李佳憶

一、引言

“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，是蘇東坡對(duì)陶淵明詩(shī)歌作出的評(píng)價(jià)?！百|(zhì)”，即簡(jiǎn)單質(zhì)樸，“綺”，即優(yōu)美超脫，“癯”，即清瘦干癟，“腴”，即深遠(yuǎn)豐厚?！百|(zhì)”和“綺”是針對(duì)詩(shī)文語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色而言的，“癯”和“腴”是針對(duì)詩(shī)文思想內(nèi)容和精神內(nèi)涵而言的，用四個(gè)字精準(zhǔn)地概括了陶淵明詩(shī)文的總體特質(zhì)。整句話的意思是說(shuō)，陶詩(shī)的語(yǔ)言雖然樸素，卻又能在細(xì)細(xì)品味中體會(huì)其優(yōu)美的意境、俊逸的風(fēng)格、豐厚的內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的境界，結(jié)構(gòu)框架貌似單薄，實(shí)則思想內(nèi)容豐沛充實(shí)。孫德謙在繼承蘇評(píng)的基礎(chǔ)上,提出“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”這一評(píng)述也同樣適用于陶淵明的文章創(chuàng)作。一方面，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”是蘇軾和孫德謙的共同觀點(diǎn)，許多陶詩(shī)都可以佐證。另一方面，孫德謙將蘇軾對(duì)陶詩(shī)的觀點(diǎn)套用進(jìn)了陶文，認(rèn)為“東坡謂”之語(yǔ)對(duì)于陶文“亦復(fù)若此”，這一觀點(diǎn)雖然有可取之處，但仍有以偏概全之處。所以對(duì)待孫德謙的評(píng)價(jià)，我們不能完全否定，但也不能完全肯定，要用辯證的眼光來(lái)看待。

二、“質(zhì)而實(shí)綺”的體現(xiàn)

“質(zhì)”是陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作最主要的風(fēng)格特色，從字面上看，其詩(shī)文所用的詞語(yǔ)樸素平凡，但不能就此認(rèn)為陶淵明的詩(shī)文平淡無(wú)奇?？此齐S手拈來(lái)的字詞，實(shí)則是精心錘煉的選擇，語(yǔ)言質(zhì)樸曉暢卻伴隨著華美綺麗，心境自然樸實(shí)卻隱含著波瀾壯闊，讓人在吟詩(shī)讀文時(shí)心中涌出絢爛紛繁的情感共鳴，這就是“質(zhì)而實(shí)綺”的意義所在。

“質(zhì)”主要體現(xiàn)在對(duì)清新質(zhì)樸的田園生活的描繪、對(duì)曉暢的詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用以及對(duì)自然樸實(shí)的恬淡心境的流露。比如《歸園田居·其三》一詩(shī)，全詩(shī)描寫(xiě)的是詩(shī)人在田園躬耕勞作的平常情景，首聯(lián)是詩(shī)人在南山下種豆子，并認(rèn)真觀察豆苗的長(zhǎng)勢(shì)，能做到如此細(xì)心，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)大自然一草一木的熱愛(ài)和對(duì)閑適田園生活的享受。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人披星戴月、日復(fù)一日的辛勤勞作情景，體現(xiàn)出田園生活的質(zhì)樸與平淡?！稓w園田居·其一》中，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”開(kāi)篇直接抒發(fā)了作者對(duì)田園生活的熱愛(ài)和向往，中間則用大篇幅描寫(xiě)自己參與和融入田園生活后所看到的和所經(jīng)歷的，比如有稀稀疏疏的“方宅”和“草屋”、茂盛繁密的“榆柳”和“桃李”、依稀可見(jiàn)的“村莊”和“炊煙”，還能聽(tīng)到“狗吠”和“雞鳴”，這些詞語(yǔ)不僅口語(yǔ)化色彩突出，而且都是在日常田園生活中隨處可見(jiàn)的風(fēng)景，但詩(shī)人卻將這些平淡無(wú)奇的畫(huà)面凝聚于自己的詩(shī)中，使他的詩(shī)處處充滿淳樸自然、恬淡美好的農(nóng)家田園氣息。除此之外，他的文章中也體現(xiàn)著自然樸素的風(fēng)格，如《歸去來(lái)兮辭》，不僅在措辭用語(yǔ)上通俗易懂、明白曉暢，而且在意象的選擇上也十分貼近自然，如“松菊”“云”“鳥(niǎo)”“孤松”“丘壑”等。詩(shī)人只有生活在大自然中，才能與這些景物朝夕相伴，才能看到它們真正的美。清新的田園風(fēng)光、普通的日常生活、舒適的心境感受，構(gòu)成了陶淵明詩(shī)文平素淡然的風(fēng)格特色和返璞歸真的自然品性。

“綺”可以從兩方面來(lái)理解。一方面是意境上的綺美。這種優(yōu)美的意境是在平淡的生活中和悠然閑適的心境中才能被發(fā)現(xiàn)的，也只有通過(guò)“質(zhì)”的語(yǔ)言描述才能真正體會(huì)其意味，所以說(shuō)“質(zhì)而實(shí)綺”。當(dāng)時(shí)正處于魏晉時(shí)期，詩(shī)文創(chuàng)作往往只注重精雕細(xì)琢的華美辭藻的堆砌，而忽視了內(nèi)容的深度和思想的深刻，很容易流于空洞。但陶淵明卻是一股清流，他開(kāi)辟了一種新的創(chuàng)作風(fēng)格：語(yǔ)言質(zhì)樸平淡，不追求字句的過(guò)分雕琢，看似平鋪直敘，卻超脫自由，使“綺”清新優(yōu)美的意境一覽無(wú)余。正如他本人不流俗的個(gè)性一樣，獨(dú)樹(shù)一幟。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句，寫(xiě)自己采菊東籬時(shí)偶然看見(jiàn)遠(yuǎn)處的南山，南山的靜穆超然與心境的超脫悠然交融在一起，巧妙地刻畫(huà)出悠遠(yuǎn)空靈、靜謐優(yōu)美的意境，也蘊(yùn)含著人與自然和諧相生的高遠(yuǎn)意趣。這句話中的每個(gè)字都不加修飾，但它卻能夠成為千古名句，正是因?yàn)槠渲兴鶢I(yíng)造出的平而有趣、淡而有味的優(yōu)美意境，看似平淡如水，實(shí)則醇美雋永。

“綺”的另一方面也可以從創(chuàng)作手法的角度來(lái)理解，是一種不假過(guò)分矯飾的用心錘煉。陶淵明用“綺”的創(chuàng)作手法來(lái)點(diǎn)綴“質(zhì)”，“綺”是在“質(zhì)”中自然而然、不著痕跡地體現(xiàn)出來(lái)的，使詩(shī)文的語(yǔ)言“質(zhì)”中含“雅”。陶淵明的詩(shī)歌多使用白描的藝術(shù)手法來(lái)寫(xiě)景，樸素自然，但其中也不乏特殊的藝術(shù)手法，比如暗喻、比興等手法。如《歸園田居·其一》中“誤落塵網(wǎng)中”和“久在樊籠里”兩句將黑暗的社會(huì)暗喻為“塵網(wǎng)”和“樊籠”，詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間困于其中無(wú)法脫身，傳神地突出詩(shī)人對(duì)世俗的厭倦。詩(shī)人運(yùn)用暗喻，將兩個(gè)喻體自然貼切地嵌入詩(shī)中。又比如《和郭主簿·其二》中“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”詩(shī)人看到了逸峰的高聳奇絕、芳菊的貞秀高潔、青松的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，就聯(lián)想到那些與逸峰、芳菊和青松有著同樣品質(zhì)的堅(jiān)貞不屈、高尚守節(jié)的古代隱士，在起興的景物和抒發(fā)情感之間的銜接亦十分貼近自然。在陶淵明的許多駢體文中，最為典型的是對(duì)偶和用典的手法，講求文章的形式美，這是“綺”的突出表現(xiàn)。對(duì)偶是要求用字?jǐn)?shù)相等、句法相似的對(duì)稱字句加強(qiáng)語(yǔ)言效果，從而使文章獲得一種音節(jié)鏗鏘、節(jié)奏感強(qiáng)的獨(dú)特音樂(lè)美。這就要求作家具有較強(qiáng)的錘煉字句的能力，如《歸去來(lái)兮辭》中“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”就是對(duì)偶句，前后疊詞對(duì)應(yīng)，音律和諧美妙，同時(shí)“遙遙”“飄飄”“輕飏”三詞生動(dòng)巧妙，“遙遙”的不僅是小舟，“飄飄”的也不僅是風(fēng)，也是作者在迷途之上幡然醒悟后內(nèi)心的放松與豁朗。這里所說(shuō)的雕琢字句的巧妙與那些只為追求華麗而矯揉造作、堆砌辭藻之流是完全不同的，他所煉的字是在樸素的語(yǔ)言和感情中才能品味出來(lái)的，并不會(huì)流于空洞，反而是對(duì)“質(zhì)”的升華。陶淵明的詩(shī)文用典豐富，既引用古文的言辭，又借用古代的故事，以增強(qiáng)詩(shī)文的古典美和藝術(shù)美?！稓w去來(lái)兮辭》的引言和《感士不遇賦》的引事都很典型，如前者中的“胡不歸”和“復(fù)駕言兮焉求”均引用了《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句；后者借用了爰生、張季、馮唐等人的典故，寫(xiě)張釋之、馮唐依賴知己而終得升遷，卻付出了“苦心而曠歲”“何死生之苦辛”的慘重代價(jià)。不管是引古言還是借古事，作者無(wú)非都有力地證明了在有限的人生中應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)的價(jià)值觀念，激發(fā)人們不能為追求功名而殘害自己生命的思考，實(shí)質(zhì)上所要表達(dá)的也是一種不落世俗、回歸自然的樸素情感。

三、“癯而實(shí)腴”的體現(xiàn)

“癯”主要用來(lái)形容人的清瘦疲弱，用在文學(xué)創(chuàng)作上可以形容詩(shī)文的干癟、不充實(shí)，陶淵明的詩(shī)歌用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言描寫(xiě)平淡質(zhì)樸的生活，從表面來(lái)看，讀起來(lái)確實(shí)平平質(zhì)質(zhì)，但是我們不能只用“癯”來(lái)描述陶淵明的詩(shī)文，而是要看到其思想內(nèi)容上呈現(xiàn)的“腴”，看到瘦小干枯的外表框架之下隱藏的深厚意蘊(yùn)和高尚靈魂，這就是“癯而實(shí)腴”的內(nèi)涵所在。細(xì)細(xì)品味陶詩(shī)與陶文，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著超凡脫俗的品質(zhì)性格、充滿溫情的人文關(guān)懷以及深刻理性的哲學(xué)思考。

從陶淵明的作品中，我們可以反觀當(dāng)時(shí)的時(shí)代，東晉末年，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政局動(dòng)蕩，處處充滿黑暗與險(xiǎn)惡，而且門(mén)閥制度森嚴(yán)，許多寒門(mén)的有志之士不能施展自己的才華與抱負(fù)，悲憤不已。陶淵明就是其中一之，他本懷著濟(jì)世情懷入仕，但看清了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡后便造就了“不為五斗米折腰”的著名典故，他厭惡社會(huì)的不公和官場(chǎng)的明爭(zhēng)暗斗，最后達(dá)到了一種不為外物所累、超凡于物外的人生境界，如《五柳先生傳》中他說(shuō)自己“閑靜少言，不慕榮利”“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，傳達(dá)出的就是一種安貧樂(lè)道、隨遇而安、不與世俗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)和樂(lè)觀豁達(dá)的心境。但是，他的這種拔俗卻不是摒棄一切外物的離群索居，只是針對(duì)田園生活以外的世俗社會(huì)，他在回歸田園后仍然貼近生活，且貼近的是與他共同生活在一起的農(nóng)人們、友人們和親人們的生活。在《移居二首》中，他“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，想住在南村里的原因并不是為了挑什么好住宅，而是聽(tīng)說(shuō)這里住著許多淳樸的人，想與他們共同度過(guò)日日快樂(lè)的生活，這就是詩(shī)人渴望融入樸素的田園生活的真實(shí)心境。在《歸去來(lái)兮辭》中，他既擁有“攜幼入室，有酒盈樽”的天倫之樂(lè)，也擁有“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”的和諧親情友情，同時(shí)也不忘和農(nóng)人們共同“有事于西疇”。他沒(méi)有拋棄自己在世俗中的種種責(zé)任而獨(dú)身隱居，而是厭惡官場(chǎng)中的種種鉤心斗角，他不廢人事、不離人情，呼吁人際關(guān)系的默契坦率與純潔真摯，所以他能夠在享受和諧溫馨的親情、友情和田園生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。他對(duì)家人朋友的愛(ài)，對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)懷，都體現(xiàn)出了他高尚的人文情懷。

他在人與人、人與自然的和諧共處中逐漸悟出人生與世界的真諦，將情、事、理巧妙渾融，體現(xiàn)出他深刻的哲理思考。在陶淵明眼中，人與自然并非分離，他追求二者和諧融合而發(fā)出的美妙共鳴。他將自己當(dāng)作一個(gè)真正躬耕田野的農(nóng)夫，用自己的身心去體驗(yàn)和感受真實(shí)的生活，感受人情的溫暖和世界的美好。他將自己的身心與大自然相融合，在對(duì)自然的體悟中表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。比如《飲酒·其五》中“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”一句，說(shuō)明雖然世俗生活與田園生活的物理距離很遠(yuǎn)，但如果心存高遠(yuǎn)，那么自然就會(huì)覺(jué)得自己所處的地方是僻靜的，即使身處俗世，也不會(huì)為其所擾，這便拉近了人與自然的精神距離。“心”和“地”就是指人與自然，他辯證地指出了二者的關(guān)系，具有很強(qiáng)的哲思意味，具有深刻的教育意義和啟示作用?！稓w園田居·其一》中“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，此句中的“鳥(niǎo)”和“魚(yú)”已不再是單純的自然文物，而是詩(shī)人用來(lái)自我比喻的意象?；\中的鳥(niǎo)兒依戀往日的山林，池里的魚(yú)兒也向往從前的大海，而久久在世俗中徘徊的陶淵明也想回到曾經(jīng)的田園中去，詩(shī)人用這種象征的手法更加含蓄隱晦地表達(dá)自己強(qiáng)烈的歸隱意愿。又如《歸去來(lái)兮辭》中作者用“松”“菊”“云”“鳥(niǎo)”來(lái)象征自己高潔傲岸的節(jié)操與歸隱田園的心愿。這些例子正體現(xiàn)著他物我兩忘、天人合一的境界。在他的詩(shī)文中，構(gòu)建出情、景、理互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體，以情感人、以景悅?cè)?、以理警人，這些哲思也許就是他想辨出的“真意”。

四、不合理之處

以上均是對(duì)孫評(píng)合理之處的論述，然而將前人對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)全部帶入陶文中，仍不盡合理貼切。畢竟詩(shī)、文無(wú)論是體裁、淵源，還是用詞、句式、結(jié)構(gòu)等方面都有很大的不同。雖然陶淵明的文章從許多方面來(lái)說(shuō)是符合蘇評(píng)的，但是從個(gè)別角度來(lái)看也有并不適用的地方。孫德謙沒(méi)有將這些部分細(xì)細(xì)分辨出來(lái)，下面以其最典型的駢文代表《閑情賦》和《感士不遇賦》來(lái)佐證一下這一有失偏頗之處。

“質(zhì)”是一種由于貼近生活而從語(yǔ)言方面自然而然流露出來(lái)的質(zhì)樸，陶淵明的大部分文章都有這一特點(diǎn)，但《閑情賦》卻是極為特殊的一篇，他的文法不再“質(zhì)而實(shí)綺”，而是“極盡奢華”。它一反陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格和思想情感，而極寫(xiě)男女情好，全文想象力十分豐富，情思繚繞，距離現(xiàn)實(shí)生活是有一定距離的，這就與他用寫(xiě)實(shí)的手法描繪田園生活的題材有很大不同。而且全文靈活使用比興手法，其中最著名的“十愿”，大量的鋪排刻畫(huà)流露出一種強(qiáng)烈熾熱的情感。無(wú)論從語(yǔ)言上還是從內(nèi)容上看，這篇文章都十分華麗，這就與上面所講的質(zhì)樸、恬質(zhì)相去甚遠(yuǎn)了。

在《感士不遇賦》中，作者的情感也不再“癯而實(shí)腴”，而是“直抒胸臆”。文字不再那么瘦弱無(wú)力，而是因不滿世俗的黑暗和熱切追求自由的生活而充滿剛勁激昂的力量；思想精神的表達(dá)更加直接淺顯，而不大量隱藏在文字之下；情感也不再那么平質(zhì)，而是跌宕起伏，盡顯情緒的熱烈，時(shí)而表達(dá)對(duì)政治黑暗、小人當(dāng)?shù)赖痊F(xiàn)狀的悲憤與不滿，時(shí)而表達(dá)對(duì)有識(shí)之士壯志難酬的同情，時(shí)而又表達(dá)及時(shí)行樂(lè)、堅(jiān)守節(jié)操、不同流合污的歸隱渴慕，情感富于變化、跌宕起伏，已經(jīng)超乎關(guān)注自然的層面，進(jìn)而更多關(guān)注社會(huì)與人生，所以也與我們之前所說(shuō)的內(nèi)斂、清癯的特點(diǎn)有很大不同。

五、結(jié)語(yǔ)

孫德謙對(duì)陶詩(shī)與陶文的評(píng)價(jià)有可取之處，也有略失偏頗之處，我們要辯證地看待，但是孫德謙勇于在前人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新的精神是值得肯定的，不僅體現(xiàn)著繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命意識(shí)，也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的批判精神和反思精神。總體而言，他的這一評(píng)論對(duì)于后人對(duì)陶淵明詩(shī)文特色的研究乃至六朝文學(xué)的研究都有著重要的借鑒意義與啟示價(jià)值。