郭華宇

一、《山海經(jīng)》中鬼怪形象分析

（一） 鬼怪形象

《山海經(jīng)》中的許多妖怪是由不同動(dòng)物的部分拆分組合而成。有將兩種動(dòng)物的身體特征組合成一個(gè)整體的，如《南山經(jīng)》中記載的龍身鳥首神，由龍和鳥的身體組成；也有將多種動(dòng)物的身體特征組合成一個(gè)整體，《南山經(jīng)》中記載的旋龜，形狀像烏龜，腦袋像鳥，尾巴與蛇的尾巴相似。同時(shí)，《山海經(jīng)》中的這種動(dòng)物組合型妖怪，也包含了動(dòng)物與人的部分肢體的組合，并且這類與人組合的妖怪與其他妖怪也沒有什么特別之處，反映出古人“人與自然合一”與“萬(wàn)物有靈”的思想，如《海外南經(jīng)》中記載有一種鳥長(zhǎng)著人一樣的臉且只有一只腳，叫作畢方。這種妖怪的創(chuàng)造，與我國(guó)上古圖騰文化密不可分，原始人基于物我無(wú)別的萬(wàn)物有靈觀，將動(dòng)物、植物視為本氏族的來(lái)源、親族和祖先神。圖騰文化初期是動(dòng)物圖騰，伴隨著初民認(rèn)知能力的進(jìn)步，出現(xiàn)了復(fù)合圖騰。這種復(fù)合圖騰分為兩種：一種是人面獸身，將虎、豹等具有強(qiáng)大力量的動(dòng)物與具有智慧的人頭結(jié)合，目的是增加祖先保護(hù)神的力量，求得百姓萬(wàn)福的心理；還有一種是圖騰婚姻或部落合并，兩種或多種動(dòng)物圖騰合一，就有了文鰩魚這類的妖怪，從中可以找到中華初民部族發(fā)展生息的痕跡。

《山海經(jīng)》在鬼怪的部分身體特征進(jìn)行數(shù)量的疊加，這種附加的心理文化體現(xiàn)了初民對(duì)祖先或保護(hù)神的期望和求安的心理，如《南山經(jīng)》中的“〈向鳥〉（音cháng），〈付鳥〉（音fū）”有三個(gè)腦袋，六只眼睛，六條腿，三只翅膀，就是祖先希望能更加聰明，看得遠(yuǎn)，跑得快，還能夠飛翔，向往光明與自由?！稏|山經(jīng)》中的“蠪（音lóng）侄”，有九條尾巴、九個(gè)腦袋等，尾巴多往往是希望多子，希望本氏族人丁旺盛，多子多福，長(zhǎng)久地繁衍下去。

《山海經(jīng)》對(duì)于妖怪的外貌特征還進(jìn)行了體積的夸張和部分的扭曲改變。帝江是一只無(wú)頭的怪物，刑天也沒有頭，他的五官長(zhǎng)在胸部。這些變形通常與妖怪的來(lái)源或經(jīng)歷有關(guān)。帝江為混沌的化身，混沌為世間初始，所以無(wú)面，帝江也沒有頭，蘊(yùn)含初民“以己觀物”想象宇宙“混沌如雞子”的理念。這里的“無(wú)頭”是哲學(xué)意義上“元”與“一”的具象化表現(xiàn)；而刑天的頭是被黃帝砍去的，記錄的是部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一的歷史痕跡。

從鬼怪的性格上來(lái)看，這些鬼怪性格各異，有兇殘的，如窮奇獸，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的惡神，專門獎(jiǎng)惡懲善，包庇奸人，體現(xiàn)出初民“善惡對(duì)立”的思想。有善良的，如精衛(wèi)自己被海淹死，為了阻止大海再淹死人，她不停地從發(fā)鳩山上銜來(lái)小石子和樹枝投入海中，決心要把東海填平，可以看到初民與自然不屈不撓的斗爭(zhēng)與悲劇英雄精神。也有多才多藝的，如帝江會(huì)唱歌跳舞。

（二）總體特征

《山海經(jīng)》大多記載的都是妖怪異獸，幾乎沒有中國(guó)人認(rèn)知中“鬼”的記載。在中國(guó)人的認(rèn)知中，鬼是人死后的魂靈，而《山海經(jīng)》中所關(guān)于人的內(nèi)容大多數(shù)是與動(dòng)物融合為一的，并且其中完全形態(tài)的人，也并非是人，而是神。妖怪異獸是古代人民想象的結(jié)果，但是卻并不脫離于現(xiàn)實(shí)，其外形大多是我們?nèi)粘Ｒ姷降膭?dòng)物外形的神化形態(tài)，是由豬、牛、羊、猴、魚、蛇、鳥等飛禽走獸和人神化而成。絕大多數(shù)的妖怪異獸要么象征著禍福、善惡，要么本身就有治療疾病或?qū)е聻?zāi)病的特征。這些妖怪異獸和我們今天所見到的動(dòng)物一樣，安穩(wěn)地生活在它們所在的區(qū)域，并不故意為禍人間。妖怪異獸和人類是和諧共處的關(guān)系，是生活在同一片天空下、同一塊大地上的生靈。

（三）文化寓意

《山海經(jīng)》中的妖怪異獸體現(xiàn)出初民情感意念的形象寄托。由于生產(chǎn)力低下，古代人們對(duì)很多天災(zāi)人禍和世事變化無(wú)能為力。對(duì)于天災(zāi)，人們無(wú)法理解其成因，通常通過祭祀來(lái)祈求上蒼的保佑，同時(shí)也將一些禍福歸于他們想象出來(lái)的異獸，因此許多異獸出現(xiàn)都會(huì)帶來(lái)水災(zāi)、火災(zāi)等大禍。對(duì)于生活中常見的疾病或無(wú)法醫(yī)治的絕癥，人們也賦予了異獸本身的皮毛、肉體等具有治病的功效，從而得到心理的滿足和渴望。同時(shí)人們也將自己渴望的力量通過想象加之于這些妖怪異獸上，由不同動(dòng)物組合而成的異獸，往往也具有不同動(dòng)物的能力特征。對(duì)一部分妖怪異獸的某一身體特征進(jìn)行強(qiáng)化、夸張、扭曲，這一被強(qiáng)化、夸張、扭曲的身體部位，往往是人們向往追求的愿望的具化寄托。如翅膀很多的異獸，體現(xiàn)出古代人民對(duì)自由的向往；身材格外龐大兇猛的動(dòng)物，體現(xiàn)出古代人民對(duì)力量與權(quán)威的向往。從動(dòng)物的性格特征我們可以看出，初民已經(jīng)具有“辨善明惡”與“善惡對(duì)立”的思想，在一些妖怪身上也體現(xiàn)了先民敢于與大自然斗爭(zhēng)的精神。

《山海經(jīng)》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天人合一”“人與自然合一”的思想，在這里，人和動(dòng)物都是世界的生靈，都是組成世界的一部分。①鄧銳：《從〈山海經(jīng)〉中的異獸看中國(guó)民俗文化的思維特征》，《西部學(xué)刊》2019年第23期，第83-89頁(yè)。但人與動(dòng)物也不完全一致，動(dòng)物形態(tài)的異獸雖有禍福象征和獨(dú)特的功能，但卻并非是神。而完全形態(tài)的人，則是神，如后羿、羲和等。因此，《山海經(jīng)》表現(xiàn)“人高于萬(wàn)物”“神人一體”的思想，萬(wàn)物人格化是其主要思維方式。

二、《百鬼夜行》中鬼怪形象分析

（一）鬼怪形象

從外貌上來(lái)看，與《山海經(jīng)》中的妖怪異獸相似，《百鬼夜行》中所反映的日本鬼怪也有由動(dòng)物拆分組合而成的半人半獸形妖怪，如《百鬼夜行》中的“鵺”長(zhǎng)著猴子的臉、貍的身軀，虎爪以及蛇尾，雖為怪鳥，但卻沒有翅膀；“天逆每”是人身獸首；“人魚”則是半人半魚的怪物。這類鬼怪多是借鑒中國(guó)《山海經(jīng)》創(chuàng)作而成，而對(duì)某一身體部位進(jìn)行疊加的鬼怪，如《百鬼夜行》中的百百目鬼胳膊上長(zhǎng)滿了眼睛，與其自身經(jīng)歷相關(guān)，在日本傳說(shuō)中經(jīng)常偷竊的人會(huì)“手長(zhǎng)”，百百目鬼生前經(jīng)常偷竊，所以手臂很長(zhǎng)，并且她偷的錢都會(huì)化成眼睛長(zhǎng)在手上，以及人形的鬼怪，如火消婆、長(zhǎng)壁姬、大座頭等。但它們所占的比例并不像其在《山海經(jīng)》中所占的比例那樣多。

《百鬼夜行》的鬼怪有以人與植物相結(jié)合或人與器物相結(jié)合的形態(tài)。人面樹所開的并非花朵，而是人臉；芭蕉精則是芭蕉葉化成人形的妖怪；逆柱則是會(huì)在柱子上顯現(xiàn)出人的哭臉的妖怪。日本的妖怪許多都是以器物的形態(tài)出現(xiàn)，如《百鬼夜行》中的阿巖，死后將靈魂附在燈籠上；長(zhǎng)冠是使用了很久的帽子化成的妖怪；絹貍是上乘絲絹化成的妖怪；骨傘是用了很久的油紙傘化成的妖?；蛘咂湫袨樘攸c(diǎn)與器物有關(guān)，如阿菊因?yàn)榇蚱屏酥魅思乙粋€(gè)名貴的盤子，被主人毒打致死，死后尸體扔進(jìn)井里，所以每到深夜，井中就會(huì)傳來(lái)阿菊數(shù)盤子的聲音。這類鬼怪在日本妖怪中所占比例不小。這種與器物相關(guān)的鬼怪形成源于日本人深刻的“萬(wàn)物有靈”觀和其島國(guó)地形。

性格上，《百鬼夜行》中的妖怪有善惡之分，不過鬼怪加入了更多的恐怖氛圍?！渡胶＝?jīng)》中的大多都是妖怪異獸，通常指記載了這些妖怪異獸所在的地域、喜好、性格以及功用，雖然很多妖怪異獸一旦出現(xiàn)就會(huì)帶來(lái)天災(zāi)人禍，但這只是妖怪本身代表的禍福，并非是妖怪異獸故意帶來(lái)的災(zāi)難，這些妖怪異獸也并非有為禍害人間的意識(shí)。只有少部分像窮奇這類的妖怪天性兇殘，意圖為禍?zhǔn)篱g。而《百鬼夜行》中的鬼怪則是大多數(shù)都為禍人間、殘害生靈、性情邪惡。如山姥常等待山里迷路的人將其捉來(lái)吃掉。日本的鬼怪恐怖氛圍的加深，也可以從《山海經(jīng)》傳入日本后對(duì)《百鬼夜行》中的妖怪形象影響中尋找端倪。一些在《山海經(jīng)》中沒有明確善惡之分或本身善良的妖怪，在傳入日本以后，都加以恐怖化。如《山海經(jīng)》中的天狗去鏟除妖魔的神，而在《百鬼夜行》記載的天狗則為害人間、禍國(guó)殃民。日本鬼怪的這種強(qiáng)烈的恐怖因素，是身為島國(guó)初民對(duì)未知世界的不理解、對(duì)災(zāi)難的恐懼、對(duì)戰(zhàn)亂的恐慌的體現(xiàn)。

《百鬼夜行》中鬼怪善惡界限并不分明，許多鬼怪在生前是善良的，但因受到不平或慘死、遭到迫害等，死后才變得兇殘，既可憐又可恨。當(dāng)然《百鬼夜行》中也有很多善良正直的妖怪，如紅妖怪并不害人，相反如果有人做了壞事，他會(huì)從鳥居叫著跳下來(lái)嚇人。川獺則是有點(diǎn)兒可愛，民間有川獺變成人身報(bào)恩的故事。日本從封建時(shí)期就有“忠”于天皇的思想意識(shí)，其武士道精神至今仍影響著這個(gè)民族。在武士道精神中，不僅強(qiáng)調(diào)“報(bào)恩”，還強(qiáng)調(diào)“復(fù)仇”，這種“復(fù)仇”意識(shí)，在鬼怪形象中即得到了體現(xiàn)。

（二）總體特征

《百鬼夜行》中所記載的是鬼和怪，不像《山海經(jīng)》一樣的妖怪異獸，是真正意義上的鬼和妖怪。這里人的形象既包含“神”又包含“鬼”，且鬼所占的比例更大一些。《百鬼夜行》中所記載的鬼怪形象是日本民族借鑒他國(guó)鬼怪文化并結(jié)合自己民族的文化發(fā)展形成的，這里的妖怪也不完全脫離于現(xiàn)實(shí)。從這些妖怪的外形中，我們可以看到日常所見到的動(dòng)物、植物、器具、人、人骨（骷髏）的原型。絕大多數(shù)的鬼怪性格殘暴，是為人們所排斥的存在。

（三）文化寓意

《百鬼夜行》中所記載的日本妖怪形象體現(xiàn)了節(jié)儉的意識(shí)。日本身為一個(gè)島國(guó)，資源有限，格外注重資源的利用與節(jié)儉。鬼怪與器物相互聯(lián)系，將被冷落或被損壞的器物賦予怨靈，也是在告誡人們要愛物惜物，體現(xiàn)出其“萬(wàn)物有靈”的思想內(nèi)涵。中國(guó)對(duì)日本文化影響甚深，其“言靈”作用在收服鬼怪時(shí)有很大的作用，通常需要有靈力的神或人念咒語(yǔ)通過言語(yǔ)來(lái)收服鬼怪。

三、結(jié)論

本文通過《山海經(jīng)》與《百鬼夜行》的對(duì)比，得出其鬼怪的相似與差異之處。

相似之處：第一，鬼怪的外形構(gòu)成相似，具有“不同動(dòng)物拆分組合”“身體部分特征進(jìn)行數(shù)量的疊加”或“對(duì)外貌特征進(jìn)行了體積的夸張和部分的扭曲”的特點(diǎn)。第二，鬼怪的性格皆各具特色、有善有惡。第三，中日鬼怪的名字有許多重合之處，從中可見日本吸納中國(guó)鬼怪文化因素的痕跡，這不僅體現(xiàn)了《山海經(jīng)》東傳日本，對(duì)日本的鬼怪文化產(chǎn)生了影響，也是日本部分鬼怪文化的來(lái)源。

差異之處：第一，從外形上看，《山海經(jīng)》中鬼怪多以“人”和“動(dòng)物”形象為主，而《百鬼夜行》中鬼怪不僅有“人”和“動(dòng)物”形象，還有大量與“植物”和“器物”相關(guān)聯(lián)的鬼怪。第二，從性格功能上看，《山海經(jīng)》中大多數(shù)鬼怪本身并不作惡并且善惡分明，同時(shí)大多數(shù)具有治療的功效，而《百鬼夜行》中鬼怪更加邪惡，有強(qiáng)烈的作惡傾向和復(fù)仇意識(shí)，善惡界限模糊，幾乎沒有治療功效。第三，從對(duì)鬼怪的態(tài)度上來(lái)看，《山海經(jīng)》中鬼怪是與人類和諧生存的生靈，《百鬼夜行》中鬼怪是被人類憎惡畏懼的危險(xiǎn)存在。

這種差異是由于中日兩國(guó)思想文化差異、地理位置、時(shí)代背景等方面所決定的，我國(guó)古代人民生活在平原地帶，依山傍水，依賴大自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的“天人合一”“人與自然合一”的思想，先秦時(shí)期社會(huì)雖然動(dòng)蕩，但思想開放、文化自由發(fā)展、民風(fēng)淳樸，《山海經(jīng)》就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。而日本作為一個(gè)島國(guó)，資源短缺，所以自古以來(lái)“萬(wàn)物有靈”的思想就扎根于這個(gè)民族，《百鬼夜行》中的大多數(shù)鬼怪都產(chǎn)生在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的年代，使其鬼怪形象也更加兇殘。同時(shí)《百鬼夜行》中的鬼怪整體上更加恐怖，這也是由日本民族武士道精神中“復(fù)仇”思想意識(shí)所決定的。鬼怪文化的差異也影響到民風(fēng)、民俗及人們的生活方式，我們應(yīng)該更加積極研究鬼怪文化，讓寶貴的中華民族文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。