陳雪影，孫 湛

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

一、安徽博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計的研究基礎(chǔ)

在人類社會從古至今的發(fā)展中，文化是整個社會體系中的加速器和催化劑，促進了社會文明的進步。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化的動力來源也與市場經(jīng)濟的發(fā)展緊密相關(guān)，帶有地域文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對推動地域經(jīng)濟、文化的發(fā)展至關(guān)重要。每個民族和國家的文化都有著不同的特色，不同民族和國家之間的文學(xué)、美術(shù)、音樂等方面都或多或少的存在著差異，國家之間的文化較量也日益激烈。在現(xiàn)代愈加智能化以及注重新材料、新技術(shù)發(fā)展的社會，具有民族特色的文化正在逐漸流失。挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，對于提高設(shè)計水平來說是一個非常大的挑戰(zhàn)，同時也是一個機會。現(xiàn)代設(shè)計早己不是曾經(jīng)只為實用而設(shè)計，能夠傳達具有文化意義的設(shè)計更容易受到消費者的青睞。提煉非遺文化中的圖形元素，在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中加以重新設(shè)計與運用，能使傳統(tǒng)非遺文化散發(fā)出現(xiàn)代光彩，使文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝指向性更清晰、定位更明確，更具有延續(xù)性，更能“讓文化遺產(chǎn)走進人們的現(xiàn)實生活，讓人們感受到文化遺產(chǎn)的魅力，讓人們愛上文化遺產(chǎn)”[1]，這也是對物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。

(一)目前國內(nèi)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝的現(xiàn)狀

國內(nèi)博物館目前重視文創(chuàng)產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的開發(fā)與設(shè)計程度還不足，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，為謀求文化認同與經(jīng)濟效益，個別博物館已經(jīng)重視起文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)以及文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐方面，我國已陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)建多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如北京798文化產(chǎn)業(yè)園、上海M50創(chuàng)意園、開封宋都古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，赫赫有名的北京故宮博物院利用互聯(lián)網(wǎng)平臺銷售各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推出了多款具有設(shè)計感的文創(chuàng)產(chǎn)品，在其包裝設(shè)計上也充分結(jié)合了傳統(tǒng)文化的圖形元素，獲得了較大銷量與廣泛好評。

國外在地域文化、非遺符號植入到文創(chuàng)產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計開發(fā)研究上較國內(nèi)更為成熟，在這個領(lǐng)域的研究有著眾多獨特的見解。例如日本，經(jīng)常會在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中植入具有代表性的圖形符號——櫻花、富士山、東京塔以及動漫人物形象等。由于國外不少國家較為重視包裝設(shè)計能為產(chǎn)品帶來的附加值，作為自帶文化屬性的博物館當然更是如此。例如位于東京的根津博物館，對本博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計要求很高，還將具有設(shè)計感的包裝單獨作為商品售賣，并以圖片形式展示可以用來包裝的產(chǎn)品。英國也非常重視博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，位于倫敦的大英博物館，其文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝設(shè)計，從設(shè)計的理念、開發(fā)、工藝制作等各方面，都成為國內(nèi)外其他博物館的范本[2]，2018年起還在天貓T-mall開設(shè)了旗艦店。

(二)安徽非遺圖形符號的來源

安徽省是一個文化大省，國家級和省級非遺項目數(shù)多達600多項，從文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計層面看，安徽非遺圖形元素的利用空間很大，如皖南地區(qū)的徽派古建筑、徽州“三雕”、宣紙工藝、徽墨技藝、歙硯技藝，以及蕪湖地區(qū)的大量非遺元素，為安徽省的博物館文創(chuàng)文創(chuàng)及其產(chǎn)品包裝設(shè)計提供了豐富的資源。蕪湖地區(qū)歷經(jīng)了220萬年前到現(xiàn)代的漫長歷史，擁有幾十種省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括蕪湖鐵畫、無為魚燈、南陵十獸燈等等[3]，具有濃烈的地方特色，藝術(shù)價值和歷史價值都不可估量。這其中的大量造型元素和裝飾紋樣為我們現(xiàn)在包裝設(shè)計中的圖形符號研究帶來了豐富的素材以及創(chuàng)作靈感。

以南陵十獸燈為例。安徽省蕪湖市南陵地區(qū)的十獸燈(省級“非遺”)，始創(chuàng)于清代道光年間，最初是一種用于驅(qū)魔祭祀、祈求平安的燈會，名字是根據(jù)其使用的道具“十獸燈”命名的[4]。十獸是用竹篾扎成的十種神獸形象骨架，外側(cè)用宣紙和彩色的棉紙裱糊而成，色彩對比明顯，紙上勾畫出一些傳統(tǒng)圖案，如祥云、火焰、饕餮等作為裝飾。獸的形象來自于神話故事《封神榜》，為青獅、白象、麒麟、獨角獸、黑虎、犭貪(tan，也稱貪)、諦聽、青牛、四不象、馬十種。以十獸燈造型為創(chuàng)意元素，創(chuàng)作出貪、四不像等神獸形象運用到文創(chuàng)裝飾中，會使產(chǎn)品增加特殊的文化效果。

探究安徽省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐富的資源素材，找尋到合理的轉(zhuǎn)化思路與應(yīng)用手段，將其轉(zhuǎn)化運用在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計上，能切實達到有效傳播、推廣安徽文化與銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的目的。

二、安徽省內(nèi)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計現(xiàn)狀分析

通過考察走訪安徽省內(nèi)幾家有代表性的博物館發(fā)現(xiàn)，安徽省的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的種類以生活中常見旅游紀念品居多，歸納起來的話可分為以下幾類：一是旅游紀念品，二是仿制的傳統(tǒng)書畫作品，三是仿制的工藝美術(shù)品，四是書籍、畫冊類出版物。在工藝美術(shù)品這一類產(chǎn)品中，基本采用的是對原文物產(chǎn)品的復(fù)制，如位于合肥的安徽博物院，文創(chuàng)產(chǎn)品中的“青銅古韻”系列，獸首鼎、展翅撰蛇鷹等，是根據(jù)館藏文物青銅器仿制而成的，在造型、比例、色彩方面都做了高度的還原，對于歷史文化的推廣和傳播，這種類別的傳統(tǒng)文物仿制品是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中的重要組成部分。但是，作為與之配套的文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝，并未引起博物館的重視，大部分文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝與內(nèi)裝的產(chǎn)品毫無關(guān)聯(lián)，少數(shù)包裝考慮到了博物館的特色，但基本上是來源于對文物的生搬硬套，缺乏一定的設(shè)計美感。針對于安徽省內(nèi)的博物館售賣的文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計來說，主要有以下幾方面不足：

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品類別不豐富，包裝與產(chǎn)品的匹配度不高

相比較北京故宮博物院開發(fā)的種類繁多、包羅萬象的文創(chuàng)產(chǎn)品來說，安徽省內(nèi)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品種類顯得不夠豐富，多數(shù)包裝是市場上常見的毫無特色的普通包裝紙盒，極少產(chǎn)品的包裝考慮到了與博物館特色相結(jié)合。位于合肥市的安徽博物院文創(chuàng)產(chǎn)品中的“畫魂玉良系列”，創(chuàng)意是取自安徽籍傳奇女畫家潘玉良的作品，畫家的作品被印制在錢包、書簽、鑰匙扣上，為產(chǎn)品增添了文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位。只是，對于這一列產(chǎn)品的包裝設(shè)計卻顯得缺少特色，且不夠統(tǒng)一，有的包裝是把畫家作品再次復(fù)制到包裝盒體的外觀上，有的包裝則是簡單的一張方形硬紙殼，與畫家及作品元素結(jié)合較少。安徽省蕪湖市博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品種類也極為單一和陳舊，多數(shù)為國內(nèi)旅游區(qū)常見的“義烏批發(fā)”產(chǎn)品，只有少量的博物館標志紀念幣、鑰匙扣、書籍畫冊，才能看出是該博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，其包裝看起來雖然精致，但與產(chǎn)品匹配度較低，在體現(xiàn)博物館的歷史特色與文化特點方面顯得比較欠缺。

(二)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的產(chǎn)品信息不完整

產(chǎn)品的包裝具有許多的功能，可簡單歸納為三點：保護產(chǎn)品、方便保存與運輸和便于產(chǎn)品的營銷，而一件成功的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝除了要滿足這三大功能之外，還要具備一般包裝所不具備的一個重要功能——文化傳播功能。要實現(xiàn)包裝的這些功能，包裝盒的外觀設(shè)計尤為重要，要通過包裝的外觀設(shè)計體現(xiàn)出博物館及其文創(chuàng)產(chǎn)品的特點，體現(xiàn)其文化性。安徽博物院的幾類文創(chuàng)產(chǎn)品，包裝基本以紙質(zhì)包裝為主，少數(shù)為木制盒，包裝盒的外觀出現(xiàn)了“安徽博物院”的LOGO，這一點是非常有必要的，除此之外，很難看到關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的信息介紹，如產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)意來源、歷史淵源等等，與普通產(chǎn)品無異，消費者難以從中體會出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，不能建立起與傳統(tǒng)文化之間的認同感，錯失了寶貴的文化傳播機會。

(三)文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝美感不足

博物館本身是非營利性質(zhì)的一種機構(gòu)，以教育推廣為重要目標，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝可以看作為博物館文化推廣的延續(xù)，包裝盒體外觀上的具有設(shè)計感和藝術(shù)感的的文字、圖形、色彩等視覺元素是傳播博物館文化的最好載體。安徽省內(nèi)博物館現(xiàn)有大部分文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中視覺元素設(shè)計表現(xiàn)力不足，美感缺乏，在傳承與發(fā)展文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵方面顯得較弱，如包裝中的圖形元素與產(chǎn)品缺少關(guān)聯(lián)性、圖形設(shè)計與博物館當?shù)胤沁z文化特色聯(lián)系不緊密、字體設(shè)計風格與產(chǎn)品不統(tǒng)一、色彩表現(xiàn)沒有考慮到產(chǎn)品的個性與內(nèi)涵，等等，文創(chuàng)包裝中的設(shè)計感與藝術(shù)感表現(xiàn)不足，不能為觀者帶來更好的、更美的心理感受。

三、安徽非遺元素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計中的應(yīng)用

(一)非遺元素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝中的應(yīng)用案例分析

在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，國內(nèi)做得較好的當屬北京的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，被稱為“故宮文創(chuàng)”，故宮文創(chuàng)近年來一直走在國內(nèi)博物館文創(chuàng)的前列，潮品爆款層出不窮。故宮博物院具有世界上規(guī)模最大的23萬平方米木結(jié)構(gòu)古建筑群，擁有高達一百八十萬件的文物藏品，有故宮官式古建筑營造技藝、古書畫臨摹復(fù)制技藝等五項技藝列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這些都是文創(chuàng)研發(fā)設(shè)計人員取之不盡的創(chuàng)意資源庫，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝中的圖形、色彩設(shè)計等，創(chuàng)意來源大都是來自于故宮文物中的古建筑、古代書畫、古青銅器等等，其中精美的造型和裝飾圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用，成為故宮文創(chuàng)成功的關(guān)鍵因素之一。

故宮文創(chuàng)2020年推出的一款“故宮紫禁游龍創(chuàng)意紙手表”的一款產(chǎn)品，設(shè)計靈感來自于故宮里“龍”的形象。龍在故宮里是一個特殊的存在，裝飾最多、氣勢最盛的圖案就是龍紋，龍紋也是中國傳統(tǒng)文化中的一種吉祥圖案。在紫禁城的大門、建筑中的屋脊、房檐、殿堂、室外游廊，以及服飾、家具等器物上，都能找到龍的形象。這款手表設(shè)計主要是提取了故宮建筑紫禁城的裝飾形象中龍的頭部，用靈動流暢的線條繪制出了龍的威猛與雄武，加上斷續(xù)出現(xiàn)的龍身，傳統(tǒng)色彩群青色與明黃色的鮮明對比，使整個產(chǎn)品及其包裝的畫面充滿了活力，一經(jīng)推出就獲得了較高的人氣。故宮文創(chuàng)中類似的產(chǎn)品還有很多，如“紫禁積木——中國古建筑搭建玩具”，全套積木就是一套微縮版的故宮，包裝的正面是一張故宮建筑群插畫，背面文字簡要介紹了故宮中的一些典型建筑，這是對故宮古建筑營造技藝這一國家級非遺最好的宣傳和傳承。

(二)安徽非遺元素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

博物館中的資源是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計的創(chuàng)意資源庫，尤其是對其中的“非遺”元素進行合理的提取與開發(fā)，并運用于文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝設(shè)計中，能增強大眾的民族文化意識，文化創(chuàng)意產(chǎn)品及包裝的視覺效果更加美觀，也更加符合當代大眾的審美趣味，博物館的文化教育與傳播功能也會更加突出[5]。

1.提取非遺圖形元素作為包裝中的主要圖形元素

安徽省擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年公布的第一批國家級非遺項目之一——“徽州三雕”，是古代徽州地區(qū)流傳的木雕、磚雕和石雕三種工藝的統(tǒng)稱，為古徽州地區(qū)明清建筑中的裝飾性雕刻，具有濃厚的地方文化色彩[6]，內(nèi)容題材豐富，結(jié)構(gòu)精巧、技法多樣，平面中帶著立體。從其中提取出圖形元素，運用到文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝設(shè)計中，作為其包裝中的主要圖形元素，是對文化遺產(chǎn)最好的傳承[7]。圖1是根據(jù)徽州木雕、徽派建筑的窗欞等元素設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品“徽州首飾”系列，這里把徽州木雕中的浮雕、透雕、線刻等多種雕刻技藝運用到了現(xiàn)代設(shè)計中，并以古建筑中的雕刻花紋和圖案作為首飾的創(chuàng)意來源，設(shè)計出了古色古香的首飾造型，為作品增添了濃濃的地方特色和文化品味。

圖1 徽州特色首飾系列(設(shè)計者：陳雪影)

2.用傳統(tǒng)文化圖案豐富包裝畫面

吉祥圖案在中國傳統(tǒng)文化中是一種特殊的文化載體。利用漢字中的諧音，在圖案中表達一種美好的愿望，如“金玉滿堂”，圖中用“金魚”象征“金玉”、“塘”象征“堂”，類似的還有民間繪畫中的用“蓮花”、“魚”來象征“連年有余”，表達生活富足；用“蜻蜓”圖形象征仕途上平步青云，用“蝙蝠”圖形象征福氣。另外，用“鴛鴦”圖形象征婚姻美滿、“喜鵲”圖形象征有喜事臨門、“竹子”形象象征虛心高潔、“松樹”代表長壽，等等。在《左傳·宣公三年》中記載：“鑄鼎象物，百物為之備，使民知神奸。”[8]就是將物的形象刻在青銅器上，用以崇拜，這里對圖的崇拜是出于敬畏，是為了避免災(zāi)害，后期漸漸發(fā)展為以珍花異草、祥禽瑞獸等圖形作為吉祥圖案，用在一些生活用品、服裝織物及一些美術(shù)作品中，表達人們一種積極的美好的愿望。在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝中，除了有來自于非遺圖形的提取應(yīng)用之外，為了增加畫面的文化內(nèi)涵及傳統(tǒng)意味，選擇一些恰當?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)圖案作為裝飾，能使產(chǎn)品及包裝設(shè)計的畫面更加豐富，也增加了產(chǎn)品的歷史厚重感。

3.運用設(shè)計原理進行圖形與字體設(shè)計，提升包裝的藝術(shù)美感

包裝設(shè)計不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)，適度的包裝無論對人、對物都是十分有必要的，對整個社會審美價值的提升和審美趨向的進步大有裨益。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中的圖形元素不能僅僅是簡單的復(fù)制提取，藝術(shù)是源于生活，但又高于生活的，要對圖形進行合理的設(shè)計，運用各種適合的藝術(shù)手法表現(xiàn)，如手繪線描、工筆繪畫、寫意花鳥或山水、水彩表現(xiàn)、矢量插畫等等，對圖形元素進行合理的編排。除了圖形，包裝中的文字也是必不可少的，尤其是對于標題文字的字體設(shè)計非常重要。無論是古樸懷舊的書法字體，還是簡潔時尚的現(xiàn)代字體，亦或是與圖形元素結(jié)合的創(chuàng)意字體，經(jīng)過設(shè)計編排之后，都會較大程度提升包裝的整體視覺效果，給消費者帶來不同的美的心理體驗，從而提升產(chǎn)品的文化品味。

圖2是為安徽省蕪湖市博物館文創(chuàng)產(chǎn)品“十獸燈之犭貪折扇”設(shè)計的包裝。犭貪傳說是天界的一種神獸,狀似麒麟，生性貪婪,古代一些官宦人家在照壁上畫上該形象，以警示自己要戒除貪念。包裝中的色彩對比強烈、圖形設(shè)計與其中的標題文字設(shè)計風格統(tǒng)一，線條硬朗，怪異有力，符合十獸燈這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，也增加了產(chǎn)品的文化底蘊和藝術(shù)感。

圖2 十獸燈折扇包裝(設(shè)計者：陳雪影)

藝術(shù)感是事物氣質(zhì)的表現(xiàn)，在產(chǎn)品包裝設(shè)計中融入藝術(shù)氣息能明顯提升產(chǎn)品的品味和層次。面對目前安徽省的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝設(shè)計不盡人意的情況下，從各地的“非遺”元素中，提取出典型圖形并加以再設(shè)計，運用到博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝設(shè)計中，非遺資源為設(shè)計增添了生命力，而設(shè)計又為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品及其包裝增添了文化底蘊，是非常可行且前景巨大的，搭建了社會大眾與博物館之間的橋梁，為博物館的宣傳和傳播傳統(tǒng)文化提供了新的方式。