郭華宇

一、《山海經(jīng)》中鬼怪形象分析

（一） 鬼怪形象

《山海經(jīng)》中的許多妖怪是由不同動物的部分拆分組合而成。有將兩種動物的身體特征組合成一個整體的，如《南山經(jīng)》中記載的龍身鳥首神，由龍和鳥的身體組成；也有將多種動物的身體特征組合成一個整體，《南山經(jīng)》中記載的旋龜，形狀像烏龜，腦袋像鳥，尾巴與蛇的尾巴相似。同時，《山海經(jīng)》中的這種動物組合型妖怪，也包含了動物與人的部分肢體的組合，并且這類與人組合的妖怪與其他妖怪也沒有什么特別之處，反映出古人“人與自然合一”與“萬物有靈”的思想，如《海外南經(jīng)》中記載有一種鳥長著人一樣的臉且只有一只腳，叫作畢方。這種妖怪的創(chuàng)造，與我國上古圖騰文化密不可分，原始人基于物我無別的萬物有靈觀，將動物、植物視為本氏族的來源、親族和祖先神。圖騰文化初期是動物圖騰，伴隨著初民認(rèn)知能力的進步，出現(xiàn)了復(fù)合圖騰。這種復(fù)合圖騰分為兩種：一種是人面獸身，將虎、豹等具有強大力量的動物與具有智慧的人頭結(jié)合，目的是增加祖先保護神的力量，求得百姓萬福的心理；還有一種是圖騰婚姻或部落合并，兩種或多種動物圖騰合一，就有了文鰩魚這類的妖怪，從中可以找到中華初民部族發(fā)展生息的痕跡。

《山海經(jīng)》在鬼怪的部分身體特征進行數(shù)量的疊加，這種附加的心理文化體現(xiàn)了初民對祖先或保護神的期望和求安的心理，如《南山經(jīng)》中的“〈向鳥〉（音cháng），〈付鳥〉（音fū）”有三個腦袋，六只眼睛，六條腿，三只翅膀，就是祖先希望能更加聰明，看得遠，跑得快，還能夠飛翔，向往光明與自由?！稏|山經(jīng)》中的“蠪（音lóng）侄”，有九條尾巴、九個腦袋等，尾巴多往往是希望多子，希望本氏族人丁旺盛，多子多福，長久地繁衍下去。

《山海經(jīng)》對于妖怪的外貌特征還進行了體積的夸張和部分的扭曲改變。帝江是一只無頭的怪物，刑天也沒有頭，他的五官長在胸部。這些變形通常與妖怪的來源或經(jīng)歷有關(guān)。帝江為混沌的化身，混沌為世間初始，所以無面，帝江也沒有頭，蘊含初民“以己觀物”想象宇宙“混沌如雞子”的理念。這里的“無頭”是哲學(xué)意義上“元”與“一”的具象化表現(xiàn)；而刑天的頭是被黃帝砍去的，記錄的是部族之間戰(zhàn)爭統(tǒng)一的歷史痕跡。

從鬼怪的性格上來看，這些鬼怪性格各異，有兇殘的，如窮奇獸，是中國神話傳說中的惡神，專門獎惡懲善，包庇奸人，體現(xiàn)出初民“善惡對立”的思想。有善良的，如精衛(wèi)自己被海淹死，為了阻止大海再淹死人，她不停地從發(fā)鳩山上銜來小石子和樹枝投入海中，決心要把東海填平，可以看到初民與自然不屈不撓的斗爭與悲劇英雄精神。也有多才多藝的，如帝江會唱歌跳舞。

（二）總體特征

《山海經(jīng)》大多記載的都是妖怪異獸，幾乎沒有中國人認(rèn)知中“鬼”的記載。在中國人的認(rèn)知中，鬼是人死后的魂靈，而《山海經(jīng)》中所關(guān)于人的內(nèi)容大多數(shù)是與動物融合為一的，并且其中完全形態(tài)的人，也并非是人，而是神。妖怪異獸是古代人民想象的結(jié)果，但是卻并不脫離于現(xiàn)實，其外形大多是我們?nèi)粘Ｒ姷降膭游锿庑蔚纳窕螒B(tài)，是由豬、牛、羊、猴、魚、蛇、鳥等飛禽走獸和人神化而成。絕大多數(shù)的妖怪異獸要么象征著禍福、善惡，要么本身就有治療疾病或?qū)е聻?zāi)病的特征。這些妖怪異獸和我們今天所見到的動物一樣，安穩(wěn)地生活在它們所在的區(qū)域，并不故意為禍人間。妖怪異獸和人類是和諧共處的關(guān)系，是生活在同一片天空下、同一塊大地上的生靈。

（三）文化寓意

《山海經(jīng)》中的妖怪異獸體現(xiàn)出初民情感意念的形象寄托。由于生產(chǎn)力低下，古代人們對很多天災(zāi)人禍和世事變化無能為力。對于天災(zāi)，人們無法理解其成因，通常通過祭祀來祈求上蒼的保佑，同時也將一些禍福歸于他們想象出來的異獸，因此許多異獸出現(xiàn)都會帶來水災(zāi)、火災(zāi)等大禍。對于生活中常見的疾病或無法醫(yī)治的絕癥，人們也賦予了異獸本身的皮毛、肉體等具有治病的功效，從而得到心理的滿足和渴望。同時人們也將自己渴望的力量通過想象加之于這些妖怪異獸上，由不同動物組合而成的異獸，往往也具有不同動物的能力特征。對一部分妖怪異獸的某一身體特征進行強化、夸張、扭曲，這一被強化、夸張、扭曲的身體部位，往往是人們向往追求的愿望的具化寄托。如翅膀很多的異獸，體現(xiàn)出古代人民對自由的向往；身材格外龐大兇猛的動物，體現(xiàn)出古代人民對力量與權(quán)威的向往。從動物的性格特征我們可以看出，初民已經(jīng)具有“辨善明惡”與“善惡對立”的思想，在一些妖怪身上也體現(xiàn)了先民敢于與大自然斗爭的精神。

《山海經(jīng)》表現(xiàn)出強烈的“天人合一”“人與自然合一”的思想，在這里，人和動物都是世界的生靈，都是組成世界的一部分。①鄧銳：《從〈山海經(jīng)〉中的異獸看中國民俗文化的思維特征》，《西部學(xué)刊》2019年第23期，第83-89頁。但人與動物也不完全一致，動物形態(tài)的異獸雖有禍福象征和獨特的功能，但卻并非是神。而完全形態(tài)的人，則是神，如后羿、羲和等。因此，《山海經(jīng)》表現(xiàn)“人高于萬物”“神人一體”的思想，萬物人格化是其主要思維方式。

二、《百鬼夜行》中鬼怪形象分析

（一）鬼怪形象

從外貌上來看，與《山海經(jīng)》中的妖怪異獸相似，《百鬼夜行》中所反映的日本鬼怪也有由動物拆分組合而成的半人半獸形妖怪，如《百鬼夜行》中的“鵺”長著猴子的臉、貍的身軀，虎爪以及蛇尾，雖為怪鳥，但卻沒有翅膀；“天逆每”是人身獸首；“人魚”則是半人半魚的怪物。這類鬼怪多是借鑒中國《山海經(jīng)》創(chuàng)作而成，而對某一身體部位進行疊加的鬼怪，如《百鬼夜行》中的百百目鬼胳膊上長滿了眼睛，與其自身經(jīng)歷相關(guān)，在日本傳說中經(jīng)常偷竊的人會“手長”，百百目鬼生前經(jīng)常偷竊，所以手臂很長，并且她偷的錢都會化成眼睛長在手上，以及人形的鬼怪，如火消婆、長壁姬、大座頭等。但它們所占的比例并不像其在《山海經(jīng)》中所占的比例那樣多。

《百鬼夜行》的鬼怪有以人與植物相結(jié)合或人與器物相結(jié)合的形態(tài)。人面樹所開的并非花朵，而是人臉；芭蕉精則是芭蕉葉化成人形的妖怪；逆柱則是會在柱子上顯現(xiàn)出人的哭臉的妖怪。日本的妖怪許多都是以器物的形態(tài)出現(xiàn)，如《百鬼夜行》中的阿巖，死后將靈魂附在燈籠上；長冠是使用了很久的帽子化成的妖怪；絹貍是上乘絲絹化成的妖怪；骨傘是用了很久的油紙傘化成的妖?；蛘咂湫袨樘攸c與器物有關(guān)，如阿菊因為打破了主人家一個名貴的盤子，被主人毒打致死，死后尸體扔進井里，所以每到深夜，井中就會傳來阿菊數(shù)盤子的聲音。這類鬼怪在日本妖怪中所占比例不小。這種與器物相關(guān)的鬼怪形成源于日本人深刻的“萬物有靈”觀和其島國地形。

性格上，《百鬼夜行》中的妖怪有善惡之分，不過鬼怪加入了更多的恐怖氛圍?！渡胶＝?jīng)》中的大多都是妖怪異獸，通常指記載了這些妖怪異獸所在的地域、喜好、性格以及功用，雖然很多妖怪異獸一旦出現(xiàn)就會帶來天災(zāi)人禍，但這只是妖怪本身代表的禍福，并非是妖怪異獸故意帶來的災(zāi)難，這些妖怪異獸也并非有為禍害人間的意識。只有少部分像窮奇這類的妖怪天性兇殘，意圖為禍?zhǔn)篱g。而《百鬼夜行》中的鬼怪則是大多數(shù)都為禍人間、殘害生靈、性情邪惡。如山姥常等待山里迷路的人將其捉來吃掉。日本的鬼怪恐怖氛圍的加深，也可以從《山海經(jīng)》傳入日本后對《百鬼夜行》中的妖怪形象影響中尋找端倪。一些在《山海經(jīng)》中沒有明確善惡之分或本身善良的妖怪，在傳入日本以后，都加以恐怖化。如《山海經(jīng)》中的天狗去鏟除妖魔的神，而在《百鬼夜行》記載的天狗則為害人間、禍國殃民。日本鬼怪的這種強烈的恐怖因素，是身為島國初民對未知世界的不理解、對災(zāi)難的恐懼、對戰(zhàn)亂的恐慌的體現(xiàn)。

《百鬼夜行》中鬼怪善惡界限并不分明，許多鬼怪在生前是善良的，但因受到不平或慘死、遭到迫害等，死后才變得兇殘，既可憐又可恨。當(dāng)然《百鬼夜行》中也有很多善良正直的妖怪，如紅妖怪并不害人，相反如果有人做了壞事，他會從鳥居叫著跳下來嚇人。川獺則是有點兒可愛，民間有川獺變成人身報恩的故事。日本從封建時期就有“忠”于天皇的思想意識，其武士道精神至今仍影響著這個民族。在武士道精神中，不僅強調(diào)“報恩”，還強調(diào)“復(fù)仇”，這種“復(fù)仇”意識，在鬼怪形象中即得到了體現(xiàn)。

（二）總體特征

《百鬼夜行》中所記載的是鬼和怪，不像《山海經(jīng)》一樣的妖怪異獸，是真正意義上的鬼和妖怪。這里人的形象既包含“神”又包含“鬼”，且鬼所占的比例更大一些?！栋俟硪剐小分兴涊d的鬼怪形象是日本民族借鑒他國鬼怪文化并結(jié)合自己民族的文化發(fā)展形成的，這里的妖怪也不完全脫離于現(xiàn)實。從這些妖怪的外形中，我們可以看到日常所見到的動物、植物、器具、人、人骨（骷髏）的原型。絕大多數(shù)的鬼怪性格殘暴，是為人們所排斥的存在。

（三）文化寓意

《百鬼夜行》中所記載的日本妖怪形象體現(xiàn)了節(jié)儉的意識。日本身為一個島國，資源有限，格外注重資源的利用與節(jié)儉。鬼怪與器物相互聯(lián)系，將被冷落或被損壞的器物賦予怨靈，也是在告誡人們要愛物惜物，體現(xiàn)出其“萬物有靈”的思想內(nèi)涵。中國對日本文化影響甚深，其“言靈”作用在收服鬼怪時有很大的作用，通常需要有靈力的神或人念咒語通過言語來收服鬼怪。

三、結(jié)論

本文通過《山海經(jīng)》與《百鬼夜行》的對比，得出其鬼怪的相似與差異之處。

相似之處：第一，鬼怪的外形構(gòu)成相似，具有“不同動物拆分組合”“身體部分特征進行數(shù)量的疊加”或“對外貌特征進行了體積的夸張和部分的扭曲”的特點。第二，鬼怪的性格皆各具特色、有善有惡。第三，中日鬼怪的名字有許多重合之處，從中可見日本吸納中國鬼怪文化因素的痕跡，這不僅體現(xiàn)了《山海經(jīng)》東傳日本，對日本的鬼怪文化產(chǎn)生了影響，也是日本部分鬼怪文化的來源。

差異之處：第一，從外形上看，《山海經(jīng)》中鬼怪多以“人”和“動物”形象為主，而《百鬼夜行》中鬼怪不僅有“人”和“動物”形象，還有大量與“植物”和“器物”相關(guān)聯(lián)的鬼怪。第二，從性格功能上看，《山海經(jīng)》中大多數(shù)鬼怪本身并不作惡并且善惡分明，同時大多數(shù)具有治療的功效，而《百鬼夜行》中鬼怪更加邪惡，有強烈的作惡傾向和復(fù)仇意識，善惡界限模糊，幾乎沒有治療功效。第三，從對鬼怪的態(tài)度上來看，《山海經(jīng)》中鬼怪是與人類和諧生存的生靈，《百鬼夜行》中鬼怪是被人類憎惡畏懼的危險存在。

這種差異是由于中日兩國思想文化差異、地理位置、時代背景等方面所決定的，我國古代人民生活在平原地帶，依山傍水，依賴大自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，具有強烈的“天人合一”“人與自然合一”的思想，先秦時期社會雖然動蕩，但思想開放、文化自由發(fā)展、民風(fēng)淳樸，《山海經(jīng)》就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。而日本作為一個島國，資源短缺，所以自古以來“萬物有靈”的思想就扎根于這個民族，《百鬼夜行》中的大多數(shù)鬼怪都產(chǎn)生在戰(zhàn)爭動亂的年代，使其鬼怪形象也更加兇殘。同時《百鬼夜行》中的鬼怪整體上更加恐怖，這也是由日本民族武士道精神中“復(fù)仇”思想意識所決定的。鬼怪文化的差異也影響到民風(fēng)、民俗及人們的生活方式，我們應(yīng)該更加積極研究鬼怪文化，讓寶貴的中華民族文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚。