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        以圖像學(xué)方法試析館藏送子觀音坐像造型

        2022-12-14 08:46:46陳萍萍
        文物鑒定與鑒賞 2022年21期
        關(guān)鍵詞:男童觀音菩薩

        陳萍萍

        (福建博物院,福建 福州 350001)

        20世紀(jì)80年代有眾多的西方藝術(shù)史研究方法被翻譯介紹到中國(guó),圖像學(xué)研究方法就是其中一種。美國(guó)學(xué)者潘諾夫斯基是全面闡釋圖像學(xué)的第一人。在《視覺(jué)藝術(shù)的含義》這本書(shū)中,他提出了確定藝術(shù)品含義的三個(gè)主要步驟:第一,對(duì)基本的或自然的形象進(jìn)行確定(前圖像志描寫(xiě));第二,對(duì)從屬性的、約定俗成和象征性的內(nèi)容進(jìn)行確定(圖像志分析);第三,對(duì)上述二者進(jìn)行分析,并確定其綜合性含義(圖像學(xué)解釋)①。圖像學(xué)非常注重對(duì)圖像內(nèi)涵的揭示,以及對(duì)產(chǎn)生此種圖像特征的社會(huì)歷史動(dòng)因的挖掘。本文將運(yùn)用圖像學(xué)研究方法對(duì)福建博物院館藏明德化窯白釉送子觀音坐像(后簡(jiǎn)稱“館藏坐像”)造型進(jìn)行分析,并著重探討?zhàn)^藏坐像造型形成的歷史動(dòng)因。

        1 館藏坐像的前圖像志描寫(xiě)

        館藏坐像(圖1)長(zhǎng)13.5厘米,寬11厘米,高25.6厘米。年代為明,產(chǎn)地為德化,材質(zhì)為白瓷。觀音坐石上,發(fā)分六縷向后梳,雙辮在肩前,辮梢飾有環(huán);臉型豐潤(rùn)立體,鳳眼下視,嘴唇微抿,神態(tài)安詳;胸戴連珠瓔珞,身披白袍,下著裳裙,衣褶流暢;雙手環(huán)抱一稚童于膝上,稚童頭前頂有一縷發(fā),頸間戴圍涎,身穿短衣,下無(wú)著褲。觀音左側(cè),立一男童,頭上有角,喜笑顏開(kāi),身著短裳,下亦無(wú)褲;觀音右側(cè),站一小人,頭戴冠,身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍,右手持書(shū)卷;觀音腳邊,匍匐一異獸,抬頭左望,做警惕狀。

        圖1 明德化窯白釉送子觀音坐像(福建博物院藏)

        2 館藏坐像的圖像志分析

        2.1 觀音造型分析

        觀音是佛教菩薩,又稱“觀世音”,梵文AvalokiteIsvara(阿婆盧吉低舍婆羅)的意譯,又譯作“光世音”“觀自在”“觀世自在”②,其是阿彌陀佛的左脅侍、“西方三圣”之一。佛教認(rèn)為觀音是大慈大悲的菩薩,眾生遇難時(shí),只要誦念其名號(hào),菩薩即可觀其音聲,前往拯救,故名。觀音造像儀軌主要來(lái)自《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》這三部佛經(jīng)?!斗鹫f(shuō)造像度量經(jīng)》對(duì)于佛造像儀軌的發(fā)際、面相、身相比例方面都做了嚴(yán)格的規(guī)定,是包括觀音菩薩像在內(nèi)的所有佛造像的營(yíng)造基礎(chǔ)?!队^無(wú)量壽經(jīng)》則對(duì)觀音造像中的“頂冠化佛”“眉間白毫”和項(xiàng)、臂、指、足等細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了描述。《楞嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)觀音“耳根圓通”進(jìn)行了描述。這三部經(jīng)書(shū)結(jié)合犍陀羅造像藝術(shù),誕生了觀音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)造像,其余觀音形象造像均在此基礎(chǔ)上演變而來(lái)③。館藏坐像的觀音造型為白衣觀音,是眾多觀音造型中的一種。白衣觀音造型的基本特征是頭覆白巾、身披白袍的婦女形象,頭巾與袍服有時(shí)連為一體,有時(shí)分離④。到明清時(shí)期,某些白衣觀音頭上的白巾也消失了,頭發(fā)做披覆狀,與普通婦女無(wú)異⑤。或因德化白瓷如脂似玉的質(zhì)感在塑造白衣觀音上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),所以白衣觀音造型成為明代德化窯白釉觀音造型的主流。故宮博物院館藏明德化窯白釉觀音站像⑥(圖2)就是頭覆白巾、身披白袍,頭巾與袍服連為一體的白衣觀音造型。同樣為故宮博物院館藏的明德化窯白釉觀音像⑦(圖3)則是白巾消失,僅披白袍的白衣觀音造型。重慶中國(guó)三峽博物館鎮(zhèn)館之寶之一明何朝宗制觀音像則是白巾消失,頭發(fā)做披覆狀,與普通婦女無(wú)異的白衣觀音造型,此造型正與館藏坐像觀音造型一致。

        圖2 明德化窯白釉觀音站像(故宮博物院藏)

        圖3 明德化窯白釉觀音像(故宮博物院藏)

        2.2 異獸造型分析

        異獸為觀音坐騎犼。犼是傳說(shuō)中的精怪,對(duì)于其造型說(shuō)法眾多,主要有以下五種:第一種似犬。梁顧野王《玉篇》:“犼,音吼,似犬?!雹嗨味《取都崱罚骸盃?,北方獸名,似犬?!雹岬诙N似龍,民間常稱“朝天吼”,天安門(mén)華表上的蹲獸即是此。第三種似馬。清東軒主人《述異記》:“其中一物,長(zhǎng)一二丈,形類馬,有鱗鬣,死后鱗鬣中火光猶焰起丈余,蓋即犼也。”⑩第四種似獅。犼是獅之別稱,或類獅之物?。第五種為僵尸犼。清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》:“佛所騎之犼,人所不知。犼乃僵尸所變?!?館藏坐像犼的造型雖呈異狀,有多條尾巴,但形體與神態(tài)上都非常似犬,應(yīng)是根據(jù)犼似犬傳說(shuō)進(jìn)行塑造的。

        2.3 孩童造型分析

        館藏坐像有三名孩童,由肉眼可直觀判斷出是男童。雖然三名男童在形體上大小差異不大,但從發(fā)式與服飾的不同可以判斷出三名男童屬于不同年齡階段。為行文方便,我們統(tǒng)稱為男童,實(shí)際其中一名年齡段已是成年人。觀音抱于膝上的男童,只有頭頂有少量余發(fā),這撮頭發(fā)被稱為“鬌”。《禮記·內(nèi)則》:“三月之末,擇日,剪發(fā)為鬌。男角女羈。”漢鄭玄注:“鬌,所遺發(fā)也?!碧瓶追f達(dá)疏:“三月剪發(fā),所留不剪者謂之鬌。”?可知,鬌為嬰兒發(fā)式。男童頸間有圍涎。圍涎又稱“圍嘴”,既是裝飾物,同時(shí)也可防止幼兒口水或進(jìn)食時(shí)弄臟衣物。由此可知,抱于膝上的男童處于嬰兒期。觀音左側(cè)男童,已經(jīng)不再使用圍涎,于頂前有一簇頭發(fā)。這種發(fā)型叫“鵓角”,是古代兒童發(fā)式的一種,其是剃去大部分頭發(fā),只蓄錢(qián)許大小于頂前,束以采繒,形如鵓鳩之角翎,故稱?。可知左側(cè)男童處于兒童期。觀音右側(cè)男童發(fā)式上已戴冠。古時(shí)男子二十歲行冠禮。年未及壯,稱弱冠?。服飾上,右側(cè)男童穿的是圓領(lǐng)袍。圓領(lǐng)袍是圓領(lǐng)子的窄袖袍,是漢族在隋唐之后形成的全民服裝?。明代的讀書(shū)人除了道袍之外,主要穿著黑邊白底的圓領(lǐng)瀾衫???芍覀?cè)男童雖然在形體大小上與左側(cè)男童相當(dāng),但所處的年齡段是成年期。

        通過(guò)館藏坐像觀音與孩童的造型組合可知這尊造像的主題是送子觀音。館藏坐像還用三個(gè)人物形象來(lái)表現(xiàn)孩童三個(gè)不同的成長(zhǎng)階段,可謂三位一體,除了象征觀音送子,也寓意觀音護(hù)佑孩子健康長(zhǎng)大、成人成才。與常見(jiàn)的菩薩手抱一名孩童的送子觀音造型相比,館藏坐像造型的含義明顯更加豐富。

        3 館藏坐像的圖像學(xué)解釋

        3.1 觀音造型中國(guó)化

        館藏坐像觀音造型為中國(guó)婦女形象,而觀音作為佛教中的菩薩,是由印度傳入中國(guó)的,其最早的形象為印度男性,二者可謂大相徑庭。這是因?yàn)殡S著佛教在中國(guó)的傳播,佛教觀念和觀音信仰在為中國(guó)人所接受的同時(shí)也受中國(guó)文化的影響,呈現(xiàn)出不斷中國(guó)化的特點(diǎn)。這也反映到佛造像的變化中,也是觀音造型由印度式到中國(guó)式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。佛教于漢代傳入中國(guó),魏晉時(shí)期是佛像“改梵為夏”的發(fā)端期。從現(xiàn)存資料來(lái)看,東晉塑繪名家戴逵、戴颙父子是開(kāi)啟佛像中國(guó)化改造的重要人物。這一時(shí)期佛造像的特點(diǎn)是在吸收域外藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上融入中國(guó)本土審美意趣和造像技藝的。之后,受魏晉玄學(xué)思潮影響,南朝宋畫(huà)家陸探微創(chuàng)作出“秀骨清像”的造像風(fēng)格,成為當(dāng)時(shí)造像的楷模。秀骨清像不只是指形象清瘦,而是贊其形神高潔,代表了南朝造像一時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格?。其后,梁代藝術(shù)家張僧繇創(chuàng)作出被稱為“張家樣”的佛像造型風(fēng)格。關(guān)于“張家樣”風(fēng)格,唐張懷瓘《畫(huà)斷》稱“像人之美,張得其肉”?,宋米芾《畫(huà)史》稱“面短而艷”?,整體上形象豐腴,儀容端嚴(yán),呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn),是佛像進(jìn)一步中國(guó)化的典范。北齊藝術(shù)家曹仲達(dá)所創(chuàng)的“曹家樣”造像“其體稠疊,而衣服緊窄”,呈現(xiàn)出薄衣貼體的特點(diǎn),展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)人體之美,世人稱之“曹衣出水”??傮w而言,南北朝佛造像的變化趨勢(shì)是面型漸趨豐頤,衣紋漸趨簡(jiǎn)潔,造型更加符合中國(guó)人的審美。這也深刻地影響了隋唐時(shí)期的造像。隋唐時(shí)期,以豐腴為美,佛像也具有相同特征,通過(guò)反映現(xiàn)世人物風(fēng)貌,佛像不僅具有神性也更加貼近普羅大眾,中國(guó)化程度進(jìn)一步加深。唐代代表樣式主要有兩種:先是盛唐吳道子所創(chuàng)的“吳家樣”,其突出特征是造像“其勢(shì)圓轉(zhuǎn),而衣帶飄舉”,被世人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。中晚唐時(shí)期又有畫(huà)家周昉創(chuàng)“周家樣”,造像多端嚴(yán)柔美,濃麗豐肥,其還創(chuàng)造出別具中國(guó)特色的水月觀音造型。宋代造像則明顯受“吳家樣”“周家樣”影響。宋元之后,受儒釋道三教合流以及民俗文化的影響,造像變化日趨豐富,更為世俗化。綜上所述,佛造像從印度傳入中國(guó)后,就一直在經(jīng)歷中國(guó)化的改造,而不同時(shí)代的佛造像則會(huì)帶上那個(gè)時(shí)代的審美烙印,直至最終完全由印度式變?yōu)橹袊?guó)式。觀音造像作為佛造像之一也經(jīng)歷了這一共性的變化。

        3.2 觀音造型女性化

        觀音作為中國(guó)最有影響的菩薩信仰,其造型除了經(jīng)歷佛造像風(fēng)格共性變化外,還有其特殊性,即觀音造型的女性化過(guò)程。目前學(xué)界通行的觀點(diǎn)認(rèn)為,南北朝時(shí)期觀音造像還是以男性為主的,至南北朝晚期觀音造像已有女性化傾向,至唐代隨著佛教的中國(guó)化,觀音也變成了女性,宋之后觀音為女性在中國(guó)成為通識(shí)。觀音女性化有其歷史動(dòng)因。一是觀音女性化有典籍依據(jù)。東晉后秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經(jīng)》是關(guān)于觀音信仰的重要典籍,其第二十五品《觀世音菩薩普門(mén)品》記載:“無(wú)盡意菩薩白佛言:‘世尊!觀世音菩薩云何游此婆娑世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力,其事云何?’佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子,若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法……應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法……應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。’”?可知,觀音為普度眾生,在說(shuō)法時(shí)會(huì)根據(jù)度化對(duì)象的不同,現(xiàn)出不同的化身,其中不乏女身。這說(shuō)明觀音的男性形象不是固定的,女身的存在為其后來(lái)女性造像的定型提供了可能。二是觀音的神職功能具有陰性特征。觀音的尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”,其具有慈悲精神,能夠救苦救難,從天災(zāi)人禍到生老病死,無(wú)難不救。而獲得解救的辦法也極其簡(jiǎn)單,只要口念、心念觀音名號(hào)或禮拜觀音造像、畫(huà)像。這種無(wú)條件的包容救濟(jì)具有春風(fēng)化雨的柔性力量,與賞善罰惡這種具有制約性的剛性力量形成鮮明的對(duì)比。正是觀音的神職功能具有陰性的特點(diǎn),因此女性造型會(huì)更貼合其神性,這就使信徒在塑像的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地將其女性化,以達(dá)到形式與內(nèi)在的統(tǒng)一。三是觀音信仰世俗化的影響。佛教的義理博大精深,只有少數(shù)受過(guò)文化教育的精英階層能夠進(jìn)行研究,這就非常限制佛教在中國(guó)的發(fā)展。為了吸引廣大底層信眾,佛教必然要進(jìn)行簡(jiǎn)化、俗化、生活化,以適應(yīng)普通民眾的文化水平。因此出現(xiàn)了佛經(jīng)的變文與俗講,對(duì)佛經(jīng)經(jīng)典及有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行通俗化的講演。關(guān)于觀音的變文與俗講也有很多,最后發(fā)展出各類觀音應(yīng)化顯靈故事。在這些應(yīng)化顯靈故事中,觀音常常以女性形象出現(xiàn)。對(duì)于對(duì)佛教原典并不了解的普通民眾而言,他們很可能并不知道觀音的原身為男性,反而從這些民間故事中得到觀音是女性的認(rèn)知,從而使觀音女性化造型更加深入人心。

        3.3 送子觀音造型

        觀音造型女性化對(duì)送子觀音造型的定型有著重要影響。女性、生育、孩子,三者天然有著密切關(guān)系。宋代以后,女性造型的觀音成為主流,相對(duì)應(yīng)的送子觀音的造型宋之前有,但少見(jiàn),而元明以后常見(jiàn)。觀音與送子的關(guān)聯(lián)并不是偶然。觀音的神職功能是救苦救難,無(wú)所不救,而送子是其中功能之一。正經(jīng)典籍《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》記載:“觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應(yīng)心念。若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬。”?民間志怪小說(shuō)亦有觀音送子的傳說(shuō)?!囤は橛洝酚涊d:“劉宋益州孫道德,素為奉道祭酒,年逾五十,未有子。居近精舍,景平中,有僧謂曰:‘能至心禮誦《觀世音經(jīng)》,子可冀也。’孫從之,一日得異夢(mèng),婦果有孕,產(chǎn)男?!痹缙冢妥又皇怯^音眾多救難功能的一種,各種送子的記載傳說(shuō)也只是為了體現(xiàn)觀音的法力無(wú)邊。直到宋以后,佛釋道三家合流,觀音信仰深受儒家倫理思想的影響,進(jìn)一步世俗化。儒家“不孝有三,無(wú)后為大”的孝悌思想,使人們對(duì)觀音信仰中的送子功能尤為看重與強(qiáng)調(diào),而觀音的女性形象則加深人們對(duì)觀音送子的信賴度,從而使送子功能從觀音信仰體系中分離出來(lái)。明代還有人專門(mén)寫(xiě)了一部偽經(jīng)《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》來(lái)強(qiáng)調(diào)觀音具有送子功能。隨著觀音送子信仰的確立,反映這一信仰的送子觀音像也就大規(guī)模出現(xiàn)。而在造型上,為了表現(xiàn)送子,也就出現(xiàn)了觀音與孩子的組合。大多數(shù)送子觀音的造型是觀音或坐或站,然后懷抱嬰孩。隨著觀音送子信仰的進(jìn)一步發(fā)展,為了滿足世俗化的需求,觀音除了送子又被賦予了保子護(hù)生的功能。這也就是館藏坐像造型為觀音手抱一子,身邊還立有孩童及成童的原因,體現(xiàn)觀音除了送子,還能保佑孩子平安長(zhǎng)大。

        4 總結(jié)

        通過(guò)圖像學(xué)的分析,可知館藏送子觀音坐像是觀音信仰中國(guó)化、世俗化在佛像造型上的反映。觀音信仰的中國(guó)化導(dǎo)致觀音造型由印度式變?yōu)橹袊?guó)式。隨著觀音信仰不斷地世俗化,其女性造型被中國(guó)人廣為接受。因觀音信仰中的送子功能符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理和世俗需求,從而被人們大力推崇,促成送子觀音像的流行。送子觀音也由佛教的菩薩成了中國(guó)民間信仰的俗神之一。

        注釋

        ①E·潘諾夫斯基.視覺(jué)藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng),譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987:4.

        ②馬書(shū)田.全像觀音[M].南昌:江西美術(shù)出版社,2006:5.

        ③邵維娜.明中晚期德化觀音瓷雕研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2014.

        ④姚崇新.中山大學(xué)人類學(xué)文庫(kù):觀音與神僧:中古宗教藝術(shù)與西域史論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2019:325.

        ⑤姚崇新.中山大學(xué)人類學(xué)文庫(kù):觀音與神僧:中古宗教藝術(shù)與西域史論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2019:326.

        ⑥呂成龍,馮賀軍.故宮博物院藏品大系:雕塑編8:瓷塑與泥塑[M].北京:紫禁城出版社,2011:82.

        ⑦呂成龍,馮賀軍.故宮博物院藏品大系:雕塑編8:瓷塑與泥塑[M].北京:紫禁城出版社,2011:92.

        ⑧顧野王.宋本玉篇[M].北京:中國(guó)書(shū)店,1983:435.

        ⑨丁度.集韻:上中下[M].北京:中國(guó)書(shū)店,1983:903.

        ⑩東軒主人.述異記:中[M].[出版信息不詳].

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