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        關羽的成神封圣之路

        2022-12-13 02:26:28寒鯤
        廉政瞭望 2022年21期
        關鍵詞:蜀漢關羽信仰

        │文 寒鯤

        關羽,漢末三國時期劉備帳下“一等一”的名將,無論是在劉備集團及蜀漢政權內(nèi)部,還是在整個漢末三國百年時間內(nèi),都是一位在指揮能力與名望地位上冠絕蜀漢、獨步天下的存在。在其戎馬倥傯的軍旅人生中,自始至終都是劉備集團“獨當一面”且?guī)孜词值慕y(tǒng)帥級人物,這是張飛、趙云、黃忠、魏延、馬超等劉備帳下名將所無法比擬的,其地位在三國結束后的西晉時期便被世人視為“蜀臣第二、蜀將第一”。

        在敗走麥城、命喪當陽之后,關羽作為武將、統(tǒng)帥的一生結束了,但他的忠義事跡卻又在之后的不同時代,被皇帝、名將、文人、商人、僧人、百姓甚至北方草原與東北森林里的邊疆族群所崇奉,不僅從其生前的“亭侯”一步步成為公、王、帝、圣,甚至被儒、佛、道三教,乃至各行各業(yè)所尊崇,直至成為如今在全中國乃至全世界華人社區(qū)分布最多、最廣、最密的宗教建筑,堪與佛陀、孔子、玉皇大帝同列漢語世界形塑最多的信仰對象。那么,關羽是如何從一位一定程度上的“敗軍之將”,升格為帝君級甚至圣人級的神祇,并被華語世界廣泛崇奉的呢?

        由民間祭祀到配享武廟

        神化的開始要從“關羽戰(zhàn)死”說起。比起《三國演義》添加的“孫權招降”情節(jié),在《三國志》文本中,我們能看到的對于關羽之死的描述,其實更接近戰(zhàn)死疆場:“權遣將逆擊羽,斬羽及子平于臨沮?!蔽覈糯鷮τ趹?zhàn)死疆場的將士,往往會在其戰(zhàn)死處、葬身處逐步由民間自發(fā)形成一種祭祀,以防戰(zhàn)死之名將化身“厲鬼”擾亂一方。

        在關羽人生最后的奮戰(zhàn)處,臨沮(今湖北遠安一帶)、當陽(今湖北當陽)、江陵(今湖北荊州)逐漸形成了以當陽玉泉山為中心的信仰圈,這便是關羽成神封圣的第一步。關于當陽玉泉山的早期關羽信仰,最早的訊息與隋代高僧、天臺宗的實際創(chuàng)建者——智顗有關。

        根據(jù)唐《重修玉泉關廟記》載:“智顗禪師者至自天臺,宴坐喬木之下,夜分忽于神遇(關公),云:‘愿舍此地為僧坊,請師出山,以觀其用。’”也有文獻記載,當年智顗大師至覆船山一喬木下趺坐入定,見一人前致敬曰:“予即關某,死有余烈,故王此山。禪師何枉法足?”又言:“弟子愿與子平建寺?!彼鲁?,關公向大師乞受歸戒。

        根據(jù)魏斌先生《“山中”的六朝史》一書所論,當陽玉泉寺的創(chuàng)建傳說,本質(zhì)上是佛教介入當陽的關羽信仰圈之中,為了方便傳法而生成了“關公主動舍山為寺”的神話。至于普凈和尚在關羽戰(zhàn)死后于此創(chuàng)建玉泉寺,超度關羽父子亡靈的傳說,更像是《三國演義》所屬明清時代的美好演繹。不過,我們從普凈和尚的身上,也能看出當陽玉泉山智顗大師的身影,似是智顗大師創(chuàng)寺神話進一步演繹的結果。這樣的佛教化過程也為關羽在日后成為佛教寺院的守護神——伽藍菩薩,奠定了基礎。

        關羽受到官方尊奉其實是在唐宋之后,與我們今天一提起武廟、武圣人就想到關羽不同,最初的武廟,其實是一個以武成王姜太公為中心的歷代名將祭祀單位。關羽配享武廟,是在唐建中三年(782年)方才實現(xiàn)的,甚至要比諸葛亮躋身武廟十哲晚了一個多世紀。而與關羽同期配享武廟的六十四位歷代名將中,單單是三國時期的就還有張遼、周瑜、陸遜、張飛、呂蒙、陸抗、鄧艾、杜預、羊祐、王浚等十人。武廟之主尊,依舊是武成王姜子牙,位列十哲的諸葛亮依舊高于關羽所屬的六十四名將。中唐武廟相對于初唐的擴編,有其平定安史之亂后,希望通過擴大對歷代兵家名將的尊奉,壓制藩鎮(zhèn)之囂張氣焰的意圖。宋金元諸政權對唐代武廟制度予以繼承,雖然從祀名將有所增減,但主尊與十哲的地位沒有變動。

        跨越陣營的武神

        對關羽信仰的官方升格發(fā)生在宋元明清的一千年間,是民間崇拜與官方推崇相輔相成的結果。北宋時期,雖未在武廟體系內(nèi)升格關羽崇拜,但關羽信仰發(fā)生了變化。關羽家鄉(xiāng)所在之河東郡解縣,旁邊便是產(chǎn)鹽銷往黃河流域中下游大部的解州鹽池。鹽池生產(chǎn)頗為依賴光照、風吹與水渠。隨著鹽池生產(chǎn)活動中對于光、風、水條件的祈禱,關羽逐漸被人們搬出來,作為與風神、池神相當?shù)谋Wo神崇奉了起來,甚至在北宋年間產(chǎn)生了關羽大戰(zhàn)蚩尤,為鹽池生產(chǎn)保駕護航的神話傳說。

        北宋先后出了宋真宗、宋徽宗兩位推崇道教的皇帝,而“關羽大戰(zhàn)蚩尤”的神話也正是出自北宋末年道教天師張繼先之手筆。宋徽宗在張?zhí)鞄熎蕉}池水患后,欽賜關羽為崇寧真君,便是北宋朝廷與道教宗師合作升拔民間信仰的大手筆。像這樣的欽賜尊號、拔擢諸神的事跡,在宋徽宗時期還有很多。東南沿海的天后媽祖、晉東南地區(qū)的真澤二仙均在此一時期得到官方認證,似是北宋中后期通過對各地水土神信仰的升格,鞏固封建統(tǒng)治的手段。

        隨著金人南下攻入汴梁,宋金、金元、宋元之間的連續(xù)“國戰(zhàn)”為關羽地位的抬升創(chuàng)造了環(huán)境條件,而南宋偏安東南的立國形勢,使其一改隋唐、北宋以曹魏為正統(tǒng)王朝的態(tài)度,轉而推崇起同樣偏安南方并且宣稱是大漢延續(xù)的蜀漢政權。作為“蜀漢第二臣”與“蜀漢第一將”,關羽自然順勢更加受到崇奉,由此獲封“壯繆義勇武安王”。其中,“壯繆”二字正是蜀漢晚期給關羽上的謚號,宋高宗朝廷對“壯繆”的采用,本質(zhì)上也是其對蜀漢正統(tǒng)性予以強調(diào)的表現(xiàn)。

        有趣的是,也正是在宋金戰(zhàn)爭期間,初入中原的金人,也尊奉起了關羽。自此而后一千年間,無論是金元、宋元、元明,還是明清、清與太平軍,各路敵對政權、勢力均以關羽為神,祈求武運,關羽開始成為跨越陣營的武神。

        頂峰之后的信仰疊加

        明清時期,隨著《三國演義》故事以話本、小說、戲曲等文學藝術形態(tài)大范圍流行起來,奉蜀漢政權為正統(tǒng),越發(fā)深入到士民百姓的信念之中。萬歷皇帝加封關羽為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”,堪稱對既往關王信仰的集大成者,“大帝”“圣”“帝君”已然達到中國古代神格尊號的頂峰。

        民間的《三國演義》與官方的“封圣尊帝”還伴隨著萬歷后期在東北亞地區(qū)的軍事、經(jīng)濟、外交活動,影響到了后金(清朝)、李氏朝鮮與戰(zhàn)國時代的日本。自順治皇帝賜號“忠義神武關圣大帝”之后,乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒諸帝先后為關羽加封尊號,使其在19世紀末最終獲得了“仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關圣大帝”的24字尊號。

        另外,關羽信仰在民間還借重了晉商的力量。由于中國古代社會一般不允許除皇家、士大夫、佛道與神祠以外的農(nóng)、工、商階層修筑較大空間的建筑,而晉商作為以鄉(xiāng)黨而非宗族為基礎的商幫,又不能像徽商那樣在宗祠之中議事,也只能在保佑一方水土并且具備保鏢潛力的關圣帝君這里尋求議事空間了。

        隨著晉商的不同家族,在明初期的開中法、明中期的隆慶開邊、明清之際的政權鼎革、清前期的平藩平準戰(zhàn)爭等重大機遇期均有出彩表現(xiàn),通過軍需貿(mào)易、邊塞貿(mào)易的重大利差,成為明清中國第一大商幫,甚至有部分家族取得“皇商”資質(zhì)。晉商的會館(三晉會館、澤潞會館、山陜會館)在各大商業(yè)重鎮(zhèn)開設,遍及全國,而會館之中往往供奉關羽,一方面是借重關羽的信義,維持商業(yè)競爭的良好秩序,另一方面也是標榜關羽的武力,以期求取商事活動的安全順利,武財神信仰由此生成。

        隨著晚清民國以來,走西口、闖關東、下南洋三大華人移民潮的出現(xiàn),關公信仰也隨之走向海外的華人社區(qū),關帝廟也成為移民在海外聯(lián)誼、幫扶、維權的一個中心。關公身上那種被長期持續(xù)渲染的忠義人格、神武魅力,為每一個出門闖蕩、遠赴他鄉(xiāng)的游子提供了絕佳的精神寄托。

        戲曲藝術對關公形象的臉譜化,極具視覺沖擊力的紅臉配色,進一步在《三國演義》的基礎上,躍入清代、民國時期官民百姓的信仰世界。而隨著上世紀80年代以來電視劇《三國演義》的熱播,陸樹銘老師所扮演的關羽形象,成為千家萬戶中國人腦海中一個更加具體且生動、普遍且統(tǒng)一的影視形象,這就使得關羽在封建社會晚期的神化之路,進一步在現(xiàn)代社會得到轉化,成為人們心中最為熟悉的真人神祇之一。

        根據(jù)《三國志》的記載,關羽,字云長,本字長生。古人的“字”,往往是對其“名”的補充性解釋,背后其實蘊含著父母寄托的期盼。不論是“云長”還是“長生”,作為“羽”的補充性解釋,無疑有著“羽化升仙、登云長生”的美好寓意,而這也正是東漢時期漸趨成熟的“升仙信仰”之表征。這樣的名字意涵,正與日后關羽的“封神封圣”遙相呼應。

        從關羽名字的文化背景,到關羽去世之后的神化之路,其實在某種程度上也能看出自漢代以來的中國傳統(tǒng)神話史與文化思想史的部分變遷歷程。關羽之所以能夠獲得如此殊榮,自是其人生中所表現(xiàn)出的忠、義、武、勇完美符合以儒家為核心的中華傳統(tǒng)文化之追求,獲得士農(nóng)工商、儒佛道巫的全面推崇之所致。

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