韓佳妍

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

在司馬遷的《史記》中記載著云南兩千多年前的古國(guó)——滇國(guó)。它出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，消失于東漢中期。20世紀(jì)50年代，隨著古滇國(guó)王族和貴族墓葬的發(fā)掘，尤其是青銅、玉器等文物的大量出土，以及滇王之印的面世，證實(shí)了古滇王國(guó)文化符號(hào)多樣性的存在。

1 古滇國(guó)的起源之說(shuō)

關(guān)于古滇國(guó)的起源眾說(shuō)紛紜，但根據(jù)《史記》記載的“楚王遣大將莊蹻入滇”和出土的“滇王之印”可以推論古滇王國(guó)與楚文化、漢文化等有著潛移默化的聯(lián)系。莊蹻入滇是楚國(guó)向西南擴(kuò)展影響的一次行動(dòng)，當(dāng)楚國(guó)被秦所吞后，莊蹻的退路被秦軍斬?cái)啵瑪?shù)千名將士只能留在滇池地區(qū)與當(dāng)?shù)孛褡迓?lián)姻通婚。從文化性質(zhì)來(lái)看，滇國(guó)主體民族是我國(guó)古代越系民族中的一支，而戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的楚文明更多地保留了中原文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)。楚人的先祖為“祝融”和“鬻熊”，《楚書(shū)》為“梼杌”，僅這三者都仍保留在苗語(yǔ)中的楚聲楚語(yǔ)，充分證明了楚國(guó)文化中有苗蠻的影子。且楚文化從其形成初期就具有強(qiáng)烈的草原游牧美學(xué)特質(zhì)，楚文化的代表莊子在《齊物論》中所謂的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”也體現(xiàn)了以自然為宗、主張人與自然和諧統(tǒng)一的包容精神特質(zhì)。由此可見(jiàn)，古滇文化是由于王權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的民族跨地域融合，是文化交融的“暴力”推動(dòng)器，使得古滇國(guó)形成了一種文化層面多樣化發(fā)展的景象。

2 古滇文化符號(hào)構(gòu)成（圖1）

圖1 古滇文化符號(hào)構(gòu)成（筆者手繪）

2.1 中原文化代表符號(hào)

①玉文化——“方與圓”的符號(hào)。《漢舊儀》及《后漢書(shū)》記載：“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長(zhǎng)一尺，廣二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金鏤。”可見(jiàn)漢人有濃厚的貴玉觀(guān)念，玉衣能體現(xiàn)使用者顯赫的身份和地位，因此葬玉制度在漢代達(dá)到一個(gè)高峰。中原玉文化隨著聯(lián)姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等因素的影響，來(lái)到了古滇王國(guó)，從云南晉寧石寨山6號(hào)墓出土的滇王玉衣（圖2）可探究其隱藏著的中原習(xí)俗。此玉衣用漢代玉璧方形碎片制成的，這便是符號(hào)“方”，由此可推斷滇王入葬時(shí)使用了部分漢朝“玉能寒尸”的儀葬文化。

圖2 云南晉寧石寨山6號(hào)墓出土的慎王玉衣

玉玦（圖3）起源于新石器時(shí)代長(zhǎng)江流域，是我國(guó)最古老的玉制裝飾品，為環(huán)形形狀，有一缺口。滿(mǎn)者為環(huán)，缺者為玦。玉玦古時(shí)在中原多為王侯佩帶，玦者乃擁有“遇滿(mǎn)則缺”的寓意，這種隱喻也影響到古滇文化，讓玉玦起到禮教作用，告誡其不可自滿(mǎn)，不可自以為是，這便是帶有殘缺的符號(hào)“圓”。

圖3 云南晉寧石寨山3號(hào)墓出土的玉玦

②中原神仙方術(shù)——“羽人”符號(hào)。中原秦漢時(shí)期黃老神仙之術(shù)盛行，帝王為了羽化成仙，東巡海、尋方士、采奇藥、服仙丹。為了滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的對(duì)神山仙境的崇拜，又以羽人形象代替神像，此后成為繪畫(huà)雕塑中常見(jiàn)的題材。1966年在漢長(zhǎng)安城故址清理出一件青銅羽人雕塑，造型生動(dòng)，肩披羽衣，雕塑為跪坐形態(tài)，這在極大程度上影響了古滇國(guó)銅鼓腰部裝飾紋樣的審美特征。其中石寨山型銅鼓腰部的羽人舞蹈紋（圖4）最為出彩。如果把銅鼓上的羽人舞蹈紋樣加以分類(lèi)，大致可以分為鳥(niǎo)舞、盾牌舞、蘆笙舞。鳥(niǎo)舞的舞人頭戴羽冠，頭部或者肩部有羽型頭飾，昂首裸身，兩腿前伸后驅(qū)邁著熟練的舞步，這便是帶有中原神仙方術(shù)的“羽人”符號(hào)。

圖4 石寨山型銅鼓腰部的羽人舞蹈紋

③樸實(shí)的文化記錄者——“文字”符號(hào)。戰(zhàn)國(guó)末至西漢初期，滇國(guó)出土的文物上未見(jiàn)有漢字。公元前109年，漢武帝出兵征討云南，滇王拱手降漢，漢武帝在其故地設(shè)益州郡，并賜予滇王“滇王之印”?！暗嵬踔　庇眉兘痂T成，蛇紐，蛇首昂起，背有鱗紋。漢武帝賜滇王之印后，滇國(guó)墓葬中開(kāi)始出現(xiàn)較多的漢式器物，部分器物刻漢字，如云南晉寧石寨山古滇國(guó)墓地出土的“畜思君王”銅鏡，直徑約1厘米，紐座為方形，座外底部紋樣一改幾何抽象紋樣的形制，有篆書(shū)銘文“畜思君王，心思不忘”八個(gè)字，證實(shí)了漢字文化與古滇文化的交融（圖5）。

圖5 云南晉寧石寨山古滇國(guó)墓地出土的“滇王之印”（左）、“畜思君王”銅鏡（右）

2.2 楚國(guó)文化代表符號(hào)

①苗蠻方寸間的符號(hào)——貯貝器。民族學(xué)家在《苗瑤之起源神話(huà)》中亦認(rèn)為，楚疆之民，除少數(shù)漢族，大部分為苗蠻土著，由此可以從歷史文獻(xiàn)中得知楚國(guó)是苗族建立的文化。還可以通過(guò)紋樣來(lái)驗(yàn)證苗蠻與楚文化的交融，從馬山1號(hào)楚墓出土中的刺繡紋樣中，如鳳鳥(niǎo)蛇紋、蛇紋在楚文化中具有不可替代的地位，首先由于原始巫術(shù)的洗禮，其次便是苗蠻民族圖騰的延續(xù)，楚人始祖祝融為人面獸身，其中獸身即為蟲(chóng)蛇，其傳統(tǒng)紋飾大量運(yùn)用蛇龍，龍頭蛇神，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，蛇的形象被譽(yù)為楚文化生命的脈絡(luò)，被神化，被崇敬。且楚國(guó)的漆器工藝，是我國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中一顆瑰麗的明珠，它在長(zhǎng)僅51厘米、高15厘米的小座屏（圖6）上雕有蛇、蛙、鹿等51個(gè)鳥(niǎo)獸形象，構(gòu)成一幅互相斗爭(zhēng)充滿(mǎn)生機(jī)的畫(huà)面，畫(huà)面中的蛇紋還有方寸間的美感，深深影響了古滇國(guó)的貯貝器造型藝術(shù)方向。

圖6 戰(zhàn)國(guó)彩漆木雕小座屏（左）和云南晉寧石寨山古滇國(guó)墓地出土貯貝器（右）

石寨山1號(hào)墓出土的殺人祭祀柱場(chǎng)面的貯貝器，器蓋上鑄人物51個(gè)，豬、犬各1只。蓋中央立1圓柱，上盤(pán)繞蛇2條，柱頂立1虎。柱右柱前有3人身帶鎖枷，雙臂反綁，可見(jiàn)此3人為祭祀犧牲的貢品。蛇居于貯貝器中央，可見(jiàn)滇人對(duì)其的崇尚，且方寸間50余人的繁雜祭祀場(chǎng)面也能看到楚國(guó)漆器造型的影子。

②異中存同的圓融文化——“銅鏡與圓形飾牌”符號(hào)。青銅器在楚國(guó)文化中占有重要地位，青銅制品除官僚地主用的禮器、樂(lè)器、兵器外，還有數(shù)量較多的銅鏡（圖7），是中國(guó)古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。楚國(guó)銅鏡數(shù)量眾多，制作精良，尤其是鏡背主題紋飾多姿多彩。

圖7 楚墓出土——圓形鏤空鳳紋鏡（左）和五山紋鏡（右）

根據(jù)楚國(guó)銅鏡適合紋樣的排布法則與古滇國(guó)出土的圓形銅牌紋樣、形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)掘兩地“圓融文化”的裝飾異同。它們中間都有紐、紐座、外區(qū)，但是楚墓大多為本材料凸起，紐座和外區(qū)也僅為素面同心圓。而古滇國(guó)在造型上更加豐富，紐為鑲嵌的紅色瑪瑙，紐座有八角光芒的太陽(yáng)紋，外區(qū)和邊緣采用造型獨(dú)特的十只浮雕小猴（圖8）。由此可以看出楚國(guó)和古滇國(guó)異中存同、和而不同的“圓融文化”。

圖8 云南晉寧石寨山古滇國(guó)墓地出土的圓形猴邊銅扣飾

③材有美工有巧——“帶鉤”符號(hào)。青銅帶鉤在楚國(guó)屬于服飾的系扣工具，造型簡(jiǎn)潔大方，型如勾，云南石寨山4號(hào)墓出土的玉帶鉤形狀與河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的嵌金玉龍紋鐵帶鉤造型相近，僅僅是材質(zhì)上古滇國(guó)地區(qū)受中原的玉文化影響，將繁榮復(fù)雜裝飾的青銅換為樸素之玉（圖9）。

圖9 河南長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓嵌金帶鉤（左）和云南石寨山4號(hào)墓玉帶鉤（右）

2.3 北方草原游牧文化代表符號(hào)

①“以銅為紙以刀代筆的符號(hào)”——浮雕及圓雕。北方草原民族青銅藝術(shù)在匈奴時(shí)期達(dá)到頂峰，動(dòng)物的形象常被用在劍、刀、匕的杖頭首部，表達(dá)了草原民族對(duì)自然的敬仰和對(duì)動(dòng)物的崇拜，祈愿使用者可以人畜兩旺、吉祥福祿。杖頭銅飾動(dòng)物紋樣同樣出現(xiàn)在云南古滇國(guó)的青銅文化中，出土的杖頭銅飾有牛、鹿、兔、孔雀、鷹、蛇、鹿頭和女俑等，顯然這兩種文化間有過(guò)某種接觸和聯(lián)系。

②“草原游牧方寸間”的符號(hào)——青銅飾牌。青銅飾牌是草原青銅藝術(shù)中最為精彩的部分，它們興于東胡，盛于匈奴，而終于鮮卑。作為北方草原民族的服裝配件，它常出現(xiàn)在革帶兩頭，是為了增強(qiáng)服裝實(shí)用功能性而衍生出的產(chǎn)物。云南晉寧石寨山7號(hào)墓出土的翼虎紋銀帶扣（圖10），長(zhǎng)10.1厘米，整體呈“方”形，造型與現(xiàn)在腰間用的皮帶扣相似，中央有翼虎，虎眼鑲嵌黃色琉璃珠。這種帶扣形制是北方草原地區(qū)較為流行的器物，此出土文物的發(fā)掘，說(shuō)明古滇國(guó)與北方草原文化曾有過(guò)一定的交流。

圖10 云南晉寧石寨山7號(hào)墓出土的翼虎紋銀帶扣

2.4 百越文化代表符號(hào)

①“民以食為天”的符號(hào)——稻谷文化。古滇國(guó)出土的貯貝器可分為早、中、晚三期，早期以筒形貯貝器為主，中期主要有銅鼓形貯貝器，晚期出現(xiàn)少數(shù)的疊鼓形貯貝器。中期銅鼓形雙蓋銅貯貝器腰部有表現(xiàn)農(nóng)事生活相關(guān)的題材，渲染了喜獲豐收、糧食運(yùn)入倉(cāng)的主要情節(jié)。這便是通過(guò)貯貝器技以載道的形式，真實(shí)地反映了古滇國(guó)稻谷文化生活的形態(tài)。銅鼓上除了上倉(cāng)的故事情節(jié)紋樣，青蛙塑像也經(jīng)常出現(xiàn)在銅鼓上。蛙在古越是通天象、能帶來(lái)潤(rùn)雨的神靈。因此蛙成為祈雨豐收的百越圖騰文化，至今仍保留在南方眾多民族文化中。

②“探索未知”的符號(hào)——航海文化。古滇國(guó)主體民族是我國(guó)古代越系民族中的一支，長(zhǎng)江中游文化區(qū)是百越族史前文化的發(fā)源地，通過(guò)云南晉寧石寨山出土文物證實(shí)了生活在東南沿?！帮埖靖~(yú)”的古越人，千年前即可輕舟航海，水田稻作，這一歷史事實(shí)的歸納與總結(jié)，將有助于百越航海文化代表符號(hào)的外顯（圖11）。在本文第二章節(jié)已闡述杖頭銅飾受北方草原游牧民族文化影響，形態(tài)大多為牛、鹿、兔等陸地動(dòng)物，但由于百越人民擅長(zhǎng)輕舟航海，銅魚(yú)形杖頭也被廣泛應(yīng)用在手杖頂端裝飾，魚(yú)身有菱形鱗片，魚(yú)尾為扇形。這是杖頭圓雕受不同地域生活方式影響所呈現(xiàn)的不同符號(hào)表象。它與貯貝器內(nèi)的貨幣海貝可以共同被視為古滇國(guó)航海文化的代表（圖12）。

圖11 古滇人使用的海貝（左）和銅魚(yú)形杖頭（右）

圖12 云南晉寧石寨山出土的廣南羽人船紋銅鼓

3 結(jié)論

從文獻(xiàn)、考古實(shí)物和民族學(xué)研究成果提供的線(xiàn)索，我們可以肯定古滇國(guó)自古以來(lái)就接受了來(lái)自不同族群的文明元素，只有在有相當(dāng)成熟的文明的土壤里才會(huì)產(chǎn)生古滇國(guó)成熟的文明脈絡(luò)，石寨山古滇國(guó)的文化符號(hào)作為少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，還值得我們更深入地發(fā)掘與探索。