汪盛玉， 余亞斐

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

全體人民共同富裕是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展堅持以人民為中心的重要體現(xiàn)。與西方福利國家的理論見解〔1〕根本不同，國內(nèi)學(xué)者一方面聚焦新時代中國特色社會主義社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—上層建筑”互相推動為演變邏輯，主張進(jìn)行漸進(jìn)式、探索式分配制度改革，從而助力實現(xiàn)共同富裕；另一方面主張堅持以民生建設(shè)為導(dǎo)向，做強(qiáng)做大做優(yōu)國有經(jīng)濟(jì)，使政府的投入和政策向普惠型轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)共同富裕的實現(xiàn)只能建立在生產(chǎn)資料公有制主體地位的基礎(chǔ)之上。顯然，共同富裕生活何以可能，是一個從理論到實踐都已經(jīng)成為學(xué)界高度關(guān)注的熱點問題。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡稱“兩個結(jié)合”)，〔2〕是習(xí)近平總書記慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話(以下簡稱“‘七一’講話”)中首次系統(tǒng)闡發(fā)并進(jìn)而寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的新論斷之一，揭示了用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的科學(xué)方法論。在此意義上，全體人民共同富裕的目標(biāo)指向，不可脫離中國具體實際的內(nèi)在要求，更不可脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)涵育。簡而言之，“兩個結(jié)合”為如何實現(xiàn)全體人民共同富裕生活提供了直接指引。

一、“兩個結(jié)合”重要論述的時代要求

“兩個結(jié)合”重要論述，學(xué)界有將之表述為“兩個相結(jié)合”重要論斷、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”，等等?！皟蓚€結(jié)合”重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)之一。之所以這樣說，是因為無論馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合抑或馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，黨的十八大以來習(xí)近平總書記都在不同場合以不同方式進(jìn)行了論述。2014年習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出，“我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化”，“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”?！?〕2016年習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”〔4〕2017年習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中指明：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！薄?〕2018年習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！薄?〕2021年習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”〔7〕

結(jié)合習(xí)近平總書記的系列論述，學(xué)界就“兩個結(jié)合”重要論述的內(nèi)在邏輯關(guān)系有這樣幾種代表性見解：1.相互貫通論。這種觀點指出，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間是“你中有我、我中有你”的關(guān)系，前者突出實踐基礎(chǔ)，后者突出文化基因。2.并行發(fā)展論。這種觀點認(rèn)為，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之間是相對獨立、各有規(guī)律的實踐過程。3.分化派生論。這種觀點指出，盡管“兩個結(jié)合”中的任何一個結(jié)合都是以推進(jìn)馬克思主義中國化為前提和背景的，但馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是從馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合中派生出來的，離開了第一個結(jié)合，就不可能有第二個結(jié)合。4.有機(jī)整體論。這種觀點認(rèn)為，自2021年“七一”講話正式把兩個結(jié)合放在一起，我們就需要把二者作為一個整體來看，二者相互依存、相輔相成，彼此的契合與作用生成了馬克思主義中國化的持續(xù)內(nèi)生動力。這種探討表明，學(xué)術(shù)界對于“兩個結(jié)合”重要論述的引領(lǐng)意義有著深度關(guān)切和積極期盼。其中，有一個值得探究的問題：“兩個結(jié)合”重要論述的時代要求。筆者看來，這里的“時代要求”需要緊緊聚焦“兩個結(jié)合”所指向的兩個對象即“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，具體表現(xiàn)為以下兩個方面的根本遵循。

(一)在指導(dǎo)性資源上更好地堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理

一方面，按照實踐的要求和特點、實踐的新進(jìn)步新進(jìn)展來賦予馬克思主義基本原理以新的內(nèi)涵表達(dá)和話語方式。一切從實際出發(fā)，就是一切要從中國特色社會主義進(jìn)入了新時代這個我國發(fā)展新的歷史方位出發(fā)。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在這個意義上，我們需要緊緊圍繞新時代中國特色社會主義社會主要矛盾理解馬克思主義最基本的立場、觀點和方法。比如，我們所說的中國式現(xiàn)代化就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

另一方面，汲取中國具體實際所體現(xiàn)的文化因素和民族精神滋養(yǎng)馬克思主義基本原理的親和力、影響力和感召力。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化蘊(yùn)含著人類的智慧、價值追求和審美情趣，文化的核心是價值觀。文化作為社會意識的重要組成部分，是一種觀念形態(tài)的社會存在，無論先進(jìn)的還是落后的文化都能在社會存在中找到其根由。我們需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。誠如習(xí)近平總書記所指出：“中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！薄?〕在這個意義上，我們無論在理論邏輯上還是在實踐邏輯上都需要遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化機(jī)制，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義基本原理的中國化、時代化。比如，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡纳鐣髁x現(xiàn)代化農(nóng)村，需要我們在科學(xué)把握文化與文明的彼此貫通關(guān)系中發(fā)揮社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的引領(lǐng)作用。調(diào)研顯示，鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)風(fēng)三者一體化建設(shè)，它不是外在體制簡單運(yùn)行的必然結(jié)果，而是人的精神需求深層次推進(jìn)的過程，需要聚焦社會主義核心價值觀如何通過鄉(xiāng)人從而能夠在鄉(xiāng)土落地生根。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要找到新時代村民的主體內(nèi)化路徑，努力提升鄉(xiāng)村建設(shè)主體的精神境界、人文素養(yǎng)，著重引導(dǎo)新時代村民處理好相信自己、約束自己、規(guī)范自己之間的關(guān)系?；鶎又卫聿块T尤其需要大力維護(hù)鄉(xiāng)土文化的本色、尊重鄉(xiāng)土人文的底色、傳承鄉(xiāng)土習(xí)俗的特色、堅守鄉(xiāng)土主題的紅色、建構(gòu)鄉(xiāng)土空間的綠色。〔9〕

(二)在本源性資源上用中國自己的話語體系和行動方案證明“馬克思主義為什么行”

一方面，用中國自己的話語體系講好馬克思主義方法論的故事。比如，對待馬克思主義基本原理，做到既堅持又發(fā)展，我們不僅能夠從傳統(tǒng)文化中找到案例，也可以從當(dāng)今中國具體實踐中找到鮮活的例子。以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相統(tǒng)一的范式弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這本身就是馬克思主義認(rèn)識論的基本精神。解決中國實際問題做到盡力而為量力而行，這也是馬克思主義辯證法的重要品格。無論相對貧困治理，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、全體人民共同富裕，都需要堅守社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀本身就是馬克思主義道德價值理論中國化的重要成果，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。社會主義核心價值觀中的國家、社會與公民三個層面的要求，與中國自古以來倡導(dǎo)的齊家、治國、平天下的志向相協(xié)調(diào)，與人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀相映照，既體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也吸收了世界文明有益成果，實現(xiàn)了中國特色、民族特性、時代特征的有機(jī)統(tǒng)一。

另一方面，用中國自己的行動方案詮釋全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的路徑選擇。其一，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化重在“一個主題”。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命之一，也是貫穿社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終的中心任務(wù)，民族興為人民，民族興靠人民，全體人民共同富裕就是實現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益的道路。其二，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化要明確“兩個關(guān)鍵”。堅持馬克思主義中國化引路和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展鋪路，成為社會主義事業(yè)增添活力的內(nèi)驅(qū)動力。路在腳下，貴在持之以恒。其三，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化要抓住“三個舉措”。不忘本來(傳承文明)、吸收外來(借鑒經(jīng)驗)、面向未來(開拓新路)所承載的社會主義事業(yè)包容性發(fā)展、開放性發(fā)展、持續(xù)性發(fā)展，說明中國式現(xiàn)代化的基質(zhì)在于善于學(xué)習(xí)借鑒各種文明的精華，從而不斷開拓創(chuàng)新、勇往直前。其四，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化要做到“四個堅持”。堅持馬克思主義基本原理是首要原則，堅持從中國具體實際出發(fā)是關(guān)鍵選擇，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合是核心內(nèi)容，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是民族本色。其五，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有“五個特征”。社會主義建設(shè)以合乎中國實際的話語體系彰顯馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性、人民性、實踐性、開放性、發(fā)展性，指引中國式現(xiàn)代化新道路的穩(wěn)步發(fā)展，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的人類文明新形態(tài)所具有的中國內(nèi)涵、中國氣度、中國風(fēng)范。

指導(dǎo)性資源即馬克思主義的立場、觀點、方法是分析解決現(xiàn)實問題的理論自信；本源性資源即中國具體實際所承載的民族精神是解決現(xiàn)實問題的文化自信，堅持馬克思主義立場和中國具體實際才能有效破解發(fā)展不平衡不充分問題，其中，包括扎實推動全體人民共同富裕。

二、“全體人民共同富?！钡睦碚搩?nèi)涵與實踐遵循

人是社會性存在物。共同富裕作為人的社會性需要，滿足這種需要的首要前提在于經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)及其物質(zhì)基礎(chǔ)保障。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提振人的勤勞勇敢智慧成為實現(xiàn)富裕生活的主觀條件。促進(jìn)客觀條件與主觀條件高度有效融合的重要基礎(chǔ)在于社會發(fā)展確保人們在各項活動中的權(quán)利公平、機(jī)會公平、過程公平、結(jié)果公平。因此，全體人民共同富裕既呈現(xiàn)出馬克思主義關(guān)于人與人相互合作與和諧共存的應(yīng)然性要求，又彰顯了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件創(chuàng)設(shè)可能去維護(hù)人與人彼此向善向上與同向同行的實然性作為。進(jìn)言之，全體人民共同富裕既具有“屬于誰、為了誰”的理論內(nèi)涵，又具有“怎么看、怎么辦”的實踐內(nèi)涵，前者表征著“共同富?！钡膽?yīng)然與合理化創(chuàng)設(shè)；后者體現(xiàn)出“共同富?！钡膶嵢慌c踐行性價值。

(一)屬于誰、為了誰：全體人民共同富裕的理論內(nèi)涵

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，貫穿于中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會主義革命和改革開放以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全過程。當(dāng)代中國之所以有足夠的底氣去扎實推進(jìn)全體人民共同富裕，是因為中國共產(chǎn)黨人始終維護(hù)人民的主體地位、始終確保公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

一方面，“全體人民的富裕”是社會主義富裕生活的理論本色。資本主義社會開啟現(xiàn)代文明新坐標(biāo)，創(chuàng)造出比以往社會更高更好的富裕生活，但是這種富裕不是屬于全體人民的，而是屬于少數(shù)財富集團(tuán)的?！百Y本的天堂，窮人的地獄”是資本主義富裕生活的真實寫照，這在根本上違背了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史是勞動人民辛勤勞動的歷史，是人民群眾為社會發(fā)展不斷積累財富的歷史。因此，消滅剝削、消滅壓迫，實現(xiàn)每一個人的全面發(fā)展是符合歷史本來面目的要求，這正是科學(xué)社會主義的任務(wù)。進(jìn)而言之，科學(xué)社會主義要求最大程度地體現(xiàn)出人民性。“全體人民共同富裕”不僅強(qiáng)調(diào)主體是“人民”，而且凸顯主體就是“全體人民”，這說明社會主義能夠創(chuàng)造條件滿足全體人民共同富裕生活的需要。社會主義的共同富裕在實質(zhì)上就是屬于全體人民的共同富裕，是社會主義性與人民性相一致的共同富裕。

另一方面，“全面發(fā)展的富裕”是社會主義富裕生活的理論旨?xì)w。全體人民富裕的最基本要求是人民群眾物質(zhì)生活精神生活不愁、不憂、不匱乏，人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展逐步得到糾正和克服。在最基本要求的基礎(chǔ)上，較高層次乃至高層次要求逐漸得到體現(xiàn)和實現(xiàn)。也就是說，人民富裕生活的“富?！彼讲粩嗵嵘?，隨著物質(zhì)財富充分涌流、社會發(fā)展水平不斷提高，“富裕生活”的最終落腳點在于人的需要得到滿足、人的能力得到提升、人的社會關(guān)系得到和諧、人的個性得到豐富，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。〔10〕這是全體人民共同富裕的高階要求和提質(zhì)增效規(guī)律。全體人民富裕生活沒有停留于人的單向度發(fā)展，而是提供條件不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。換言之，社會主義的富裕生活就是要為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而不斷創(chuàng)造條件的生活。

“屬于誰、為了誰”體現(xiàn)了全體人民共同富裕的理論本質(zhì)與理論特色。如何將這種理論本色落到實處，讓人民群眾得到實實在在的獲得感與幸福感，這需要認(rèn)真研判全體人民共同富?！霸趺纯?、怎么辦”。

(二)怎么看、怎么辦：全體人民共同富裕的實踐遵循

與以往私有制社會維護(hù)少數(shù)剝削階級的根本利益不同，社會主義社會建立起維護(hù)人民群眾根本利益的社會制度體系，從而將“全體人民共同富裕”由應(yīng)然轉(zhuǎn)向?qū)嵢?，從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。當(dāng)代中國之所以有足夠的勇氣去扎實推進(jìn)全體人民共同富裕，是因為中國共產(chǎn)黨人堅持理論聯(lián)系實際、努力做到解放思想與實事求是相統(tǒng)一。

一方面，“差別有序富裕”是社會主義富裕生活的真諦?，F(xiàn)實生活中有人主張全民收入“總值富裕論”或“均值富裕論”，都是比較注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量上整齊劃一的富裕論。其實，符合社會主義本質(zhì)要求的共同富裕不是全民收入“總值”富裕、“均值”富裕，而是全民整體收入達(dá)到富裕水平(中等發(fā)達(dá)國家)，收入差距保持在合理區(qū)間。同時，共同富裕不是平均富裕、同等富裕，而是普惠政策基礎(chǔ)上的有差別富裕。承認(rèn)富裕程度上的差別性，有助于促進(jìn)知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，刺激經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。此外，共同富裕不是同時富裕、同步富裕，而是允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶后富、先富幫后富，最終實現(xiàn)共同富裕。

另一方面，“辯證發(fā)展富?！笔巧鐣髁x富裕生活的規(guī)定。現(xiàn)實生活中有人主張全體人民富?！翱缭秸摗被颉俺秸摗?著重以第一次分配縮小居民收入差距)，都是特別注重生產(chǎn)力發(fā)展而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長短期效應(yīng)的富裕論。誠然，實現(xiàn)共同富裕的首要前提在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這是一項艱巨任務(wù)，需要長期積累，不可一蹴而就。同時，共同富裕目標(biāo)需要分階段完成，需要經(jīng)歷由低到高、由不均衡到均衡的發(fā)展過程。而且，隨著人們美好生活需要的不斷增長，共同富裕是一個動態(tài)過程，此外，共同富裕觀念的確立、社會經(jīng)濟(jì)制度的完善、基礎(chǔ)條件的改善、致富能力的提升等都是不斷變化的。因此，“做好蛋糕”(效率)與“分好蛋糕”(公平)在動態(tài)中逐漸達(dá)到平衡。

“差別有序富裕”回應(yīng)了促進(jìn)人民共同富?！霸趺纯础钡膯栴}，是堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，鼓勵參與富裕生活創(chuàng)造的人們彼此保持你追我趕的干勁、鉆勁、闖勁，激發(fā)富裕生活實現(xiàn)的內(nèi)生動力，鼓勵勤勞致富、創(chuàng)新性勞動致富，這種規(guī)約本身體現(xiàn)了共同富裕體系設(shè)計上的差異化、個性化，因而也最大程度地體現(xiàn)出人性化?！稗q證發(fā)展富?！本劢怪龠M(jìn)人民共同富?！霸趺崔k”的問題，要求做到量力而行、盡力而為，堅持循序漸進(jìn)。既要避免無效率或者低效率，也要避免缺失公平或者違背公平，注重效率與公平相統(tǒng)一。

由上可見，全體人民共同富裕，是堅持以人民為中心發(fā)展理念的共同富裕，是先富帶動后富的差別有序富裕，是效率與公平相統(tǒng)一的辯證發(fā)展富裕，是滿足美好生活需要的全面富裕。鼓勵勤勞創(chuàng)新致富、堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、盡力而為量力而行、堅持循序漸進(jìn)，是促進(jìn)全體人民共同富裕的基本原則。

三、創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義中國化的富民實踐

為推進(jìn)全面改革開放，鄧小平同志明確指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?1〕這說明共同富裕目標(biāo)是堅守科學(xué)社會主義原則的理性選擇與科學(xué)設(shè)定。中國特色社會主義的重要任務(wù)在于創(chuàng)造條件積累物質(zhì)財富，為此必須始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會發(fā)展的中心。如今實施“十四五”規(guī)劃，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“分階段促進(jìn)共同富裕：到‘十四五’末，全體人民共同富裕邁出堅實步伐，居民收入和實際消費(fèi)水平差距逐步縮小。到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化。到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，居民收入和實際消費(fèi)水平差距縮小到合理區(qū)間”?！?2〕從馬克思主義學(xué)說的“共同富?！钡缴鐣髁x本質(zhì)要求的“促進(jìn)共同富?！边M(jìn)而到新時代中國特色社會主義的“促進(jìn)全體人民共同富?！?，顯示出“中國特色社會主義好”。

第一，擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“2021年，人均可支配收入最低的40%，就是20%的低收入組和20%中間偏下收入組的居民家庭人均可支配收入比上年名義增長9.8%，20%的中間收入組居民家庭人均可支配收入名義增長10.7%，分別快于全國平均增速0.7、1.6個百分點?！薄?3〕總體上，2021年我國目前中等收入群體家庭收入增長快于總體。收入狀況雖不是衡量社會財富的唯一標(biāo)尺，但是社會主義條件下的收入理應(yīng)體現(xiàn)“按勞分配”實質(zhì)，為人民群眾社會主體地位提供物質(zhì)保障。同時，收入狀況是人民群眾關(guān)注度和認(rèn)可度極高的一個指標(biāo)體系。因此，需要順應(yīng)新時代社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化相應(yīng)地對城鄉(xiāng)收入水平進(jìn)行精準(zhǔn)分析。一方面，結(jié)合鞏固脫貧攻堅成果評估實踐對容易返貧、致貧的情形進(jìn)行干預(yù)和化解；另一方面，鼓勵創(chuàng)新性勞動在生產(chǎn)中的廣泛運(yùn)用，通過分配體制的完善尤其對第三次分配的推廣，提高知識性、能力型勞動者的收入水平。

第二，增進(jìn)人民群眾的獲得感。在馬克思看來，盡管資產(chǎn)階級創(chuàng)造了史無前例的生產(chǎn)力，但卻是一種沒有人民性的生產(chǎn)力，“雖然有這種進(jìn)步，但這個平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度—勞動—來計量。但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間”?！?4〕“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄?5〕也就是說，在資本主義制度框架中，看似“勞動決定論”，看似“分配公平論”，但是這種財富沒有真正回歸到創(chuàng)造這種財富的人民群眾身上。社會主義社會的富裕生活首先是社會生產(chǎn)力得到高度發(fā)展才有可能，同時，人民群眾作為創(chuàng)造社會生產(chǎn)力的主體力量擁有相應(yīng)的社會身份、社會認(rèn)同與社會職責(zé)是至關(guān)重要的內(nèi)容。社會主義共同富裕是屬于人民的富裕，既維護(hù)人民的主體地位，又需要人民參與其中共建共享社會發(fā)展成果。

第三，擴(kuò)充公共文化服務(wù)內(nèi)容。社會主義共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。在物質(zhì)生產(chǎn)水平得到提高的前提下，人們對于精神生活的期盼越來越強(qiáng)烈。公共文化服務(wù)所涉及的精神文化產(chǎn)品供給、文化基礎(chǔ)設(shè)施配備、文化教育資源創(chuàng)建、文化生活氛圍營造等內(nèi)容，成為新時代中國特色社會主義人民群眾日常生活的重要組成部分。精神文化生活水平制約人的幸福感以及人們對富裕生活的認(rèn)知與維護(hù)。因此，一方面，全社會大力宣傳精神文化生活，創(chuàng)新形式開展各種文化服務(wù)活動；另一方面，政府以文件和政策鼓勵專業(yè)性人才，重點關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)精神文化生活，定期幫扶和培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第四，實現(xiàn)示范區(qū)高質(zhì)量帶動。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕是全體人民共同富裕的內(nèi)在要求。地區(qū)差異、群體差異等綜合情況決定了共同富裕之路需要分階段逐步實現(xiàn)。浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，在根本意旨上努力通過理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新取得階段性進(jìn)展、打造標(biāo)志性成果、創(chuàng)造普遍性經(jīng)驗，為全國各地走向共同富裕提供了典型樣板。在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)先富帶后富、先富幫后富，推動共同富裕的目標(biāo)落地落實落細(xì)。

社會主義事業(yè)是屬于人民的事業(yè)，共同富裕不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民的富裕?！叭w人民共同富裕”不是僅僅停留于美好愿景的期盼和訴求，更重要的是從中國具體實際出發(fā)的偉大實踐。

四、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富民思想

共同富裕具有深厚的文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共同富裕提供了學(xué)理根據(jù)和智慧支持，為新時代促進(jìn)全體人民共同富裕提供了借鑒。

第一，共同富裕具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基，在本體論上，此“心”指天心；在倫理學(xué)中，此“心”為仁心；在政治學(xué)中，此“心”為民心。在中華傳統(tǒng)天人合一的整體思維下，民心據(jù)于天心，依于仁心，以此奠定了全體人民共同富裕的哲學(xué)基礎(chǔ)。一是，養(yǎng)民富民就是遵從天命、順從天心。天心、天命表現(xiàn)為民心，“天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆?！薄?6〕人主順承天命與民心以養(yǎng)民、富民。二是，性善與愛民存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。管子曰：“愛民無私曰德”，〔17〕黃宗羲曰：“志仁者從民生起見”，〔18〕可見，愛民是人性修養(yǎng)的重要工夫和目標(biāo)，性善論奠定了全體人民共同富裕的倫理學(xué)基礎(chǔ)。三是，促進(jìn)全體人民共同富裕是善政的重要特征和主張。在中國古代政治思想中，善政原之于本心，是善性的自然擴(kuò)充與發(fā)用，“圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已”，〔19〕善政要求國家治理者節(jié)制私欲，舍利取義，立其本心而行民生之事。以上三點在哲學(xué)上為促進(jìn)全體人民共同富裕提供了學(xué)理支持。遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的義理邏輯，能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求共同富裕的本源性資源，為扎實推動全體人民共同富裕提供歷史經(jīng)驗與方法借鑒。

第二，共同富裕是中華傳統(tǒng)民本思想的具體要求?！懊癖尽笔侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的思想因子，在中國古代社會中，民本思想在一定程度上保障了民生和社會正義，在邏輯上呼吁著全體人民共同富裕。一是立君為民。荀子認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，〔20〕把人民看作政治的主體，人民的利益高于君王的利益；而道家之所以有“無君”的思想，也是針對君王不能“為民”而發(fā)。所以，只有樹立起“為民”的觀念，共同富裕才能落到實處。二是民為國本。民為國本是立君為民的必然推演，在民、君與國的三者關(guān)系上，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，〔21〕這不僅是大多數(shù)中國古代思想家的共同呼聲，更是對中國悠久歷史發(fā)展規(guī)律的深刻反思與總結(jié)。所以，促進(jìn)全體人民共同富裕是固國之本。三是政在養(yǎng)民。政治的重心在于養(yǎng)生、惠民，在于實現(xiàn)全體人民共同富裕。在中國古代政治思想中，存在許多從國家治理方面對實現(xiàn)共同富裕舉措的闡述，如制民恒產(chǎn)、輕徭薄斂、節(jié)用裕民、知足者富、分配公正、惠民養(yǎng)民、治國必先富民、王者藏富于民等，這些為新時代促進(jìn)全體人民共同富裕提供了智慧支持。需要指出的是，古代民本思想是君權(quán)制和等級制下的民本，民本難以保障人民作為政治主體的地位，只能發(fā)揮君王維護(hù)統(tǒng)治的工具性作用。所以，民本并不能使共同富裕走向現(xiàn)實，這是中國古代社會民本思想的歷史局限性，從中也可以看出新中國促進(jìn)共同富裕百年奮斗所實現(xiàn)的歷史飛躍。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的全面共同富裕理念獨到而深刻。共同富裕是物質(zhì)生活與精神生活的全面共同富裕，這個理念在中華文化傳統(tǒng)中具有深厚的淵源，體現(xiàn)為富、教與壽的三者統(tǒng)一。一是“治國之道必先富民”。〔22〕共同富裕首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活上的共同富裕。孟子有“有恒產(chǎn)者有恒心”〔23〕的論斷，老子有“虛其心，實其腹”〔24〕的理論，管子有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”〔25〕的觀念，這些與當(dāng)代中國促進(jìn)全體人民共同富裕的道路是一致的。二是“富”與“教”的統(tǒng)一。共同富裕不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的滿足上，更加體現(xiàn)為全體人民精神生活的富足、充實與愉悅。物質(zhì)的富裕往往導(dǎo)致人的驕奢，所以，必須要將“富”與“教”統(tǒng)一起來。孔子有“富之”然后“教之”的思想；孟子有“善教得民心”〔26〕的主張；荀子說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”；〔27〕王符有“民富乃可教”〔28〕的論說?？梢?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既肯定了富民的重要性，又分別從道德修養(yǎng)與人生自由的不同角度闡述了精神富足的重要性。三是“富”與“壽”的統(tǒng)一。相對于物質(zhì)與精神來說，長壽是更具綜合性的富裕，全體人民的長壽不僅需要物質(zhì)的滿足、精神的愉悅，還需要生態(tài)的和諧、社會的安定、醫(yī)療科技的進(jìn)步等。《尚書》言“五?！?，首尚“壽”，“五福：一曰壽，二曰富”；〔29〕孔子也說：“政在使民富且壽”；〔30〕莊子曰：“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也”；〔31〕《太平經(jīng)》曰：“壽最為善”。〔32〕長壽是中國傳統(tǒng)文化所追求的生命價值與社會價值的共同目標(biāo)，是全體人民共同富裕的應(yīng)有之義。其中，人民富裕是治國理政的首要任務(wù)、以教民彌補(bǔ)富民之不足、將人民長壽納入共同富裕乃至社會和諧考量的重要依據(jù)等思想，在今天仍有重要啟迪作用。同時，共同富裕是建立在物質(zhì)財富豐富、社會制度公平正義的基礎(chǔ)之上，中國古代社會由于物質(zhì)財富匱乏和社會等級制度，共同富裕只能停留在理想之中。

第四，適當(dāng)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的兩條途徑。在中國古代社會，由于歷史的局限，共同富裕只停留于理想，并未真正走向現(xiàn)實。但是古代的思想家們?nèi)匀痪凸餐辉５膶崿F(xiàn)途徑進(jìn)行了有益探索。一方面，王者富民。在中國古代社會中，依賴政治的力量，尤其是賢能政治來推行共同富裕的理想是最重要的途徑。在新時代的中國，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮政府在促進(jìn)全體人民共同富裕中的統(tǒng)制力，正是古代“王者富民”“以政裕民”思想的創(chuàng)造性發(fā)展。另一方面，人民自富。人民自富是激發(fā)人民創(chuàng)造富裕的自主力。人民根據(jù)各自的特點，“和而不同”，有差異地實現(xiàn)富裕；政府充分尊重人民的自主力，減少不必要的干預(yù)，逐漸達(dá)到“我無事而民自富”〔33〕的良好效果。今天中國推進(jìn)全體人民共同富裕不僅要發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，也要激發(fā)全體人民共同富裕的主動性與創(chuàng)新性，實現(xiàn)共同富裕的可持續(xù)性。不能忽視的是，共同富裕在中國古代社會由于歷史局限，只能停留于美好的理想。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過百年奮斗，共同富裕從理想逐步走向現(xiàn)實，正在完成歷史性的偉大飛躍。所以，促進(jìn)全體人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨百年奮斗所取得的偉大歷史功績。

總之，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在當(dāng)代中國促進(jìn)全體人民共同富裕，不僅因為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親”，而且因為“中國特色社會主義好”。全體人民共同富裕的道路，是符合中國特色社會主義具體實際的道路。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！因此，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，扎實推動全體人民共同富裕是需要深入進(jìn)行、持續(xù)推進(jìn)的時代使命和時代重任。

注釋：

〔1〕西方福利學(xué)派、基本需求學(xué)派、能力學(xué)派觀點不一，分別從生活水平的提升、基本需要意味著提高生活質(zhì)量的先決條件、過上富裕生活表明人的能力得到發(fā)展等方面加以詮釋。這些觀點一定程度地啟發(fā)人們?nèi)ヅμ綄じ辉Ｉ詈我钥赡?，但都未能從制度變革方面確保人的主體地位和平等發(fā)展的有效實現(xiàn)。參見Ekanem Abasiekong Etuk,Josephine Oluwatoyin Ayuk，“Agricultural Commercialisation,Poverty Reduction and Pro-poor Growth:Evidence from Commercial Agricultural Development Project in Nigeria”，Heliyou，Volume 7, Issue 5, 2021。

〔2〕〔7〕習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

〔3〕習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

〔4〕習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。

〔5〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。

〔6〕習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第27頁。

〔8〕習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁。

〔9〕汪盛玉：《“鄉(xiāng)風(fēng)文明”何以可能——基于社會主義核心價值觀培育的視角》，《理論建設(shè)》2019年第1期。

〔10〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。

〔11〕《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。

〔12〕習(xí)近平：《扎實推動共同富?！?，《求是》2021年第20期。

〔13〕《國家統(tǒng)計局局長就2021年國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況答記者問》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/202201/t20220117_1826479.html。

〔14〕〔15〕《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁。

〔16〕〔28〕〔漢〕王符：《潛夫論箋校正》，彭鐸校正，北京：中華書局，1985年，第88、14頁。

〔17〕〔22〕〔25〕黎翔鳳撰：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第893、924、2頁。

〔18〕〔明〕黃宗羲：《黃宗羲全集》第1冊，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第146頁。

〔19〕何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局,1998年，第714-715頁。

〔20〕〔27〕 〔戰(zhàn)國〕荀況：《荀子校釋》，王天海校，上海：上海古籍出版社，2005年，第1072、1063頁。

〔21〕〔23〕〔26〕楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年，第328、117、306頁。

〔24〕〔33〕〔魏〕王弼注：《老子道德經(jīng)注》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2011年，第9、154頁。

〔29〕李民、王?。骸渡袝g注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第229頁。

〔30〕〔漢〕劉向：《說苑校證》，向宗魯校證，北京：中華書局,1987年，第149頁。

〔31〕方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010年，第282頁。

〔32〕楊寄林譯注：《太平經(jīng)》，北京：中華書局，2013年，第775頁。