袁鱗 王佩佩

（1.蘇州科技大學(xué)文學(xué)院；2.蘇州科技大學(xué)教育學(xué)院）

課程思政的提出為高校專業(yè)課程建設(shè)指明了新的發(fā)展方向。教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給。”[1]作為塑造大學(xué)生的認(rèn)同感、價(jià)值觀的重要課程，中國(guó)文化概論與諸多思政元素有著天然的聯(lián)系，但這并不意味著課程本身喪失了進(jìn)一步優(yōu)化思政教育的內(nèi)在動(dòng)力。為了更好地實(shí)現(xiàn)思政教育的“親和力”與“針對(duì)性”，這里我們通過(guò)在地化教育的引入，試圖對(duì)中國(guó)文化概論課程如何更好地開(kāi)展思政教育展開(kāi)討論。所謂在地化教育是指學(xué)生通過(guò)所在地方的社區(qū)和環(huán)境，提升社會(huì)責(zé)任感，提升綜合素養(yǎng)的一種手段。下面我們圍繞中國(guó)文化概論課程，探討在地化教育的意義，以及如何借助這一理論實(shí)現(xiàn)思政教育立德樹(shù)人這一核心目標(biāo)。

一、在地化教育與課程思政結(jié)合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在地化教育是一種利用學(xué)生周邊的自然、社會(huì)資源，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教育理念，該理念“從當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)和環(huán)境作為出發(fā)點(diǎn)，教授學(xué)生語(yǔ)言藝術(shù)、數(shù)學(xué)、社會(huì)研究、科學(xué)及其他學(xué)科的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)和在真實(shí)事件中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，致力于提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，加強(qiáng)他們同所在的社區(qū)之間的聯(lián)系，增進(jìn)他們對(duì)自然世界的理解，幫助他們成為積極的、有貢獻(xiàn)的公民”[2]，這種教育理念將學(xué)習(xí)與環(huán)境緊密結(jié)合，并且注重學(xué)生對(duì)社會(huì)的返哺功能，與當(dāng)下思政教育落實(shí)立德樹(shù)人根本目的存在一致之處，具體體現(xiàn)的以下三個(gè)方面。

首先，在地化教育符合中國(guó)重視地方的傳統(tǒng)心理。“人類(lèi)最初的教育活動(dòng)都是地方化和生活化的，有經(jīng)驗(yàn)者‘就地就事’地進(jìn)行教育，少經(jīng)驗(yàn)者也‘就地就事’地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，教育的時(shí)間、地點(diǎn)和事件是統(tǒng)一的，教育的內(nèi)容也多為人與環(huán)境和諧相處的價(jià)值觀念與知識(shí)技能?！盵3]在地化教育雖為舶來(lái)品，但在中國(guó)教育傳統(tǒng)中也可以感知其存在。例如，從膾炙人口的“孟母三遷”故事中，可以看出“地方”在教育活動(dòng)中起到的重要作用。近代以來(lái)，面對(duì)西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)土教育”的浪潮，這也反映出國(guó)人對(duì)地方文化的態(tài)度：“夫地理學(xué)之關(guān)系于愛(ài)國(guó)心至巨，愛(ài)國(guó)必基于愛(ài)鄉(xiāng)?！盵4]教育與地方之間的緊密聯(lián)系由此可見(jiàn)一斑。當(dāng)下，課程思政在高校課堂建設(shè)中的重要性得到了普遍認(rèn)同，但不同課程所承載著的思政元素不盡相同，課程思政的建設(shè)并非一蹴而就。通過(guò)對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)一步優(yōu)化思政教育過(guò)程中，不能忽視地方文化資源所能起到的重要作用。

其次，在地化教育體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特征。在落實(shí)課程思政方面，借助在地化教育，引導(dǎo)本科生聚焦地方文化遺址、博物館、紅色革命紀(jì)念館，通過(guò)走訪考察與課堂討論等聯(lián)動(dòng)方式，關(guān)注文化現(xiàn)象的時(shí)代意義，彰顯地方特色。與此同時(shí)，讓學(xué)生實(shí)地了解中國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)，并聯(lián)系實(shí)際分析當(dāng)下社會(huì)繼承傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題，喚起學(xué)生保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與危機(jī)感。如引導(dǎo)學(xué)生分析部分地區(qū)急功近利、盲目發(fā)展，導(dǎo)致古街巷的消逝、景觀環(huán)境破壞等案例，從中激發(fā)學(xué)生保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的危機(jī)感與使命感。這種實(shí)地感知與理論知識(shí)相結(jié)合，并根據(jù)學(xué)生的反饋不斷修正自身的教學(xué)策略，有助于實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。

再次，在地化教育注重課程思政的實(shí)踐性。思政教育離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)，開(kāi)展思政教育，立德樹(shù)人，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一根本目標(biāo)服務(wù)的。當(dāng)下，中國(guó)文化概論課程注重知識(shí)傳遞與學(xué)生理論素養(yǎng)的提升，對(duì)于學(xué)生知識(shí)返哺社會(huì)的能力培養(yǎng)關(guān)注不夠。部分大學(xué)生依舊停留在應(yīng)試思維的框架之下，注重基點(diǎn)的高低，學(xué)以致用的實(shí)踐能力有待進(jìn)一步提高。在此背景下，在地化教育將課內(nèi)與課外相結(jié)合，促使學(xué)生積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，親身參與社會(huì)實(shí)踐，這為立德樹(shù)人教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了較為寬廣的平臺(tái)。

二、中國(guó)文化概論課程落實(shí)思政教育面臨的問(wèn)題

中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)優(yōu)秀文化的支撐，如何將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與思政教育相結(jié)合，是講授中國(guó)文化概論課程的應(yīng)有之意。盡管中國(guó)文化概論課程內(nèi)容與立德樹(shù)人的目標(biāo)有天然的聯(lián)系，但仍然不應(yīng)忽視課堂本身所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

作為高校教育主體的大學(xué)生，思維極度活躍，對(duì)新興事物保持較高的好奇心與包容度，但其世界觀、人生觀、價(jià)值觀仍處于逐步塑造的過(guò)程中，因而需要教師借助與大學(xué)生密切相關(guān)的具體案例，在借鑒吸收西方文化的同時(shí)，堅(jiān)持中國(guó)文化本位，在課堂教學(xué)中將思政元素與課程知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，展示中國(guó)文化的魅力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的理解。

就課程本身來(lái)看，中國(guó)文化概論課程在學(xué)科屬性上體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、交叉性的特點(diǎn)，因其研究邊界較為模糊，中國(guó)文化概論課程往往作為輔助學(xué)科而存在。與現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等考研科目相比，存在學(xué)生對(duì)該課程的重視程度不夠的現(xiàn)象。就其授課內(nèi)容而言，將貫穿數(shù)千年的文化現(xiàn)象融入寥寥可數(shù)的課程中，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。本課程涉及時(shí)間跨度較長(zhǎng)，涉及學(xué)科較廣，教師僅僅依托課本，照本宣科，脫離現(xiàn)實(shí)的教學(xué)模式難以觸及中國(guó)文化的核心議題，難以使學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生思考，這自然影響到思政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

此外，加速時(shí)代的到來(lái)對(duì)于大學(xué)生綜合素養(yǎng)有著更高要求。中國(guó)文化概論授課教師需要強(qiáng)化學(xué)生的道德理念，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力同樣重要，這也為教師創(chuàng)新教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化概論課程講授注重經(jīng)典性，側(cè)重于主流文化的講述，難以兼顧日常生活中紛繁多樣的文化現(xiàn)象，這是導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的原因之一。大學(xué)生課堂參與度高低關(guān)乎思政教育能否取得預(yù)期效果，因此通過(guò)開(kāi)設(shè)具有地方性特色的文化課程，引發(fā)大學(xué)生對(duì)周邊社會(huì)的關(guān)注度與參與度，有助于課程思政的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

可以看出，中國(guó)文化概論課程在落實(shí)思政教育過(guò)程中受到西方文化的挑戰(zhàn)，課程內(nèi)容涉及較廣，授課難度大，大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，以及實(shí)踐創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題同樣存在。在此背景下，在地化教育在實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化概論課程思政隱性教育過(guò)程中具有巨大優(yōu)勢(shì)值得我們重視。

三、在地化教育實(shí)現(xiàn)思政隱性教育目的的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

課程思政是一種隱性教育，而非純粹的道德說(shuō)教。如何實(shí)現(xiàn)思政元素與課程內(nèi)容的有機(jī)融合,讓價(jià)值引導(dǎo)的成分在課程設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)中如魚(yú)得水，達(dá)到潛移默化的育人效果，是我們思考的重要問(wèn)題。在地化教育因其貼近地方、貼近日常的特點(diǎn)，有助于思政元素更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思政教育效果。

首先，在地化教育理念有助于實(shí)現(xiàn)教師從知識(shí)灌輸者到引導(dǎo)者身份的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體作用。思政教育立德樹(shù)人目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，既需要教師引導(dǎo)，更需要學(xué)生配合。就中國(guó)文化概論課程而言，教師可以結(jié)合地方社會(huì)的實(shí)際需求、中國(guó)文化領(lǐng)域最新的研究成果與大學(xué)生的認(rèn)知能力，適當(dāng)安排學(xué)習(xí)對(duì)象與探究議題，提高學(xué)生課程參與度的同時(shí)，讓學(xué)生充分意識(shí)到發(fā)現(xiàn)文化問(wèn)題、解決文化問(wèn)題并非遙不可及。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的好奇心，并將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家社會(huì)的實(shí)際需要相結(jié)合，積極培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而在深層次實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一思政教育的根本目標(biāo)。

其次，通過(guò)具體情境的設(shè)計(jì)，擴(kuò)展學(xué)生的受教育空間，彰顯文化價(jià)值，體現(xiàn)大思政概念的教育效果?！霸谥R(shí)與技能目標(biāo)培養(yǎng)之外，重視情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成，堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，在‘行’中產(chǎn)生對(duì)科學(xué)理論、價(jià)值觀念的認(rèn)同。堅(jiān)持情與理的結(jié)合，使所講的道理言之有物、言之有理。”[5]通過(guò)具體情境落實(shí)思政教育已經(jīng)在許多院校收獲較好的效果。例如，山東大學(xué)文學(xué)院組織師生在泰山進(jìn)行實(shí)地考察，從中發(fā)現(xiàn)齊魯文化的豐富內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對(duì)于大好河山的由衷熱愛(ài)。再如，湖南師范大學(xué)組織的暑假紅色基地游學(xué)活動(dòng)，在與革命文化的深入接觸中，通過(guò)走訪調(diào)查，在對(duì)湖南當(dāng)?shù)氐募t色文化資源進(jìn)行全新認(rèn)識(shí)的同時(shí)，深刻體會(huì)到革命斗爭(zhēng)的艱苦卓絕，有助于塑造當(dāng)下大學(xué)生的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)精神。又如，南京大學(xué)文學(xué)院開(kāi)展的系列游學(xué)行為，這些在圖書(shū)館、古街巷、城市公園等文化場(chǎng)域之下開(kāi)展的非傳統(tǒng)式的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)觀覽、對(duì)話的方式拉近教師與學(xué)生間的距離。這種依托具體情境的文化教育方式取得較好的效果，在無(wú)形中有助于立德樹(shù)人這一教育目的的實(shí)現(xiàn)。

最后，從在地化教學(xué)的實(shí)施效果來(lái)看，能彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)思政教育帶來(lái)的不足。當(dāng)下，隨著教育媒介的多樣化，尤其在后疫情時(shí)代下，高校網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式日漸成熟，受到了廣泛歡迎。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的普及也帶來(lái)系列問(wèn)題，如過(guò)于依靠網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致師生之間的互動(dòng)減少、學(xué)生課堂專注力難以保證。在線上教學(xué)的過(guò)程中，線下課堂教學(xué)所帶來(lái)的地方感與神圣感逐漸喪失，一些抵制網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的聲音也多根源于此，這自然影響了思政教育效果的達(dá)成。通過(guò)在地化教育的形式，在課程教學(xué)中，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人提升與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與解決問(wèn)題的相應(yīng)能力，激發(fā)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，獲得別樣的生命體驗(yàn)。

四、在地化教育背景下實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)的具體路徑

思政教育不僅僅是口號(hào)，立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)不是增開(kāi)幾門(mén)思政課程，亦非單純?cè)黾铀枷胝谓逃诟叩冉虒W(xué)過(guò)程中的比重，但也并不意味著忽略對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)理念的創(chuàng)新?！拔幕鳛槿说纳娣绞剑浜诵氖且粋€(gè)價(jià)值系統(tǒng)，即以價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向的程序系統(tǒng)?！盵6]那么，如何將思政教育貫穿于中國(guó)文化概論教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與效果評(píng)價(jià)的全過(guò)程中，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，這就需要從以下幾個(gè)部分著手：

首先，依托學(xué)校平臺(tái)，利用校園文化氛圍，強(qiáng)化教育效果。思政教育立德樹(shù)人核心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)課程這一教學(xué)主渠道。學(xué)校層面應(yīng)為思政教育的開(kāi)展提供空間，積極引入地方文化進(jìn)校園活動(dòng)，方便教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)單元和教學(xué)材料時(shí)尋找有益于改善教學(xué)的本地資源，營(yíng)造適合大學(xué)生參與的文化現(xiàn)場(chǎng)。例如，昆曲進(jìn)校園為高校學(xué)生創(chuàng)造了別具地方特色的文化環(huán)境，通過(guò)組織觀看《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《玉簪記》《桃花扇》等經(jīng)典劇目以及與知名藝術(shù)家的溝通互動(dòng)，使得大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，該舉措在帶給大學(xué)生審美體驗(yàn)的同時(shí)，也有益于他們自覺(jué)參與到保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化的系列活動(dòng)中來(lái)。

其次，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，積極鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)參與大學(xué)生文化節(jié)、互聯(lián)網(wǎng)+、挑戰(zhàn)杯等高校競(jìng)賽活動(dòng)。上述活動(dòng)增強(qiáng)了大學(xué)生中國(guó)文化概論課程的參與度，也利用周邊社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生的地方服務(wù)意識(shí)與奉獻(xiàn)精神，最終提升本科生的文化自信力與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注江南吳歌所反映的歷史傳統(tǒng)以及在當(dāng)下社會(huì)所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并將其與蘇州市吳語(yǔ)這一方言保護(hù)相關(guān)聯(lián)，思考中小學(xué)進(jìn)行的吳語(yǔ)比賽存在的不足，并提出切合實(shí)際的、有針對(duì)性的改進(jìn)策略，在實(shí)地環(huán)境之下培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。在評(píng)價(jià)方式上，采取靈活多元的方式，注重大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而非僅僅聚焦于最終的考試成績(jī)，這也是檢驗(yàn)思政教育效果的應(yīng)有之義。

再次，通過(guò)在地化教育來(lái)實(shí)現(xiàn)思政教育的優(yōu)化，并非意味著將視野僅僅局限于地方，選擇固步自封。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代原住民的青年大學(xué)生，可以借助網(wǎng)絡(luò)資源反哺課程知識(shí)，通過(guò)聯(lián)系、比較等自主學(xué)習(xí)方法來(lái)探索文化現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性。這種將自身興趣與社會(huì)需要相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，也可以通過(guò)微博、微信公眾號(hào)等媒介展示自己的文化觀點(diǎn)與相應(yīng)的研究成果，在其他人的交流互動(dòng)過(guò)程中豐富自身的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。這一行為既能帶動(dòng)周邊同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，在同學(xué)群體內(nèi)部營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，也有助于高校思政教育與學(xué)生實(shí)踐能力的共同發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

思政教育改革已經(jīng)逐步進(jìn)入了深水區(qū)，這更需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思路。在地化教育將授課內(nèi)容與思政元素融入課堂實(shí)踐提供了契合點(diǎn)。就中國(guó)文化概論課程而言，地方文化資源理應(yīng)獲得教育從業(yè)者的關(guān)注，通過(guò)課堂教學(xué)喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在比較中展示地方文化特色，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，在與現(xiàn)實(shí)世界的交流互動(dòng)中，提高學(xué)生的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。后疫情時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，但線下教學(xué)仍具有不可代替之處。

通過(guò)在地化教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中存在的文化問(wèn)題，也可以提升、檢驗(yàn)思政教育的具體成果。在地化教育可以有效激發(fā)大學(xué)生對(duì)周邊社區(qū)的關(guān)注熱情，為高校反哺地方文化建設(shè)提供助力。對(duì)大學(xué)生自身而言，在與社會(huì)的聯(lián)系過(guò)程中將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界相貫通，從更深層次把握中國(guó)文化的精神內(nèi)核與當(dāng)下價(jià)值，有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感與文化認(rèn)同感。因此，無(wú)論從學(xué)理邏輯層面，還是思政教育方面，在地化教育理念對(duì)中國(guó)文化概論課程而言，具有不可替代的價(jià)值，值得我們深入挖掘。