■張 華

［內(nèi)容提要］1950 年《婚姻法》確立了“民主和睦”和“團結(jié)生產(chǎn)”的新家庭建設目標，其具體任務是把“封建”的勞動家庭變成新生產(chǎn)家庭。此一建設任務不僅要揚棄舊家庭要素，如“三從四德”，還要繼承舊要素，如勞動、和睦。中國共產(chǎn)黨通過運用一系列策略與技術(shù)，展開一系列相關(guān)的制度建設，不僅完成了近代個人-家-國連續(xù)體的重建，也為男女平權(quán)實踐提供了和解型新經(jīng)驗。

晚清以來，受西方現(xiàn)代價值觀念沖擊，傳統(tǒng)家-國體系遭受挑戰(zhàn)，家庭改造成為時代任務。對國人來說，要有效完成此任務，須對以下問題作出妥當回應：一是如何以現(xiàn)代自由、平等理念重構(gòu)家內(nèi)秩序，二是如何在新的家-國關(guān)系重建中重整家庭位置。清季民國曾涌現(xiàn)出多種家庭改造方案，然或因思慮未周，或因流于紙上，或因乏力實施，均未能發(fā)生影響。1950 年第一部《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）的實施改變了這一現(xiàn)狀，并對上述問題作出了深度回應。然而，從此問題意識出發(fā)，對《婚姻法》的現(xiàn)有研究顯得有些不足。

從現(xiàn)有成果來看，至少呈現(xiàn)出四種路徑，分別是法律史研究路徑①、婦女史／社會性別史研究路徑②、政治史研究路徑③、社會區(qū)域史研究路徑④。這些研究從各自視角作出了有益探索，并為筆者提供啟發(fā)，但因研究者多將時段限定在該法實施的前后幾年，缺乏長時段觀察，未能正面回應上述問題意識。筆者曾撰文對該法做過初步討論，發(fā)現(xiàn)《婚姻法》要建立的新家庭直到兩年多后才確定了“民主和睦”與“團結(jié)生產(chǎn)”的原則，這兩個原則的實踐回應了上述近代家庭改造面臨的兩個問題。受篇幅所限，當時筆者僅對“民主和睦”這一原則的確立和實施過程進行了考察，著重討論了該原則實踐對近代家庭改造中第一個問題的回應，即如何以現(xiàn)代自由、平等理念重整家內(nèi)秩序，⑤而未對第二個問題（個人-家-國連續(xù)體重構(gòu)）作出討論。本文將從“團結(jié)生產(chǎn)”實踐推進該討論。

一、“團結(jié)生產(chǎn)”：新民主主義家庭建設原則之形成

《婚姻法》雖提出建立新民主主義家庭制度，但未就此制度的原則作出凝練，直到1953 年2 月1 日《中央人民政府政務院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》的出臺，才確定其原則為“民主和睦”與“團結(jié)生產(chǎn)”，⑥不過，相關(guān)內(nèi)容在《婚姻法》的文本中已有體現(xiàn)。如“團結(jié)生產(chǎn)”，《婚姻法》第三章提到“夫妻有互愛互敬、互相幫助、互相撫養(yǎng)、和睦團結(jié)、勞動生產(chǎn)、撫育子女，為家庭幸福和新社會建設而共同奮斗的義務”⑦，就已包含上述原則中的關(guān)鍵字。隨后，在地方的宣傳、貫徹實踐中，“和睦”“團結(jié)”“勞動”“生產(chǎn)”這些詞語頻頻出現(xiàn)。

（一）重慶市貫徹《婚姻法》的勞動生產(chǎn)話語

重慶市宣傳、貫徹執(zhí)行《婚姻法》主要在兩個系統(tǒng)——全國婦聯(lián)和西南軍政委員會——的部署指導下展開。該法出臺后，全國婦聯(lián)立即轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于擁護中華人民共和國婚姻法給各地人民團體聯(lián)合的通知》：

這個婚姻法的頒布，使廣大人民從不合理婚姻的束縛及壓迫之下解放出來，建立以男女相互愛情，共同生活和共同事業(yè)為基礎的自由婚姻，造成民主和睦，團結(jié)互助，愛護子女，勞動生產(chǎn)的幸福家庭?！瓘V大的男女群眾，特別是勞動人民，因為得到了婚姻自由，將發(fā)揮更大的生產(chǎn)積極性，鞏固民主秩序，把新民主主義社會更向前推進一步。⑧

中共中央西南局婦女工作委員會（以下簡稱“西南局婦委”）布置下屬單位學習時強調(diào)，須“以自由結(jié)婚的模范夫妻、和睦團結(jié)、勞動生產(chǎn)、發(fā)家致富的典型例子”來宣傳婚姻自主、民主家庭的幸福，同時要求負責宣傳和貫徹執(zhí)行的干部在此次婚姻制度改革中“須與發(fā)展生產(chǎn)以及當?shù)匾话闳罕娺\動相結(jié)合，不要把婦女爭取婚姻自由孤立地提出來，以免造成男女對立或家庭分裂的現(xiàn)象”。⑨據(jù)年底婦聯(lián)工作總結(jié)，重慶市在《婚姻法》的宣傳、貫徹執(zhí)行上堅持了上述要求，如婚姻糾紛的解決：

對于打罵虐待婦女問題及其他糾紛問題的處理，也不是一律采取離婚解決或單純處罰的辦法，是以團結(jié)和睦生產(chǎn)為目的進行批評教育，從思想上解決問題或利用群眾的力量去教育?！覀円步逃龐D女搞好家務，參加生產(chǎn)，減輕丈夫負擔；鼓勵丈夫努力生產(chǎn)，還要參加學習提高文化。⑩

一則案例可反映這一主張的落實：

如在第一文化館討論時，一廖姓婦女提出自己婚姻問題讓大家討論，結(jié)果大家提出了應該離婚，大家要簽名援助他，并且對他還提出批評和建議，認為他過去太懶散，不勞動不理家是不對的，今后應該參加學習，生產(chǎn)，自己養(yǎng)活自己，生活上獨立，不能依賴丈夫。這個婦女還作了檢討，接受了大家意見，說婚姻法救了他。?

該案例中，干部一面對廖姓婦女反抗丈夫壓迫提供援助，一面對其不事生產(chǎn)進行批評教育。兩種行為對照《婚姻法》文本，前者呼應著該法的男女平等原則，后者對應著該法男女相互義務中的勞動要求?？梢娫趯嵺`中，勞動生產(chǎn)這一義務要求已上升至原則地位，其成為家庭建設的基本原則只是時間問題。因受今日檔案制度所限，我們不清楚1953 年2 月《中央人民政府政務院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》確立的“團結(jié)生產(chǎn)”原則具體依據(jù)了哪些地方經(jīng)驗，但可從地方實踐中看出此原則得以確立的原因。

以重慶附近南充縣溪頭鄉(xiāng)青年婦女藤素華的再婚故事為例。素華是一位已婚但不幸福的婦女，在聽到新《婚姻法》頒布后，主動要求解除原有包辦婚姻，并與自己欽慕的男子謝孟福結(jié)婚。初，素華父母和族人堅決反對，認為這壞了藤家門風，讓藤家顏面掃地，素華堂哥甚至威脅說“你要和謝孟福結(jié)婚就活埋你”。然而，素華在《婚姻法》的保護下，沖破萬難決然與孟福結(jié)了婚。藤家斷絕了與素華的關(guān)系，甚至在鄉(xiāng)長再三調(diào)解下，素華父母也不許兩位新人進藤家大門。但他倆把日子幸福地過了起來，婚后歡歡喜喜，做事一起商量，努力搞生產(chǎn)，成了模范，最終改變了家人態(tài)度。據(jù)婦聯(lián)干部胡金玉反映，他們“一天到晚的在刨鬧生產(chǎn)并且積極工作，除完成她家的生產(chǎn)外，還幫助她母親生產(chǎn)，自己帶頭交清公糧，并且?guī)椭赣H交糧”。?

此案例展示了生產(chǎn)話語的豐富內(nèi)涵，其一是生產(chǎn)對于個人，尤其是婦女自身地位提高的重要性，如藤家人認為素華不應該主動爭取自己的婚姻，認為“女子自己找人說親，這簡直成什么世界”?，其后對這一點咬住不放，直到她生產(chǎn)搞得好，能夠獨立并成為模范時才被親人接受。其二是生產(chǎn)對于家庭本身的重要性，素華新婚時，不僅藤家人表示要斷絕關(guān)系、不相往來，謝孟福的母親也表示反對，進行干涉。兩面困境中，新人通過生產(chǎn)站穩(wěn)腳跟，不僅讓自己的小家庭穩(wěn)固，也讓雙方父母接受，實現(xiàn)了大家庭的和諧。其三是對于國家的貢獻，通過努力搞生產(chǎn)，交出更多公糧為國家建設服務，獲得國家認可。

“團結(jié)生產(chǎn)”對婦女獨立、家庭團結(jié)、國家建設有多重利好，自然受到各方擁護，最終成為新家庭建設的基本原則也不足為奇。

（二）“團結(jié)生產(chǎn)”：新民主主義家庭建設內(nèi)涵的歷史淵源

1.勞動作為傳統(tǒng)美德的繼承

然而，“團結(jié)生產(chǎn)”何以能產(chǎn)生如此復雜的意涵？蔡翔認為，這與勞動作為傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨意識形態(tài)有關(guān)，?從《婚姻法》實施來看，這一說法仍然成立。如上文提到的廖姓女子婚姻問題案，從“勞動是人的本質(zhì)”（建構(gòu)而非自然）的觀點看?，強調(diào)男女平等原則和勞動生產(chǎn)原則不相偏廢，意味著被賦權(quán)的個體同時要轉(zhuǎn)化為勞動的個體，這一轉(zhuǎn)化或者說規(guī)訓過程要順利完成，除了正統(tǒng)敘事中強調(diào)勞動能夠確保婦女獨立自主之外，還與勞動作為一種日常的道理有關(guān)。細讀該案，干部說“不勞動不理家是不對的”?，與其說完全依據(jù)了馬克思主義理論，不如說是立足于生活常識，這種常識即勞動才能生存以及勤儉持家是美德。根據(jù)這種生活常識及其凝練的“男耕女織”的想象，如果妻子好吃懶做，不能幫辦家務，肯定受到批評。因而，勞動美德規(guī)范讓被賦權(quán)釋放出來的主體不經(jīng)意間轉(zhuǎn)變成為勞動個體。

蔡翔認為，勞動美德非大傳統(tǒng)產(chǎn)物而是民間小傳統(tǒng)的結(jié)果。?實際上，這種民間小傳統(tǒng)至少自明代始已被納入主流意識形態(tài)，成為與儒家義理平行且相互配合的道德規(guī)范。如明太祖的“圣諭六條”中的“教訓子孫”條，就教人以勤勞節(jié)儉，這里的子孫當然包括女兒，承接其內(nèi)涵的清代《圣諭廣訓》，在訓導子弟時，除教男子外，還專門講述了女子的做人規(guī)范：

就是女子也不可不教……教他和諧，教他貞靜，要孝公姑、要順丈夫，紡紗織布、做菜煮飯之類都要教他學習，切不可使他安逸慣了，切不可任他打奴罵婢熟了，若任他性子驕傲懶惰、能言利嘴，以致后日心狠性悍，搬弄口舌，撒潑放賴，毀罵公姑，凌厲妯娌，欺侮丈夫，人人笑他少調(diào)失教，豈不辱及父母嗎？是人家不問男女，教之皆不可不早。?

此處教導女子規(guī)范可分兩類：一是“三從四德”，一是勤勞節(jié)儉。可見至少在清初，勤勞節(jié)儉與“三從四德”已合而成為婦人應守之美德。有研究者指出，清代《圣諭廣訓》在各地宣講產(chǎn)生了安定社會的功能。?而此功能產(chǎn)生與其接納了許多民間內(nèi)容有關(guān)，如在晚清湖廣等地流行的《宣講拾遺》，就對《圣諭廣訓》作了許多接地氣的演繹，其中較重要的是吸納了民間信仰中的因果報應律。?如在教訓子女做人規(guī)范時，認為遵規(guī)者福報榮身，違規(guī)者墮入地獄，如一則寡婦守節(jié)撫養(yǎng)一子一女成人故事，其中訓女之言：

周氏說：兒坐一旁，聽娘道來。（宣）玉蘭女，坐一旁，用心細聽。娘有些，訓女話，要對兒明。那三從，和四德，娘常講論。你雖然，在敬聽，記也未曾。（蒙母教訓，女兒記得）果記得，娘就不，把兒盤問。有八則，要你講，能也未能。（兒記不得，求母指示）孝公婆，還須要，妯娌和順。事丈夫，必敬戒，惟命是從。待兒女，要慈愛，耐煩教訓。尤不可，偏溺愛，慣壞親情。惡念起，即掃除，心存誠正。遇打罵，要忍受，切莫輕生。殊不知，輕人生，罪孽深重。到陰司，打入在，枉死城中。?

與《圣諭廣訓》相比，這段訓女多了因果報應的內(nèi)容。該引文后續(xù)故事講到玉蘭遵從這一教導，嫁人后不僅促進丈夫立志生業(yè)，還和睦妯娌，解決糾紛，實現(xiàn)大家庭團結(jié)，得到現(xiàn)實福報，則體現(xiàn)了正統(tǒng)規(guī)范與民間信仰有效結(jié)合。此結(jié)合不僅增強了正統(tǒng)規(guī)范在地方的滲入，也形塑了革命前底層群眾的常識。?

“五四”一代受西學影響之讀書人對傳統(tǒng)女性受壓迫的原因分析常集中在儒家的“三從四德”，并進行激烈批評，卻忽視了其他傳統(tǒng)美德的延續(xù)。從此后的革命實踐來看，勤勞這一美德從“三從四德”和因果報應的結(jié)合中被剝離出來并得以保留，蔡翔詳細論述了馬克思主義勞動觀對這一美德保留的影響，?在此不再贅述。

2.中共早期的理論與實踐

勞動話語雖有傳統(tǒng)美德加持和馬克思主義理論武裝，其生效仍需實踐證明。據(jù)現(xiàn)有研究，延安時期革命實踐做出了重要探索，?如1943 年2 月通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（以下簡稱“四三決定”）主動把生產(chǎn)作為婦女工作的中心，該決定說：

在日益接近勝利而又日益艱苦的各抗日根據(jù)地，戰(zhàn)斗、生產(chǎn)和教育是當前的三大任務。而廣大的農(nóng)村婦女能夠和應該特別努力參加的就是生產(chǎn)，廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮的任務。而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達到解放的道路，亦須從經(jīng)濟豐裕與經(jīng)濟獨立入手。多生產(chǎn)，多積蓄，婦女及其家庭的生活都過得好，這不僅對根據(jù)地的經(jīng)濟建設起重大的作用，而且依此物質(zhì)條件，她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了，這就是在整個群眾工作中廣大農(nóng)村婦女的特殊利益的中心所在，也就是各抗日根據(jù)婦女工作的新方向。?

該決定實施后產(chǎn)生了與前述藤素華案例幾乎一致的結(jié)果，用羅瓊的話說，“婦女參加了生產(chǎn)，對邊區(qū)的經(jīng)濟建設，保障軍需民用，對家庭富裕及本人地位提高都有積極貢獻”?。號召婦女參加生產(chǎn)，是為破解當時婦女動員遭遇的困境。1947 年9 月2 日，蔡暢在指導東北婦女干部工作時回憶說：“抗戰(zhàn)中期，婦女工作做不動了，1943年中央定出以發(fā)動婦女生產(chǎn)為中心一環(huán)，于是婦女工作大大推進了一步。這方針是婦女工作的正確道路”?。所謂的婦女工作做不動了，原因在于只講自由、平等，在現(xiàn)實中遭遇瓶頸。正如當時調(diào)查所示，如果只講自由、平等，當“農(nóng)民的經(jīng)濟政治地位均未改善，婦女的婚姻觀點也不會改變的。婦女為求自己生活有保障，必然與貧苦農(nóng)民離婚，這樣，使貧苦農(nóng)民對婚姻法不滿，畏懼婦女離婚，因此設法阻礙婦女參加社會活動，這也便于地主欺騙農(nóng)民，與農(nóng)民共同結(jié)合反對婦女運動”?。革命之后，農(nóng)民的地位和生活已經(jīng)改善，如果簡單提倡自由、平等，“婦女不勞動不生產(chǎn)，成了游手好閑的人，這必然會使婦女在婚姻問題上打圈子，形成風流性亂，曲解婦女解放”?，因而須將“婦女參加生產(chǎn)勞動與婚姻自由、男女平等聯(lián)系起來講”?。

此外，生產(chǎn)之所以能打開缺口，還在于它符合邊區(qū)實際，即生產(chǎn)對邊區(qū)小農(nóng)家庭經(jīng)濟的貢獻。當時，邊區(qū)多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)以原始小農(nóng)生產(chǎn)為主，?雖有部分婦女不事勞動，但多數(shù)婦女都從事相關(guān)家務和生產(chǎn)勞動，其收入是家庭經(jīng)濟的重要組成部分。?邊區(qū)干部也自覺此點，在審判婚姻糾紛案時，對一般因口角打架鬧離案件多持審慎態(tài)度，判詞中常有“農(nóng)村家庭夫婦為社會經(jīng)濟機構(gòu)組織成分，不宜輕易判離，致危及社會經(jīng)濟基礎”?這樣的說法，便是明證。

故而，中共強調(diào)在抗日根據(jù)地婦女工作已有進展的地區(qū)，新家庭建設須以“平等、和睦、勞動”為目標。?當時的模范家庭李來成一家就是具體例子。?這一經(jīng)驗隨后在婦女工作和家庭建設中得到推廣?，可以說，《婚姻法》中的“團結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設是延安經(jīng)驗的再度應用。

二、“團結(jié)生產(chǎn)”：《婚姻法》宣傳中的話語實踐

然而，要把生產(chǎn)從“儒家‘三從四德’+勞動+和睦”的舊家庭中剝離出來，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰?生產(chǎn)+和睦團結(jié)”的新家庭構(gòu)造，并非易事。這不僅涉及一系列策略、方法之運用，還需要一系列相關(guān)機制之建設，仍以重慶為例。

（一）策略發(fā)明：“團結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設中的方法運用

1952 年11 月26 日，黨中央發(fā)出了《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》后，重慶市《婚姻法》實施開始進入實質(zhì)階段。?按照西南軍政委員會統(tǒng)一部署，重慶市迅速確立了兩個試驗點——覃家崗鄉(xiāng)和渝新紡織廠，并成立由多部門組成的工作隊進入試驗點開展運動。?以覃家崗鄉(xiāng)為例?，該鄉(xiāng)試驗工作自1953 年1 月13 日起，到2 月4 日結(jié)束，歷時三周。?該鄉(xiāng)之所以成為試驗點主要是因為全面宣傳過《婚姻法》，有一定基礎。?如該鄉(xiāng)上級組織重慶市第三區(qū)其所屬機構(gòu)婦聯(lián)在1953 年1 月初的調(diào)查顯示（見表1），運動前本鄉(xiāng)已經(jīng)出現(xiàn)自由結(jié)婚現(xiàn)象。然即使有此基礎，該鄉(xiāng)面臨問題也不簡單，據(jù)當時干部的說法，“婚姻問題復雜，有多重多樣的代表性”?，如《婚姻法》所要打擊的現(xiàn)象在該鄉(xiāng)普遍存在，家庭糾紛時有發(fā)生，離婚案件逐月上升，妨礙生產(chǎn)情況十分嚴重等。?故運動開始不久，基層干部和群眾出現(xiàn)抵觸情緒：

村干部的顧慮：《婚姻法》宣傳，離婚事更多，生產(chǎn)難搞了。建筑工人反對的意見：“老子在外辛苦工作，找錢回家養(yǎng)活女人，現(xiàn)在要鬧平等。”小商人反對的意見是：“經(jīng)濟要民主，老婆要當家，‘登達’不開，要‘鎖鋪門’?！鞭r(nóng)民反對的理由是：“婚姻法不許打‘堂客’，‘堂客’都要爬到頭上了。”“婚姻法規(guī)定女人離婚還要分財產(chǎn)，整得我人財兩空?！崩掀抛觽兎磳Φ睦碛墒牵骸盎橐龇ú灰牌拍锕芟眿D，老少不分。”小伙子反對的理由是：“婚姻法不要媒人，我又怎能找到愛人？！”民兵反對是：“不許捉奸不好?！笔軌浩鹊南眿D們的反映是：“婚姻法的好處，是不準男人打我們，你要打，我就離婚。”勞動模范反映：“什么都好，就是男女談戀愛不好，耽誤活路，生產(chǎn)搞不好?！?

表1：三區(qū)婦聯(lián)覃家崗鄉(xiāng)重點調(diào)查《婚姻法》貫徹執(zhí)行的情況

從普遍的抵觸情緒中可見婚姻改革涉及各種主體的利益訴求。面對如此復雜的利益訴求，工作隊并未退縮，而是極盡各種方法實現(xiàn)目標，如強調(diào)一層一層、有秩序地推進；依靠群眾中有威望的人；主要搞好夫妻關(guān)系；堅持與生產(chǎn)運動同時進行；耐心教育、典型帶動、點面結(jié)合等。?

就“團結(jié)生產(chǎn)”原則的貫徹來看，工作隊在具體工作中摸索出一套辦法：

首先，時間統(tǒng)一安排法。為表明團結(jié)生產(chǎn)的重要性，在動員群眾時，堅持學習該法與生產(chǎn)發(fā)展兩不誤準則。如工作隊根據(jù)農(nóng)村生產(chǎn)規(guī)律和群眾心理對時間進行了細密規(guī)劃，保證群眾生產(chǎn)、工作、學習、休息四不誤，且在進行工作前，充分“和群眾商量……仔細考慮每一村干部和群眾提出的意見”，并在完成工作后認真總結(jié)，“不斷改進工作方法，盡量縮短群眾的時間”。?

其次，激情引導法。即把自由民主婚姻帶來的有利結(jié)果，導向團結(jié)生產(chǎn)。如在一般青年男女實行民主婚姻獲得幸福后，“及時把群眾覺悟后的熱情組織到生產(chǎn)中，立即改正對生產(chǎn)的態(tài)度”?。

再次，算經(jīng)濟賬法。當時干部在處理家庭矛盾影響生產(chǎn)問題時，通過幫助訂立勞動生產(chǎn)計劃提高收益，讓群眾明白家庭團結(jié)對提高生產(chǎn)效益的重要性。

最后，典型案例法。通過“隨時表揚運動搞得好、生產(chǎn)也搞得好的典型，介紹他的經(jīng)驗，使群眾學習他兩者兼顧的方法”。?

上述四種方法整體展示了各方力量團結(jié)對于生產(chǎn)提高的影響。如時間統(tǒng)一安排法，把多數(shù)群眾聚集一起，最大程度地聽取每一個村民的建議，展示了干群團結(jié)對生產(chǎn)的影響；激情引導法，展示了男女團結(jié)、夫妻和睦對生產(chǎn)的有利影響；算經(jīng)濟賬，干部通過指導生產(chǎn)計劃，展示了家庭各成員團結(jié)對生產(chǎn)的影響；典型案例法，展示了整個群體的團結(jié)向上對于生產(chǎn)的影響。通過這些方法的運用，干部不用過多強調(diào)《婚姻法》的目的，農(nóng)民群眾也能在具體情境中感受“團結(jié)生產(chǎn)”的意義。?

（二）協(xié)調(diào)內(nèi)外：“團結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設中的機制構(gòu)造

當然，要真正“團結(jié)生產(chǎn)”起來，不能僅靠一次運動中的策略與方法，還得對合理勞動進行制度安排。如前所述，僅從生產(chǎn)角度動員婦女和建設新家庭會出現(xiàn)偏差，因為這極易把婦女生產(chǎn)納入原有的生活邏輯中去，如上引清代《圣諭廣訓》中的“梭不停、鋤每荷；衣食足，禮讓興”?，勤勞耕織、豐衣足食之后，是儒家“三從四德”，而非平等民主，結(jié)果婦女依然屈從男性之下。故而，要讓生產(chǎn)政策真正生效，還需相關(guān)制度保障。

1.勞動基礎的成立

在宣傳、貫徹執(zhí)行《婚姻法》時，干部觀察到勞動婦女非常擁護該法51，而中上層生活優(yōu)越、不事勞動的婦女則態(tài)度曖昧，“認為離婚自由會造成男子喜新厭舊有借口，隨便亂離的結(jié)果，感覺婦女的利益沒保障”52，甚至當時許多青年女工在學習《婚姻法》后認為，“結(jié)了婚還是要做工就不如不結(jié)婚”53。因此，當時特別強調(diào)：“對那些習慣于享受、依賴、生活不嚴肅的婦女，動員他們參加學習參加生產(chǎn)，做一個獨立的女性”。54如，曾茂普原配要求丈夫與姨太太胡子萍脫離婚姻關(guān)系的故事就反映了生產(chǎn)原則執(zhí)行過程需解決的問題。

據(jù)當時婦聯(lián)干部了解，曾茂普十年前與原配結(jié)婚，育有五個子女。因較為富有，五年前娶了妓女胡子萍為姨太太。自胡入門后，曾便與原配發(fā)生嫌隙，時?？诮谴蚣?，并波及孩子。原配忍受不過，告到法院要求曾與胡離婚。胡曾二人均不同意。胡反而要求曾離掉原配，曾不同意，原妻也堅決反對。僵局之下，法院工作人員作了充分調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)胡生活腐化，好享受，不勞動，曾雖與原妻有嫌隙，但仍有相當感情，亦不想離開孩子。因此，干部認為曾與胡離婚更為合適，于是分別對曾和胡進行動員。動員曾相對容易，他不愿離婚，只因貪圖美色，干部用傳統(tǒng)德性話語對他進行了批評和教育，曾很快接受。對胡的勸說則頗費周折，一開始胡不能接受，她自認與曾的感情很好，不想也不會脫離。然而，經(jīng)過干部一兩個月的耐心勸說，胡最終自愿離婚。55干部能夠說服胡的關(guān)鍵何在？破除其依賴思想固然重要，但關(guān)鍵在于解決其離婚后對勞動可能性的顧慮。

對胡來說，在舊社會她可以不勞動，憑其姿色過日子，且在物質(zhì)生活上可能過得更好，但出賣身體畢竟不屬正途，得不到同情。就此點來說，干部進行說服教育易為其接受，然要使其接受勞動生產(chǎn)則稍顯困難。倘若胡未曾出賣身體，一開始就嫁曾為妾且感情尚好，如強制離婚，情理有礙。何況離婚后，胡必然面臨辛苦勞作養(yǎng)活自己的處境，想要糾纏自屬常情。而且，胡不愿勞作除依賴思想外，與她慮及離婚后未有生產(chǎn)資本等條件也有關(guān)。為解決其顧慮，使她走向自力更生之路，干部經(jīng)過調(diào)解，讓胡拿到了一筆豐厚可觀的離婚費。此筆離婚費，既可看作依據(jù)《婚姻法》判決后的財產(chǎn)分割，也可看作干部為胡以后的生活所作的安排。此筆費用不能任胡隨意揮霍，而須轉(zhuǎn)化成再生產(chǎn)的資本，如購買縫紉機并學習縫紉技術(shù)。有此資本、技術(shù)，胡才有生產(chǎn)的條件養(yǎng)活自己，從而實現(xiàn)獨立自主的可能。56不過，這些生產(chǎn)條件只有在《婚姻法》之外去解決，故而，與《婚姻法》同時實施的農(nóng)村土地改革、城市改造等是極其重要的，如城市接管中賦予女工工廠管理權(quán)，對失業(yè)女性進行相關(guān)技術(shù)培訓等政策，這為她們進行生產(chǎn)提供了條件。

然而，當普通家庭中婦女因現(xiàn)實條件所限不能進行社會工作時，一味動員她們進行勞動生產(chǎn)便會生出新的問題。下面一則案例道出了一般城市家庭婦女的煩惱。

2.家務勞動的重要

1952 年7 月底，中共中央西南局秘書處接到重慶市家庭婦女李若蘭的一封抱怨信，信中描述部分干部沒有依據(jù)實情，盲目動員家庭婦女，進行不必要勞動，如“拔山坡上的野草，每半月一次，高山大坡為窮年累月所不能拔完的地方，也要沿著山腳拔除一條二、三尺寬的邊來”57，這使李困惑不已：

解放了的中國，這家庭婦女的方向是怎么樣呢，頗使人彷徨，都調(diào)到社會上去做事呢，還是仍守在家里管理家務呢？58

據(jù)她之意，由于現(xiàn)實還未能滿足女性都到社會上工作，因此，把待在家里就看作飽食終日、無所事事是非常粗暴的，盲目地把大家調(diào)去拔草更是毫無意義。因為婦女在自覺到勞動對其解放的意義后，家務勞動本身也獲得意義，她說：

在社會組織上未能適當?shù)亟犹媪思彝D女的這些任務以前（個別的或一般的），家庭婦女是不能、是不應該丟掉家庭的管理的，家庭婦女與生產(chǎn)的男子及職業(yè)婦女完全是一樣的，都有其一定的任務，為了完成其本身所負的任務，自然沒有太多的時間從事別的活動，何況家庭婦女的任務較任何人為更瑣碎，為更辛勞，今試以兩三個孩子的家庭來說，給小孩們起床穿衣，睡覺脫衣，洗臉洗澡，喂吃（三頓）喂喝，把糞把尿，上街買菜，洗菜洗米，劈柴敲碳，煮飯（三頓）燒菜，燒開水倒糞罐，掃桌掃地，洗衣做活，每天都是數(shù)十小時以上的工作，連吃飯都是匆匆忙忙，抓功夫搶著吃，在這樣情況之下，還要過分的剝奪去時間和精力，這于情于理實在是說不過去。59

因此，她認為婦女工作干部把勞動只看成是社會勞動的認識是相當錯誤的，而把大家隨意征用去拔草的行為是相當不負責的，“這種人根本不配做婦女領導工作”。因此，她向當局呼吁，不僅要馬上停止這種無意義的拔草活動，教育有關(guān)工作干部，使其了解家庭婦女在現(xiàn)在社會的地位及任務，還應該保護家庭婦女，教育她們明白“燒飯看孩子”的任務與其他生產(chǎn)部門一樣重要，是國家建設工作中重要的一環(huán)。60

實際上，這份抱怨信指出了一個重要現(xiàn)象，彼時家庭婦女并非對勞動生產(chǎn)作為婦女解放方式產(chǎn)生懷疑，而是在勞動成為一般人自覺或不自覺意識后，要對勞動生產(chǎn)的具體過程進行合理安排。因此，當家庭婦女面對責難提出自己并非不勞動而要看什么是勞動，家務勞動算不算勞動之時，婦女工作干部按照對待“二流子”方式對待做家務勞動的婦女就顯得不合情理。因此，中共中央西南局在接到信件后，做了認真批示：

結(jié)合當?shù)鼐唧w情況，教育婦女干部，在發(fā)動和組織家庭婦女參加社會勞動、或?qū)W習、會議、及一切社會活動時，必須結(jié)合實際，分別對象，不應一般要求，必須使干部了解在經(jīng)濟條件、社會條件等未能使家庭婦女就業(yè)以前，她們在家庭勞動中有一定的職責，家庭婦女參加一定的社會活動是必須的，但應注意不使其影響丈夫的生產(chǎn)或孩子的撫育，各地如有類似的情形，并盼迅速糾正。61

這一批示隨后由西南局婦委轉(zhuǎn)到下屬各地，各地在接到指示后做出了反應。一方面加大社會工作供給，讓婦女能夠獲得社會職業(yè)；一方面加快托兒所建設，讓婦女從繁瑣的家務勞動解脫出來；一方面對暫時無法獲得社會職業(yè)的家庭婦女，進行教育使之明白家務勞動重要性，如該年10 月份為貫徹《婚姻法》準備的干部培訓材料，就涉及上述問題。62

然而，通過教育使婦女明白家務勞動的重要性，可能效果并不明顯。若只有女性明白，而無男性“看見”，家務勞動仍不會被尊重。簡單地教育男性，可能也只流于表面，故需有進一步的實踐來表現(xiàn)家務勞動重要，彼時巴縣的一個案例集中反映了此問題。

3.家務勞動與社會勞動的辨證

這是發(fā)生在巴縣白市鎮(zhèn)南河村婦女林宗英身上的故事。林宗英12 歲嫁給王海山為妻，王在抗戰(zhàn)時期被“拉壯丁”后死了，王的父母、叔叔因此事慪氣先后病死。為了兩個孩子，林宗英上坡下田，整天勞動，勤苦生活，守了八年寡。新中國成立后，為給丈夫報仇，窮人要翻身，她積極參加減租、退押、土改等一系列斗爭，成了積極分子，并在工作期間，與村里雇農(nóng)彭樹云有了感情。有一天，彭對林說：“我看你人勤快、穩(wěn)重、辦工作熱心、又不自高自大，我兩個年齡又相當，我們可能結(jié)婚，結(jié)了婚互相有照顧，工作大伙可以商量”。林心想：彭樹云倒是個老實肯干的人，立場穩(wěn)，不吃地主的煙茶，是個勞動人，生產(chǎn)搞得好。如果結(jié)了婚，娃兒有人照顧，再不得爬在地下睡覺，自己可以安安心心地為人民辦事。她有心答應，但又不好意思，就說：“我回去問我媽了來”。告知母親后，母親表示反對，說：“結(jié)啷個婚羅，女人家值當人家菜板上的肉，隨便別人橫切、順切。這陣毛主席給我們分了田，各人在屋頭種莊稼，把娃兒撫大，莫去討那些麻煩”。但在林多次勸解下，母親有了改變。然而，房族王銀發(fā)，也是該鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，卻堅決反對，他說：“娃兒都這樣大了，你要結(jié)婚丑不丑人，不要丟我們房宗的臉”。并揚言如她再嫁，“就不準把兒子和田產(chǎn)帶起走”。但林不顧反對，毅然同彭到區(qū)政府領了結(jié)婚證。王聽說后非常氣憤，花了二萬多元（舊幣）請村子里的干部吃茶，阻礙她的婚事。由于一些干部學了《婚姻法》，支持林，王的企圖未能得逞。但仍有流言傳播：“林宗英那樣聰明的人，嫁給個地具轉(zhuǎn)（形容彭樹云長得矮、長得丑）”。然而，林婚后的幸福生活回擊了這些看法，也改變了王銀發(fā)的想法，他說：“我那陣打擊你，阻擋你結(jié)婚，都是我的錯誤，是我這個封建腦筋沒有換過來，現(xiàn)在我看到你兩個笑笑和和的，曉得了婚姻自由的好處，我以后要多多幫助別個結(jié)婚”。63

此事被寫成稿子，發(fā)表在《新華日報》上。64有意思的是，與該報描述的重點不同，重慶市在總結(jié)地方貫徹經(jīng)驗中，特別注意到林彭婚姻對于生產(chǎn)的作用：

巴縣二區(qū)白市鎮(zhèn)南河村婦女代表林宗英，守寡八年，與村里雇農(nóng)彭樹云結(jié)婚后，夫妻笑和，工作生產(chǎn)都更積極起勁，生產(chǎn)上也帶頭響應毛主席號召：“增產(chǎn)節(jié)約”，除開會外，不去趕場耽擱，把地里莊稼薅得干干凈凈，并挖了兩口糞坑，積蓄了肥料，保證了今年的豐收。林宗英下田鋤地，組織了二百多婦女換工薅麥子及參加本村挖了四堰塘，在查田定產(chǎn)中又發(fā)動婦女組織了抱娃娃組，動員一百四十個婦女參加查田定產(chǎn)工作。65

上述總結(jié)顯然與《婚姻法》貫徹中應注意把自由結(jié)婚目標引向生產(chǎn)的指示有關(guān)，但總結(jié)沒有說明林與彭新婚后能如此高效勞動的原因?！缎氯A日報》中的描述可作一些解釋：

彭樹云不當班的時候，晚上陪著林宗英一路去開會，或者晚上去接她。十月初三，林宗英到南泉婦女干部訓練班去學習，彭樹云趕忙給她收拾行李，再三囑咐林宗英說：“你不要擔心家里的事，有我?guī)е迌?、喂豬、煮飯，你各人安心學習，把首長談的話牢牢記住，回來傳達給姊妹們，總是要把人民的事放在心上?！?6

在此，如此高效工作的原因可以解釋為彭對家務勞動的承擔，對林社會工作的支持。這種承擔與支持，除了彭對林的愛情，林有土地和自主條件外，恐還與兩人進入社會領域工作之后家務勞動被反向認定有關(guān)。因為即使林有了土地，通過生產(chǎn)可以獲得平等感，但此感覺要恒常，非對復雜家務事本身有所調(diào)整不可。若彭林二人都只顧在社會工作領域大展拳腳，想必小家庭不會持久，而要讓家庭繼續(xù)維持，兩人必得協(xié)商妥協(xié)。妥協(xié)結(jié)果無非有三：一是林回歸家庭，重新整理家務；二是彭回歸家庭，承擔家務勞動；三是兩人各自承擔部分家務并繼續(xù)社會工作。后兩種結(jié)果，都能讓男性發(fā)現(xiàn)家務勞動的重要性，并重視起來。當然，現(xiàn)實中第二種結(jié)果的發(fā)生幾率較小，67第三種結(jié)果在彼時可能也不多見，畢竟并非所有人能如林一樣變成基層干部為公家工作。多數(shù)可能是第一種結(jié)果，但即便是第一種結(jié)果，其意義也發(fā)生了改變，因為社會勞動的開放與可能，尤其是隨著農(nóng)業(yè)合作化開展，大量女性進入社會生產(chǎn)領域，反過來會促使男性意識到家務勞動的重要性。68

當然，要讓“團結(jié)生產(chǎn)”原則繼續(xù)發(fā)揮有效性，不只是家務勞動重要性的再發(fā)現(xiàn)，社會勞動領域內(nèi)的男女平等亦要合理安排，如同工同酬原則、婦女孕產(chǎn)假保護等，因旁涉太多，暫此不表。

三、《婚姻法》意義的再理解

實際上，彭林案例值得進一步闡釋，因為彭林夫婦的家庭分工某種程度上改變了男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)格局，此格局的改變意味著傳統(tǒng)個人-家-國連續(xù)體的內(nèi)涵發(fā)生了改變。

（一）重建個人-家-國連續(xù)體秩序

晚清以降，受西方自由、平等理念影響，儒家人倫秩序受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)家-國體系開始崩解，家庭改革呼聲不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了不少改革方案，如大家庭改為小家庭，反哺改為接力等，但由于這些方案缺乏實施力量而收效甚微。《婚姻法》的實施扭轉(zhuǎn)了這一局面。新政權(quán)憑借強大動員能力及一系列富有成效的社會實踐，不僅把自由、民主理念送到家庭內(nèi)，履行了啟蒙承諾，而且還重新定位家庭，實現(xiàn)了個人-家-國連續(xù)體系的重構(gòu)。69

正如上文分析，通過將新家庭建設原則確立為“民主和睦”“團結(jié)生產(chǎn)”，新政府找到了完成上述任務的關(guān)鍵。如“團結(jié)生產(chǎn)”原則的確立與實踐，不僅提高了個人，尤其是婦女的地位，而且也提升了家庭生活水平，鞏固了家庭關(guān)系，還多交了公糧，為國家建設做出貢獻。這一多功效原則的實踐，理順了個人-家-國的新關(guān)系。

然而，從理順關(guān)系到完成新關(guān)系重建之間仍有距離。發(fā)現(xiàn)民主、生產(chǎn)、和睦對改造家庭重要性的不止有中共，一些外來人士、開明人士亦有相似認識，如晚清來華的傳教士明恩溥認為，中國家庭如西方一樣追求和諧，但這種和諧常處在脆弱的平衡關(guān)系中，時有解體的危險，其中最為重要的是貧困和社會制度要素，因此要保持中國家庭和睦穩(wěn)定，必須同時進行經(jīng)濟改革和社會制度改造。在他看來，如果只解決貧困，從經(jīng)濟上著眼，未必能夠?qū)崿F(xiàn)和睦，而如果只作社會制度改造，穩(wěn)定又會失去根基。這一看法，用中共的實踐經(jīng)驗來說，就是既要生產(chǎn)又要民主。不過，他的具體方案顯得有些幼稚：

大規(guī)模地通過一代或兩代人的經(jīng)濟改革，中國將煥然新。如果婚姻恒定地推遲到男女雙方都達到成熟的年齡，如果每個兒子結(jié)婚時家產(chǎn)已經(jīng)被分開，因此不再有利益沖突，那么，所有的弊端都將被抑制在萌芽之中。70

通過分家方式來破局雖說未必不可能，但普遍性、有效性可能要大打折扣，不過他發(fā)現(xiàn)中國家庭改造涉及各種利益主體沖突則是慧眼獨具，而要解決各種主體的利益訴求，如果沒有一系列平衡、安撫各方的制度安排、策略技巧，再好的理念和口號，其感召力也有限。如國民黨統(tǒng)治時期，也頒布了改造婚姻家庭的法律，但在實施過程中效果一般，廣大農(nóng)村地區(qū)家庭依然如舊，原因除動員能力有限外，與其不能有效平衡各方利益有關(guān)。71而中共之所以成功，除其強大的動員能力外，還有策略方法和相關(guān)機制建設的配合。如一系列相關(guān)政治經(jīng)濟改革（土改、合作化、城市工商業(yè)改造），一系列制度安排（托兒所、男女同工同酬），一系列實施策略與方法運用。

就家庭分工的新內(nèi)涵來說，最大的利益相關(guān)者就是夫妻，而要讓夫妻利益得到最大程度的平衡就需同等重視家務勞動和社會勞動。就當時的現(xiàn)實來講，關(guān)鍵是要讓女性的家務勞動獲得尊重。而要使女性的家務勞動獲得尊重，不只是簡單教育群眾家務勞動的重要性，還需在實踐中找到機制去維護。最有效的方式莫過于使女性進入社會領域工作，反向讓男性發(fā)現(xiàn)家庭勞動的重要性，以及圍繞這一發(fā)現(xiàn)而進行一系列相關(guān)制度安排，如托兒所建設，男女共同負擔家務等。正如上文提到的林宗英，她在進入政府工作后，丈夫發(fā)現(xiàn)了家務勞動的重要性，從而主動承擔起家務勞動的職責。如果沒有這一實踐經(jīng)驗引發(fā)出來的家務勞動和社會勞動的辨證，個人-家-國連續(xù)體重構(gòu)必將遭遇困難。因而，正是此系列策略實施和相關(guān)機制建設確保了新的個人-家-國秩序一體化得到實現(xiàn)?？梢哉f，透過勞動生產(chǎn)、民主和睦的新家庭建設，中共相對有效地完成了近代中國家-國體系一體化的重構(gòu)任務。

（二）重新理解婦女解放：從男女平等到男女和解

那么，在此框架內(nèi)，對男女平等的理解就不能僅從自然權(quán)利學說假設出發(fā)，而要從革命建設實踐出發(fā)。自晚清以來，受西方自然權(quán)利學說影響，反思傳統(tǒng)性別制度和實現(xiàn)男女平權(quán)成為時代之需，從最初謀求教育權(quán)利平等、職業(yè)平等到政治權(quán)利平等、經(jīng)濟權(quán)利平等，再到后來掙脫家庭，謀求社會各方面的平權(quán)，女權(quán)運動不斷走向深入。72這一不斷深入的過程，雖受自由、平等觀念的感召，卻非止步這些觀念。正如延安時期婦女解放遭遇的困境，簡單停留在自由、平等的口號上，根本無法切實保證中國廣大農(nóng)村女性權(quán)益的實現(xiàn)，因此必須找到有效方法打開局面。1943 年“四三決定”的出臺宣布了破局的方法，即通過生產(chǎn)的手段實現(xiàn)女性解放。這一手段把女性權(quán)益的實現(xiàn)放入具體的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)里去考量，在把男女平等等啟蒙價值輸入底層的同時，最大程度地平衡現(xiàn)實社會關(guān)系中的各種主體利益，并在此基礎上構(gòu)造新的社會關(guān)系，用當時的原則來說，就是平等、勞動與和睦的新關(guān)系。按《婚姻法》的說法，就是“民主+和睦+團結(jié)生產(chǎn)”的關(guān)系。在此新關(guān)系中，男女關(guān)系已非昔日之不平等，但也不止啟蒙意義上的平等，而是一種和解關(guān)系。73

正如彭林案例，林分到土地之后獲得獨立條件，然這并未使其選擇獨身，而是選擇重組家庭。在與彭結(jié)婚后，林既沒有選擇回歸家庭成為主婦，也沒完全甩開家庭拋棄家務，而是在與彭協(xié)商后分別承擔家務勞動，結(jié)成新的分工。這一過程中，如果男性沒有和解的覺悟，彭很可能不會妥協(xié)地接受家務，林很可能還需承擔全部家務勞動；如果女性沒有和解意識，彭也很可能不接受家務勞動，林亦不能全心投入社會工作。這樣一來，家庭恐難維持圓滿。因此，如要家庭和睦，在全部家務尚未社會化之前，兩人必須和解。無論其和解結(jié)果屬前述三種結(jié)果中的哪一種，男女關(guān)系都有了新意義，即平等、民主基礎下的和解。

當然，通過生產(chǎn)手段實現(xiàn)的和解，不只有男女關(guān)系的和解，也有婆媳之間、婦女與國家之間的和解，是多方利益的和解。正如彭林案例，新政權(quán)通過法律確保林的婚姻自主權(quán)，而林通過積極參與社會工作為新國家出力。

這種通過生產(chǎn)達成的和解常被認為是婦女解放不徹底的表現(xiàn)。如有人認為“四三決定”沒有如它所宣傳的那樣保障婦女的經(jīng)濟地位，由于戰(zhàn)時嚴峻條件，強力組織婦女生產(chǎn)互助以及不等價交換等，讓該政策變成榨取女性勞動力的手段。74更有研究者認為中共通過的新婚姻條例，表面上賦予女性權(quán)益，實際上對女性身體進行了重新分配。75這些看法也遭到了批評，有研究者認為婦女參加勞動雖在國家行政干預下產(chǎn)生，但同時對婦女解放產(chǎn)生了積極影響，至少帶來了婦女自主意識的形成。因而，不能把國家主導下的女性發(fā)展道路與女性主體意識的覺醒道路加以對立。76還有研究者認為，上述研究太受“五四”性別平等標準和新革命史范式研究中的國家-社會二元分析框架影響，看不到中共政策的社會歷史背景與歐美工業(yè)社會的不同。77筆者認同這些批評，但認為仍有一些未盡之處需要澄清。

其中，最為重要的是如何理解勞動手段帶來的兩種不同面向——既解放又規(guī)訓。實際上，這兩種不同面向背后有兩個理論巨人——馬克思和?？隆ｑR克思主義認為，勞動是人的本質(zhì)，非異化的勞動使人的主體性得到解放；78福柯認為，勞動只是作為治理的一種手段，從重農(nóng)主義開始，便要求把人變成“勞動力”，即一種受新規(guī)范規(guī)定的“主體”。79如果說馬克思主義提醒婦女通過勞動獲得獨立、自主，以及主體解放的可能，那么?？聞t提醒這種勞動會對人產(chǎn)生新束縛，生產(chǎn)出帶有壓抑性的規(guī)訓“主體”。上述幾種研究看法都與這兩種理論認識有著糾纏。

如果把馬克思與?？玛P(guān)于勞動的理解對照來看，“四三決定”一方面開啟了勞動解放婦女的進程，一方面又把婦女變成了新體制規(guī)訓下的勞動主體。而為了使此決定有效，必須解決此實踐展開的相關(guān)問題，如勞動資本問題（土改、工商業(yè)改造）、家務勞動負擔問題（托兒所的建設等）、社會勞動公正問題（男女同工同酬等）等。換句話說，中共在確定生產(chǎn)作為解放婦女的手段那一刻，就同時開始解決勞動解放理論在實踐中生產(chǎn)出來的新問題。從福柯的視角來看，一系列問題的解決和相關(guān)機制建設是為了讓“勞動力”更加有效地生產(chǎn)，但從馬克思主義的視角來看，托兒所的建設，男女同工同酬，共同負擔家務則維持了婦女的平等自主感。由此，如果從?？碌囊暯前汛藱C制建設看作國家治理，從馬克思主義視角把此機制看作婦女群體利益的保證，那么中共此一實踐展示出來的結(jié)果是，一方面國家治理得以新生，一方面婦女解放進程得以推進。正是這兩方面良性互動，帶來了一種和解關(guān)系。

四、結(jié)語

1902 年，康有為寫成《大同書》，在此書中，他想象了未來中國的美好生活狀態(tài)，其中人們不僅獨立自主，過上按需分配的物質(zhì)生活，而且沒有了家庭，過上情人制的情感生活。80因恐此書震懾太大，始秘不示人。直到民國肇建，才相繼發(fā)表。然輿論震動亦不少，批評者目之為癡人說夢，但有研究者評述，認為自此儒家個人-家-國連續(xù)體面臨危機，因為作為統(tǒng)其中一環(huán)的家庭被排除，家庭作為人類社會本質(zhì)性存在的認識遭遇挑戰(zhàn)。81從那時起，一個重要認識形成，即家庭有無在于它能否與新社會、新國家相匹配。隨著現(xiàn)代中國的再造，這一問題在輿論中不斷被提及，如“五四”前后家庭改造問題，成為士林的主要話題之一。激進者認為中國舊家庭與現(xiàn)代文明相沖突，保守、專制，不是扼殺了人性，就是培養(yǎng)出自私自利的謬種。其精神與形制都和時代要求不相符合，急需革新。82面對此一要求，有逐鹿天下雄心的政黨都須得在政綱和實踐中加以回應，其原因不只為滿足啟蒙后人民對于個性解放的要求，也有政黨為動員資源穿透家庭堡壘的現(xiàn)實需要。83具體而論，新的政治力量需回應家庭革新的兩個議題，一是重構(gòu)家庭在社會結(jié)構(gòu)中位置，二是要以現(xiàn)代自由、平等理念重整家內(nèi)秩序。

《婚姻法》可以說是中共對上述問題的系統(tǒng)回應。通過確立新的家庭原則為“民主和睦”“團結(jié)生產(chǎn)”，中共不僅履行了啟蒙的承諾，而且也理順了家庭在新社會中的位置。如通過“團結(jié)生產(chǎn)”，不僅滿足了婦女自由權(quán)利的需求，也滿足了家庭和睦與經(jīng)濟水平提高的需要，以及革命建設之需。“團結(jié)生產(chǎn)”之所以有如此效應，除了其功能性之外，還與傳統(tǒng)觀念和中共理論有關(guān)。如勞動作為一種美德至少在明代已成為主流價值觀念，與“三從四德”等觀念并駕齊驅(qū)，成為規(guī)范人們行為的重要原則。加之，馬克思主義關(guān)于勞動的認識，以及延安時期的婦女解放實踐，都為“團結(jié)生產(chǎn)”成為中共家庭建設原則創(chuàng)造了條件。

然而，要把“儒家‘三從四德’+勞動+和睦團結(jié)”的舊家庭改造為“民主+生產(chǎn)+和睦團結(jié)”的新家庭并非易事。在實踐中，中共不僅運用了一系列策略方法，還建立了一系列相關(guān)機制。前者是為了讓群眾了解團結(jié)生產(chǎn)的重要性，在具體執(zhí)行過程中，不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，利用間歇時間展開《婚姻法》學習與實踐。在解決舊家庭的紛擾時，通過算經(jīng)濟賬等方式，讓群眾明白“團結(jié)生產(chǎn)”的實效等。后者則為了讓“團結(jié)生產(chǎn)”有效進行，不僅要重新確立勞動作為普遍的德性要求，同時還要對家務勞動和社會勞動關(guān)系進行新調(diào)整。如通過對“二流子”的改造以樹立勞動光榮的新傳統(tǒng)，通過托兒所的創(chuàng)建解除婦女部分的家務束縛，通過婦女參加社會勞動反向教育男性家務勞動的重要性等。

如此，新家庭建設不僅理順了個人、家庭、國家之間的關(guān)系，完成了近代個人-家-國連續(xù)體的重構(gòu)任務，而且對于重新理解婦女解放有重要啟示。就婦女解放來說，《婚姻法》的宣傳、貫徹執(zhí)行的過程，展示了一種從男女平等到男女和解的經(jīng)驗。在這一經(jīng)驗中，男女平等作為一種重要原則納入了實踐過程，但并非作為唯一的原則，在具體實踐中，新家庭建設展示出來的是多種主體利益的博弈過程。在此過程中，男女關(guān)系處在更大的結(jié)構(gòu)性關(guān)系之中，二者之間的狀態(tài)最后趨于和解。

注釋：

①張希坡：《中國婚姻立法史》，北京：人民出版社2004年版；黃宗智：《過去和現(xiàn)在：中國民事法律實踐的探索》，北京：法律出版社2009 年版；李秀清：《新中國婚姻法的成長與蘇聯(lián)模式的影響》，載《法律科學》2002 年第4期。

②劉曉麗：《1950 年的中國婦女》，太原：山西教育出版社2014 年版；李洪河：《新中國成立初期中南區(qū)婚姻制度的改革》，載《當代中國史研究》2009 年第4 期；李洪河：《建國初期與婚姻家庭相關(guān)的婦女死亡問題探析》，載《婦女研究論叢》2008 年第3 期；李斌：《1950 年代的塘村婦女——村莊研究中的階級、性別與家庭結(jié)構(gòu)》，華東師范大學博士學位論文，2011年。

③李勝渝：《建國初期西南地區(qū)婚姻家庭制度變革研究》，北京：中國政法大學出版社2011 年版；常利兵：《塑造婚姻與農(nóng)民國家觀念的形成——以貫徹1950 年〈婚姻法〉為考察對象》，載《晉陽學刊》2012 年第2 期；王申紅：《貫徹〈婚姻法〉過程中對農(nóng)村婦女的社會動員》，載《淮北師范大學學報》2012年第3期；袁玉芳：《建國初期貫徹婚姻法運動的政治動員評析》，載《桂林師范高等?？茖W校學報》2011年第3期。

④王躍生：《社會變革與婚姻家庭變動：20 世紀30—90年代的冀南農(nóng)村》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006 年版；張志永：《婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡》，北京：中國社會科學出版社2006 年版；張海榮：《二十世紀五十年代初期〈婚姻法〉鄉(xiāng)村執(zhí)行問題再審視——以冀北赤城縣若干村莊為中心的考察》，載《中共黨史研究》2012年第12期；楊麗萍：《新中國成立初期上海貫徹婚姻法運動》，載《中共黨史研究》2006 年第1 期；李秉奎：《新中國成立初期北京貫徹婚姻法運動的歷史考察》，載李秉奎：《狂瀾與潛流——中國青年的性戀與婚姻（1966—1976）》，北京：社會科學文獻出版社2015 年版，第186—195頁。

⑤張華：《民主和睦：1950 年〈婚姻法〉的宣傳實施與新家庭建設》，載《開放時代》2018年第4期。

⑥《中央人民政府政務院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》，載《人民日報》1953年2月2日，第1版。

⑦《中華人民共和國婚姻法》，北京：人民出版社1950 年版，第3頁。

⑧全國婦聯(lián)：《轉(zhuǎn)發(fā)“關(guān)于擁護中華人民共和國婚姻法給各地人民團體的聯(lián)合通知”》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-1。

⑨西南婦委：《如何協(xié)助政府貫徹婚姻法》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-10。

⑩重慶市民主婦聯(lián)福利部：《福利部一年來工作總結(jié)》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-16。

?同上。

?胡金玉：《藤素華是怎樣擺脫了包辦買賣婚姻的》，載張培田（主編）：《新中國婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，北京大學出版社2012 年版，第177頁。?同上。

?蔡翔：《革命／敘述：中國社會主義文學-文化想象（1949—1966）》，北京大學出版社2010 年版，第222—272頁。

?米歇爾·?？拢骸稇土P的社會》，陳雪杰譯，上海人民出版社2016年版，第40—54頁。

?重慶市民主婦聯(lián)福利部：《一年來的幾個工作的總結(jié)報告》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-17。

?同注?，第241頁。

?周振鶴（撰集）、顧美華（點校）：《圣諭廣訓集解與研究》，上海書店2006年版，第378頁。

?王爾敏：《清廷〈圣諭廣訓〉之頒行及民間之宣拾遺》，載呂妙芬（主編）：《明清思想與文化》，北京：世界圖書出版公司2016年版，第398頁。

?楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，北京：商務印書館2015 年版，第190—192頁。

?冷德馨、張跛仙（撰），雷景春、張俊良（點校）：《宣講拾遺》，北京：華夏出版社2013年版，第169頁。

?李伯重：《從“夫婦并作”到“男耕女織”——明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之一》，載《中國經(jīng)濟史研究》1996年第3期；李伯重：《“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的形成——明清江南農(nóng)家婦女勞動問題探討之二》，載《中國經(jīng)濟史研究》1997年第3期，第10—21頁。

?同注?，第222—272頁。

?王穎：《走出家庭與鞏固家庭：抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)的婦女解放》，載《開放時代》2018 年第4 期，第20—22 頁；董麗敏：《延安經(jīng)驗：從“婦女主義”到“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”——兼論“革命中國”婦女解放理論的生成問題》，載《婦女研究論叢》2016年第6期。

?中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室（編）：《中國婦女運動重要文獻》，北京：人民出版社1979 年版，第7—8頁。

?羅瓊（談）、段永強（訪）：《羅瓊訪談錄》，北京：中國婦女出版社2000年版，第66頁。

?中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室（編）：《中國婦女運動歷史資料（1945—1949）》，北京：中國婦女出版社1991年版，第199頁。

?中華全國婦女聯(lián)合會（編）：《中國婦女運動歷史資料（1937—1945）》，北京：中國婦女出版社1991 年版，第702頁。

?同上，第695頁。

?同上，第702頁。

?張聞天選集傳記組等（編）：《張聞天晉陜調(diào)查文集》，北京：中共黨史出版社1994年版，第12頁。

?［美］賀蕭：《重獲新生：20 世紀50 年代陜西農(nóng)村婦女勞動模范的產(chǎn)生》，載游鑒明等（主編）：《重讀中國女性生命故事》，南京：江蘇人民出版社2012 年版，第39—60頁。

?艾紹潤、高海深（編）：《陜甘寧邊區(qū)判例案例選》，西安：陜西人民出版社2007年版。

?中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室（編）：《中國婦女運動歷史資料（1937—1945）》，第716頁。

?《發(fā)揚根據(jù)地新式家庭》，載《解放日報》1944 年8 月25日，第1版。

?《中國婦女運動當前任務的決議》，載《新中國婦女》1949年第1期，第8頁。

?李勝渝：《建國初期西南地區(qū)婚姻家庭制度變革研究》，第179頁。

?重慶市委辦公廳：《市委對婚姻法重點實驗工作計劃的批示》，重慶市檔案館藏，1037-1-48-5。

?該鄉(xiāng)情況參見沙坪壩區(qū)地方志辦公室（編）：《沙坪壩區(qū)志資料匯編》第3 輯，1989 年，第81 頁；張培田（主編）：《新中國婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，第84頁。

?俞榮根、張鳳琦（主編）：《當代重慶簡史》，重慶出版社2003年版，第49頁。

?重慶市委辦公廳：《市委對婚姻法重點實驗工作計劃的批示》。

?同上。

?張培田（主編）：《新中國婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，第84頁。

?同上，第85頁。

?同上，第86頁。

?同上，第88頁。

?同上。

?同上。

?同上，第86頁。

?同注?，第42頁。

51同注⑩。

52同上。

53重慶市民主婦聯(lián)福利部：《婚姻法工作總結(jié)》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-18。

54同注⑩。

55同上。

56賀宛男、楊潔曾：《上海娼妓改造史話》，上海三聯(lián)書店1988 年版；［美］賀蕭：《危險的愉悅》，韓敏中、盛寧譯，南京：江蘇人民出版社2003年版。

57西南區(qū)民主婦女工作委員會：《通知轉(zhuǎn)來家庭婦女李若蘭來信意見研究參考》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-8。

58同上。

59同上。

60同上。

61同上。

62重慶市民主婦聯(lián)：《通知：為明春宣傳貫徹婚姻法作為準備工作》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-12。

63重慶市民主婦聯(lián)：《婚姻方面的典型例子》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-20。

64《婦女代表林宗英說服親屬、自由結(jié)婚》，載《新華日報》1952 年11 月28 日，轉(zhuǎn)引自重慶市民主婦聯(lián)：《婚姻方面的典型例子》。

65同注63。

66同注64。

67電影《兩家春》（瞿白英、許秉鐸導演，長江影業(yè)公司，1951 年）中婦女主任家庭情況，就是男性在家?guī)挢撠熂覄铡?/p>

68宋少鵬：《從彰顯到消失：集體主義時期的家庭勞動（1949—1966）》，載《江蘇社會科學》2012 年第1 期，第116—125頁。

69許紀霖：《家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認同》，上海人民出版社2017年版，第1—16頁。

70［美］明恩溥：《中國鄉(xiāng)村生活》，北京：時事出版社1998年版，第331—332頁。

71黃宗智：《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》，北京：法律出版社2014年版，第145—160頁。

72顧秀蓮（主編）：《20 世紀中國婦女運動史》上卷，北京：中國婦女出版社2013年版。

73蔡翔：《革命／敘述：中國社會主義文學-文化想象（1949—1966）》。

74相關(guān)綜述見高正曉：《太岳革命根據(jù)地婦女生產(chǎn)勞動研究》，山西師范大學碩士學位論文，2014 年，第1—4頁。

75朱曉東：《通過婚姻的治理》，載《北大法律評論》2001年第2期，第383—401頁。

76揭愛花：《國家、組織與婦女：中國婦女解放實踐的運作機制研究》，上海：學林出版社2012年版。

77宋少鵬：《文明的性別標準與中國的婦女解放：獨特性在哪里？》，載《開放時代》2018 年第1 期，第66—71頁。

78高瑞泉：《勞動：作歷史分析的概念》，載《探索與爭鳴》2015 年第8 期，第26—28 頁；劉憲閣：《現(xiàn)代中國“勞動”觀念的形成——以1890—1924 年為中心》，載《現(xiàn)代傳播》2017 年第3 期，第22—31 頁；李雙、楊聯(lián)芬：《從“四民皆工”到“工人階級”——“勞工神圣”觀念的形成與語義嬗變》，載《探索與爭鳴》2019 年第12 期，第124—131頁。

79米歇爾·?？拢骸稇土P的社會》，第40—54頁。

80康有為：《大同書》，沈陽：遼寧人民出版社1994年版。

81劉人鵬：《晚清毀家廢婚論與親密關(guān)系政治》，載丁乃非、劉人鵬（編）：《質(zhì)疑婚姻家庭連續(xù)統(tǒng)一體》，臺北：蜃樓出版社2011年版，第33—68頁。

82鄧偉志：《近代中國家庭的變革》，上海人民出版社1994 年版；梁景和等：《現(xiàn)代中國社會文化嬗變研究（1919～1949）——以婚姻·家庭·婦女·性倫·娛樂為中心》，北京：社會科學文獻出版社2013年版。

83孔飛力：《現(xiàn)代中國的興起》，陳謙譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。