陳萍萍

（福建博物院，福建 福州 350001）

20世紀(jì)80年代有眾多的西方藝術(shù)史研究方法被翻譯介紹到中國(guó)，圖像學(xué)研究方法就是其中一種。美國(guó)學(xué)者潘諾夫斯基是全面闡釋圖像學(xué)的第一人。在《視覺(jué)藝術(shù)的含義》這本書(shū)中，他提出了確定藝術(shù)品含義的三個(gè)主要步驟：第一，對(duì)基本的或自然的形象進(jìn)行確定（前圖像志描寫(xiě)）；第二，對(duì)從屬性的、約定俗成和象征性的內(nèi)容進(jìn)行確定（圖像志分析）；第三，對(duì)上述二者進(jìn)行分析，并確定其綜合性含義（圖像學(xué)解釋）①。圖像學(xué)非常注重對(duì)圖像內(nèi)涵的揭示，以及對(duì)產(chǎn)生此種圖像特征的社會(huì)歷史動(dòng)因的挖掘。本文將運(yùn)用圖像學(xué)研究方法對(duì)福建博物院館藏明德化窯白釉送子觀音坐像（后簡(jiǎn)稱“館藏坐像”）造型進(jìn)行分析，并著重探討?zhàn)^藏坐像造型形成的歷史動(dòng)因。

1 館藏坐像的前圖像志描寫(xiě)

館藏坐像（圖1）長(zhǎng)13.5厘米，寬11厘米，高25.6厘米。年代為明，產(chǎn)地為德化，材質(zhì)為白瓷。觀音坐石上，發(fā)分六縷向后梳，雙辮在肩前，辮梢飾有環(huán)；臉型豐潤(rùn)立體，鳳眼下視，嘴唇微抿，神態(tài)安詳；胸戴連珠瓔珞，身披白袍，下著裳裙，衣褶流暢；雙手環(huán)抱一稚童于膝上，稚童頭前頂有一縷發(fā)，頸間戴圍涎，身穿短衣，下無(wú)著褲。觀音左側(cè)，立一男童，頭上有角，喜笑顏開(kāi)，身著短裳，下亦無(wú)褲；觀音右側(cè)，站一小人，頭戴冠，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，右手持書(shū)卷；觀音腳邊，匍匐一異獸，抬頭左望，做警惕狀。

圖1 明德化窯白釉送子觀音坐像（福建博物院藏）

2 館藏坐像的圖像志分析

2.1 觀音造型分析

觀音是佛教菩薩，又稱“觀世音”，梵文AvalokiteIsvara（阿婆盧吉低舍婆羅）的意譯，又譯作“光世音”“觀自在”“觀世自在”②，其是阿彌陀佛的左脅侍、“西方三圣”之一。佛教認(rèn)為觀音是大慈大悲的菩薩，眾生遇難時(shí)，只要誦念其名號(hào)，菩薩即可觀其音聲，前往拯救，故名。觀音造像儀軌主要來(lái)自《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》這三部佛經(jīng)?！斗鹫f(shuō)造像度量經(jīng)》對(duì)于佛造像儀軌的發(fā)際、面相、身相比例方面都做了嚴(yán)格的規(guī)定，是包括觀音菩薩像在內(nèi)的所有佛造像的營(yíng)造基礎(chǔ)?！队^無(wú)量壽經(jīng)》則對(duì)觀音造像中的“頂冠化佛”“眉間白毫”和項(xiàng)、臂、指、足等細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了描述。《楞嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)觀音“耳根圓通”進(jìn)行了描述。這三部經(jīng)書(shū)結(jié)合犍陀羅造像藝術(shù)，誕生了觀音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)造像，其余觀音形象造像均在此基礎(chǔ)上演變而來(lái)③。館藏坐像的觀音造型為白衣觀音，是眾多觀音造型中的一種。白衣觀音造型的基本特征是頭覆白巾、身披白袍的婦女形象，頭巾與袍服有時(shí)連為一體，有時(shí)分離④。到明清時(shí)期，某些白衣觀音頭上的白巾也消失了，頭發(fā)做披覆狀，與普通婦女無(wú)異⑤。或因德化白瓷如脂似玉的質(zhì)感在塑造白衣觀音上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，所以白衣觀音造型成為明代德化窯白釉觀音造型的主流。故宮博物院館藏明德化窯白釉觀音站像⑥（圖2）就是頭覆白巾、身披白袍，頭巾與袍服連為一體的白衣觀音造型。同樣為故宮博物院館藏的明德化窯白釉觀音像⑦（圖3）則是白巾消失，僅披白袍的白衣觀音造型。重慶中國(guó)三峽博物館鎮(zhèn)館之寶之一明何朝宗制觀音像則是白巾消失，頭發(fā)做披覆狀，與普通婦女無(wú)異的白衣觀音造型，此造型正與館藏坐像觀音造型一致。

圖2 明德化窯白釉觀音站像（故宮博物院藏）

圖3 明德化窯白釉觀音像（故宮博物院藏）

2.2 異獸造型分析

異獸為觀音坐騎犼。犼是傳說(shuō)中的精怪，對(duì)于其造型說(shuō)法眾多，主要有以下五種：第一種似犬。梁顧野王《玉篇》：“犼，音吼，似犬?！雹嗨味《取都崱罚骸盃?，北方獸名，似犬?！雹岬诙N似龍，民間常稱“朝天吼”，天安門(mén)華表上的蹲獸即是此。第三種似馬。清東軒主人《述異記》：“其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類馬，有鱗鬣，死后鱗鬣中火光猶焰起丈余，蓋即犼也。”⑩第四種似獅。犼是獅之別稱，或類獅之物?。第五種為僵尸犼。清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》：“佛所騎之犼，人所不知。犼乃僵尸所變?！?館藏坐像犼的造型雖呈異狀，有多條尾巴，但形體與神態(tài)上都非常似犬，應(yīng)是根據(jù)犼似犬傳說(shuō)進(jìn)行塑造的。

2.3 孩童造型分析

館藏坐像有三名孩童，由肉眼可直觀判斷出是男童。雖然三名男童在形體上大小差異不大，但從發(fā)式與服飾的不同可以判斷出三名男童屬于不同年齡階段。為行文方便，我們統(tǒng)稱為男童，實(shí)際其中一名年齡段已是成年人。觀音抱于膝上的男童，只有頭頂有少量余發(fā)，這撮頭發(fā)被稱為“鬌”。《禮記·內(nèi)則》：“三月之末，擇日，剪發(fā)為鬌。男角女羈。”漢鄭玄注：“鬌，所遺發(fā)也?！碧瓶追f達(dá)疏：“三月剪發(fā)，所留不剪者謂之鬌。”?可知，鬌為嬰兒發(fā)式。男童頸間有圍涎。圍涎又稱“圍嘴”，既是裝飾物，同時(shí)也可防止幼兒口水或進(jìn)食時(shí)弄臟衣物。由此可知，抱于膝上的男童處于嬰兒期。觀音左側(cè)男童，已經(jīng)不再使用圍涎，于頂前有一簇頭發(fā)。這種發(fā)型叫“鵓角”，是古代兒童發(fā)式的一種，其是剃去大部分頭發(fā)，只蓄錢(qián)許大小于頂前，束以采繒，形如鵓鳩之角翎，故稱?。可知左側(cè)男童處于兒童期。觀音右側(cè)男童發(fā)式上已戴冠。古時(shí)男子二十歲行冠禮。年未及壯，稱弱冠?。服飾上，右側(cè)男童穿的是圓領(lǐng)袍。圓領(lǐng)袍是圓領(lǐng)子的窄袖袍，是漢族在隋唐之后形成的全民服裝?。明代的讀書(shū)人除了道袍之外，主要穿著黑邊白底的圓領(lǐng)瀾衫??？芍覀?cè)男童雖然在形體大小上與左側(cè)男童相當(dāng)，但所處的年齡段是成年期。

通過(guò)館藏坐像觀音與孩童的造型組合可知這尊造像的主題是送子觀音。館藏坐像還用三個(gè)人物形象來(lái)表現(xiàn)孩童三個(gè)不同的成長(zhǎng)階段，可謂三位一體，除了象征觀音送子，也寓意觀音護(hù)佑孩子健康長(zhǎng)大、成人成才。與常見(jiàn)的菩薩手抱一名孩童的送子觀音造型相比，館藏坐像造型的含義明顯更加豐富。

3 館藏坐像的圖像學(xué)解釋

3.1 觀音造型中國(guó)化

館藏坐像觀音造型為中國(guó)婦女形象，而觀音作為佛教中的菩薩，是由印度傳入中國(guó)的，其最早的形象為印度男性，二者可謂大相徑庭。這是因?yàn)殡S著佛教在中國(guó)的傳播，佛教觀念和觀音信仰在為中國(guó)人所接受的同時(shí)也受中國(guó)文化的影響，呈現(xiàn)出不斷中國(guó)化的特點(diǎn)。這也反映到佛造像的變化中，也是觀音造型由印度式到中國(guó)式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。佛教于漢代傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期是佛像“改梵為夏”的發(fā)端期。從現(xiàn)存資料來(lái)看，東晉塑繪名家戴逵、戴颙父子是開(kāi)啟佛像中國(guó)化改造的重要人物。這一時(shí)期佛造像的特點(diǎn)是在吸收域外藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上融入中國(guó)本土審美意趣和造像技藝的。之后，受魏晉玄學(xué)思潮影響，南朝宋畫(huà)家陸探微創(chuàng)作出“秀骨清像”的造像風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)造像的楷模。秀骨清像不只是指形象清瘦，而是贊其形神高潔，代表了南朝造像一時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格?。其后，梁代藝術(shù)家張僧繇創(chuàng)作出被稱為“張家樣”的佛像造型風(fēng)格。關(guān)于“張家樣”風(fēng)格，唐張懷瓘《畫(huà)斷》稱“像人之美，張得其肉”?，宋米芾《畫(huà)史》稱“面短而艷”?，整體上形象豐腴，儀容端嚴(yán)，呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)，是佛像進(jìn)一步中國(guó)化的典范。北齊藝術(shù)家曹仲達(dá)所創(chuàng)的“曹家樣”造像“其體稠疊，而衣服緊窄”，呈現(xiàn)出薄衣貼體的特點(diǎn)，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)人體之美，世人稱之“曹衣出水”?？傮w而言，南北朝佛造像的變化趨勢(shì)是面型漸趨豐頤，衣紋漸趨簡(jiǎn)潔，造型更加符合中國(guó)人的審美。這也深刻地影響了隋唐時(shí)期的造像。隋唐時(shí)期，以豐腴為美，佛像也具有相同特征，通過(guò)反映現(xiàn)世人物風(fēng)貌，佛像不僅具有神性也更加貼近普羅大眾，中國(guó)化程度進(jìn)一步加深。唐代代表樣式主要有兩種：先是盛唐吳道子所創(chuàng)的“吳家樣”，其突出特征是造像“其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣帶飄舉”，被世人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。中晚唐時(shí)期又有畫(huà)家周昉創(chuàng)“周家樣”，造像多端嚴(yán)柔美，濃麗豐肥，其還創(chuàng)造出別具中國(guó)特色的水月觀音造型。宋代造像則明顯受“吳家樣”“周家樣”影響。宋元之后，受儒釋道三教合流以及民俗文化的影響，造像變化日趨豐富，更為世俗化。綜上所述，佛造像從印度傳入中國(guó)后，就一直在經(jīng)歷中國(guó)化的改造，而不同時(shí)代的佛造像則會(huì)帶上那個(gè)時(shí)代的審美烙印，直至最終完全由印度式變?yōu)橹袊?guó)式。觀音造像作為佛造像之一也經(jīng)歷了這一共性的變化。

3.2 觀音造型女性化

觀音作為中國(guó)最有影響的菩薩信仰，其造型除了經(jīng)歷佛造像風(fēng)格共性變化外，還有其特殊性，即觀音造型的女性化過(guò)程。目前學(xué)界通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，南北朝時(shí)期觀音造像還是以男性為主的，至南北朝晚期觀音造像已有女性化傾向，至唐代隨著佛教的中國(guó)化，觀音也變成了女性，宋之后觀音為女性在中國(guó)成為通識(shí)。觀音女性化有其歷史動(dòng)因。一是觀音女性化有典籍依據(jù)。東晉后秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經(jīng)》是關(guān)于觀音信仰的重要典籍，其第二十五品《觀世音菩薩普門(mén)品》記載：“無(wú)盡意菩薩白佛言：‘世尊！觀世音菩薩云何游此婆娑世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？’佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法……應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法……應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。’”?可知，觀音為普度眾生，在說(shuō)法時(shí)會(huì)根據(jù)度化對(duì)象的不同，現(xiàn)出不同的化身，其中不乏女身。這說(shuō)明觀音的男性形象不是固定的，女身的存在為其后來(lái)女性造像的定型提供了可能。二是觀音的神職功能具有陰性特征。觀音的尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，其具有慈悲精神，能夠救苦救難，從天災(zāi)人禍到生老病死，無(wú)難不救。而獲得解救的辦法也極其簡(jiǎn)單，只要口念、心念觀音名號(hào)或禮拜觀音造像、畫(huà)像。這種無(wú)條件的包容救濟(jì)具有春風(fēng)化雨的柔性力量，與賞善罰惡這種具有制約性的剛性力量形成鮮明的對(duì)比。正是觀音的神職功能具有陰性的特點(diǎn)，因此女性造型會(huì)更貼合其神性，這就使信徒在塑像的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地將其女性化，以達(dá)到形式與內(nèi)在的統(tǒng)一。三是觀音信仰世俗化的影響。佛教的義理博大精深，只有少數(shù)受過(guò)文化教育的精英階層能夠進(jìn)行研究，這就非常限制佛教在中國(guó)的發(fā)展。為了吸引廣大底層信眾，佛教必然要進(jìn)行簡(jiǎn)化、俗化、生活化，以適應(yīng)普通民眾的文化水平。因此出現(xiàn)了佛經(jīng)的變文與俗講，對(duì)佛經(jīng)經(jīng)典及有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行通俗化的講演。關(guān)于觀音的變文與俗講也有很多，最后發(fā)展出各類觀音應(yīng)化顯靈故事。在這些應(yīng)化顯靈故事中，觀音常常以女性形象出現(xiàn)。對(duì)于對(duì)佛教原典并不了解的普通民眾而言，他們很可能并不知道觀音的原身為男性，反而從這些民間故事中得到觀音是女性的認(rèn)知，從而使觀音女性化造型更加深入人心。

3.3 送子觀音造型

觀音造型女性化對(duì)送子觀音造型的定型有著重要影響。女性、生育、孩子，三者天然有著密切關(guān)系。宋代以后，女性造型的觀音成為主流，相對(duì)應(yīng)的送子觀音的造型宋之前有，但少見(jiàn)，而元明以后常見(jiàn)。觀音與送子的關(guān)聯(lián)并不是偶然。觀音的神職功能是救苦救難，無(wú)所不救，而送子是其中功能之一。正經(jīng)典籍《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》記載：“觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念。若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。”?民間志怪小說(shuō)亦有觀音送子的傳說(shuō)?！囤は橛洝酚涊d：“劉宋益州孫道德，素為奉道祭酒，年逾五十，未有子。居近精舍，景平中，有僧謂曰：‘能至心禮誦《觀世音經(jīng)》，子可冀也。’孫從之，一日得異夢(mèng)，婦果有孕，產(chǎn)男?！痹缙冢妥又皇怯^音眾多救難功能的一種，各種送子的記載傳說(shuō)也只是為了體現(xiàn)觀音的法力無(wú)邊。直到宋以后，佛釋道三家合流，觀音信仰深受儒家倫理思想的影響，進(jìn)一步世俗化。儒家“不孝有三，無(wú)后為大”的孝悌思想，使人們對(duì)觀音信仰中的送子功能尤為看重與強(qiáng)調(diào)，而觀音的女性形象則加深人們對(duì)觀音送子的信賴度，從而使送子功能從觀音信仰體系中分離出來(lái)。明代還有人專門(mén)寫(xiě)了一部偽經(jīng)《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》來(lái)強(qiáng)調(diào)觀音具有送子功能。隨著觀音送子信仰的確立，反映這一信仰的送子觀音像也就大規(guī)模出現(xiàn)。而在造型上，為了表現(xiàn)送子，也就出現(xiàn)了觀音與孩子的組合。大多數(shù)送子觀音的造型是觀音或坐或站，然后懷抱嬰孩。隨著觀音送子信仰的進(jìn)一步發(fā)展，為了滿足世俗化的需求，觀音除了送子又被賦予了保子護(hù)生的功能。這也就是館藏坐像造型為觀音手抱一子，身邊還立有孩童及成童的原因，體現(xiàn)觀音除了送子，還能保佑孩子平安長(zhǎng)大。

4 總結(jié)

通過(guò)圖像學(xué)的分析，可知館藏送子觀音坐像是觀音信仰中國(guó)化、世俗化在佛像造型上的反映。觀音信仰的中國(guó)化導(dǎo)致觀音造型由印度式變?yōu)橹袊?guó)式。隨著觀音信仰不斷地世俗化，其女性造型被中國(guó)人廣為接受。因觀音信仰中的送子功能符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理和世俗需求，從而被人們大力推崇，促成送子觀音像的流行。送子觀音也由佛教的菩薩成了中國(guó)民間信仰的俗神之一。

注釋

①E·潘諾夫斯基.視覺(jué)藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：4.

②馬書(shū)田.全像觀音[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2006：5.

③邵維娜.明中晚期德化觀音瓷雕研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2014.

④姚崇新.中山大學(xué)人類學(xué)文庫(kù)：觀音與神僧：中古宗教藝術(shù)與西域史論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：325.

⑤姚崇新.中山大學(xué)人類學(xué)文庫(kù)：觀音與神僧：中古宗教藝術(shù)與西域史論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：326.

⑥呂成龍，馮賀軍.故宮博物院藏品大系：雕塑編8：瓷塑與泥塑[M].北京：紫禁城出版社，2011：82.

⑦呂成龍，馮賀軍.故宮博物院藏品大系：雕塑編8：瓷塑與泥塑[M].北京：紫禁城出版社，2011：92.

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