造的動力。片面注重效率、分配差距過大還將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會問題，威脅社會的穩(wěn)定。因此，市場經(jīng)濟(jì)活動中的公平絕不意味著經(jīng)濟(jì)主體之間的利益均等，而是一個用來判斷利益分配是否適度的變量，它的客觀依據(jù)則是經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)特征。

馬克思、恩格斯揭露和控訴了資本主義的不公正，總結(jié)出科學(xué)社會主義理論，指出實現(xiàn)社會公平正義的現(xiàn)實路徑。改革開放后，我國開始建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。中國特色社會主義確立的基本經(jīng)濟(jì)制度從制度上保證了公平和效率的有機(jī)結(jié)合，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運行機(jī)制也更有利于平衡公平和效率。鄧小平同志在對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出要讓一部分人先富起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。改革開放初期，為了迅速改變我國貧窮落后的面貌，黨的十三大報告提出，在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會公平。黨的十五大報告提出，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平；黨的十六大報告提出，初次分配注重效率，再分配注重公平；黨的十七大指出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。

從歷史唯物主義視角來看，公平正義是具體的、歷史的。中國共產(chǎn)黨堅持辯證地處理公平和效率的關(guān)系，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實調(diào)整分配政策。經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，我國過去生產(chǎn)力極度落后的狀況得到了根本的扭轉(zhuǎn)，但是，在收入分配方式、機(jī)制、格局的重大變化中我國社會各階層、群體，各地區(qū)的收入差距全面拉開，并且在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中，分配格局中的不合理、不公平導(dǎo)致的貧富分化、發(fā)展失衡日益成為影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定的因素，影響了我國社會主義價值目標(biāo)的實現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展的要求，深刻回答了在新的歷史條件下實現(xiàn)我國公平正義的理論和實踐問題，提供了具有價值約束力和實踐執(zhí)行力的原則、理念和路徑。

其一，回歸以人民為中心的分配正義價值和共同富裕的社會主義本質(zhì)方向。黨的十九大指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記指出：“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！薄?3〕“物質(zhì)豐富了，但發(fā)展極不平衡，貧富懸殊很大，社會不公平，兩極分化了，能得人心嗎？因此，經(jīng)濟(jì)總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。”〔14〕在發(fā)展理念上，共享發(fā)展注重的是解決公平正義問題，促進(jìn)全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，集中回答了發(fā)展成果由人民共享的問題，從“實現(xiàn)人民共同富裕”到共享發(fā)展，把社會主義公平正義的發(fā)展倫理觀推進(jìn)到了新的境界。

其二，提出形式公平和實質(zhì)公平相統(tǒng)一的分配基本原則。習(xí)近平總書記提出，必須“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系”。〔15〕權(quán)利公平是公平正義的起點，把公平正義的價值原則轉(zhuǎn)化為制度化的權(quán)利，通過憲法和法律保障人民平等享有各項權(quán)利。機(jī)會公平旨在保障社會成員享有平等的參與機(jī)會而不受社會、歷史、地域等主客觀因素的限制和影響。習(xí)近平總書記高度重視機(jī)會不公平的現(xiàn)象，他說：“如果升學(xué)、考公務(wù)員、辦企業(yè)、上項目、晉級、買房子、找工作、演出、出國等各種機(jī)會都要靠關(guān)系、搞門道，有背景的就能得到更多照顧，沒有背景的再有本事也沒有機(jī)會，就會嚴(yán)重影響社會公平正義?！薄?6〕習(xí)近平總書記提出“三個共同享有”，即共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會，有力詮釋了社會主義機(jī)會公平的內(nèi)涵。規(guī)則公平就是改革和完善影響人民實現(xiàn)權(quán)力公平、機(jī)會公平的規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)定、機(jī)制等，保障人民在同等標(biāo)準(zhǔn)、程序下參與分配，立規(guī)矩、守規(guī)矩，把分配正義落到實處。

五、可持續(xù)發(fā)展的消費倫理觀

消費是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，是凸顯人的社會存在的一個重要領(lǐng)域，表征著一種人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。消費不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而且具有倫理學(xué)意義。一定階級和時代的道德風(fēng)尚、倫理傳統(tǒng)引導(dǎo)并制約著消費行為，人們的消費行為總是特定人生觀、價值觀的體現(xiàn)。從倫理意蘊上考察消費，包括兩點，一是消費對象的質(zhì)的規(guī)定性，二是消費的量的規(guī)定性，也就是說要反思消費對象以及消費的量是否具有正當(dāng)性，是否合乎道德。當(dāng)前，把消費符號化，追逐奢侈消費、超前消費，為消費而消費的消費主義思潮在西方國家普遍流行，資本主義生產(chǎn)方式下資本不斷增長膨脹的欲望是催生消費主義的經(jīng)濟(jì)根源，為了實現(xiàn)商品到貨幣的“驚險的跳躍”，資本家開始千方百計刺激人們的消費欲望，炒作和制造虛假的消費需要。隨著勞動生產(chǎn)率的提高，當(dāng)代資本主義社會勞動者的消費水平不斷提高，休閑時間日益增加，為消費主義的滋生提供了客觀條件。此外，西方社會崇尚的個人利益至上、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等價值觀為消費主義的產(chǎn)生提供了文化土壤。21世紀(jì)以來，傳播媒介的發(fā)展為消費主義的傳播起到了推波助瀾的作用。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)水平提高、全球化進(jìn)程的深入和中外文化交流的日益密切，消費主義思潮逐漸滲透到中國社會，對人民的消費觀念和消費習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響日益顯著。在改革開放后一個時期，為了刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵人們積極消費，社會對于消費主義缺少警惕，過去崇尚的節(jié)約、簡樸、自律等美德逐漸淡化，一部分人開始追逐奢侈消費、超前消費、過度消費，造成浪費、污染，給自然和環(huán)境造成壓力。社會上出現(xiàn)“炫富”“仇富”等問題，而且扭曲了人民的價值觀，使社會氛圍變得浮躁。

習(xí)近平總書記的經(jīng)濟(jì)思想和生態(tài)文明思想中包含了豐富、深刻的消費倫理觀。人的消費過程在本質(zhì)上是對資源的消耗，最終都會給自然造成負(fù)擔(dān)，加劇了人和自然的緊張關(guān)系。消費主義奉行大量生產(chǎn)、大量消費、大量拋棄的生活邏輯，其消費的目的不是獲得使用價值而是獲得符號價值、象征性價值，如過度包裝、“一次性”消費，帶來大量的生活垃圾和廢棄物，給環(huán)境造成負(fù)擔(dān)。取之有度、用之有節(jié)是生態(tài)文明的真諦，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)推廣綠色消費，指出：“生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚?！薄?7〕

2020年，新冠肺炎疫情在全球大流行，使得生物安全成為全世界關(guān)注和討論的焦點?，F(xiàn)代科學(xué)證明，流行性傳染病和人類向自然過度索取，不斷延伸自己的活動邊界造成野生動物生存空間被壓縮有密切關(guān)系。新冠疫情在我國爆發(fā)以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出把生物安全納入國家安全體系，尤其是要加強(qiáng)野生動物保護(hù)立法。2020年，我國頒布了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，治理濫食野生動物的消費陋習(xí)。用法律和制度杜絕食用野生動物等不良習(xí)慣，在全社會加強(qiáng)科學(xué)和普法教育，樹立科學(xué)的消費觀，自覺抵制病態(tài)消費。

消費主義不利于人與自然的和諧相處，不利于可持續(xù)發(fā)展，也無益于人的自由全面發(fā)展。消費主義把人變成物的“奴隸”，把追逐金錢作為人生的目的，過度地沉溺于物欲，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義，腐蝕人的精神家園。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，中國的革命、建設(shè)事業(yè)就是在極端艱苦的條件下發(fā)揚這種精神取得成就的。習(xí)近平總書記繼承了勤儉節(jié)約的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚了以毛澤東同志為代表的老一輩革命家艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的品格，結(jié)合新時代的特征進(jìn)一步發(fā)展形成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費倫理觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“勤儉節(jié)約”發(fā)表了一系列重要論述，指出：“不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟?！薄?8〕針對近年來我國嚴(yán)重的餐飲浪費現(xiàn)象，習(xí)近平總書記從消費正義和國家安全的高度作出重要批示，他指出：“聯(lián)想到我國還有為數(shù)眾多的困難群眾，各種浪費現(xiàn)象的嚴(yán)重存在令人十分痛心。浪費之風(fēng)務(wù)必狠剎！要加大宣傳力度，大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)?！薄氨M管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機(jī)意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘。”〔19〕習(xí)近平總書記在全面從嚴(yán)治黨的實踐中把艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作為黨的作風(fēng)建設(shè)和黨員廉潔自律的重要方面。黨的十八大以來，落實八項規(guī)定、整頓“四風(fēng)”，通過《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》，治理“舌尖上的腐敗”“車輪上的腐敗”等，反對修建豪華樓堂館所、大搞節(jié)慶論壇活動，狠剎講排場比闊氣、享樂主義和奢靡之風(fēng)。崇尚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費倫理觀對應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)、抵制消費主義文化的侵蝕、加強(qiáng)黨的建設(shè)都具有重要的意義。

注釋：

〔1〕王小錫：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系之哲學(xué)分析》，北京：人民出版社，2015年，第85頁。

〔2〕習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，《求是》2020年第16期。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第103頁。

〔4〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

〔5〕《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，《人民日報》1984年10月21日。

〔6〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第670頁。

〔7〕〔8〕〔12〕《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第30-31、41、129頁。

〔9〕王立勝：《重視社會主義生產(chǎn)目的：新中國70年的理論探索》，《馬克思主義研究》2019年第8期。

〔10〕〔11〕〔17〕《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第374、275、396頁。

〔13〕習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第35頁。

〔14〕習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第35頁。

〔15〕習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第96頁。

〔16〕《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第137-138頁。

〔18〕中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第245頁。

〔19〕《在全社會營造浪費可恥、節(jié)約為榮的氛圍》，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/wp/2020-08/13/c_1126364858.htm。