■李 偉，湯 橡

(湖南女子學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖南長沙 410004）

在文化創(chuàng)意和全域旅游日益興起的當下，國家和地方正積極構(gòu)建文化與旅游融合發(fā)展戰(zhàn)略新格局。在此背景下，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵驅(qū)動的鄉(xiāng)村文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)的地位與作用不斷得到提升。來自湖湘大地的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)女紅，作為物質(zhì)載體承載了湖湘民族民間傳統(tǒng)文化的許多特征，蘊含著豐富的文化因子、獨特的審美內(nèi)涵、藝術(shù)特質(zhì)及技藝特點。將設(shè)計創(chuàng)新融入湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)中，并實現(xiàn)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)女紅的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是推動鄉(xiāng)村文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

1 現(xiàn)狀及問題

現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村振興方興未艾，而促進鄉(xiāng)村振興的根本就在于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[1]。其中，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游已成為增加農(nóng)民收入、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。在國家和地方積極構(gòu)建文化與旅游融合發(fā)展新格局的戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村旅游通過與文化、生態(tài)的不斷融合，正沿著可持續(xù)的良性方向發(fā)展。

旅游涵蓋了“吃、住、行、游、購、娛”等要素，其中“游、購、娛”要以特定項目和產(chǎn)品為內(nèi)容支撐。優(yōu)秀的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品既具有實用的功能，又能為旅游消費者營造民族民間和地域特色文化的認同感與歸屬感，是充實旅游內(nèi)容、促進旅游消費、推動旅游升級的重要抓手。作為“文化再造品”，只有在對當?shù)氐臍v史文化等進行充分調(diào)研分析后，通過提取其中的物質(zhì)文化精髓，并有機融入當下社會創(chuàng)新和時尚審美因素，方有可能實現(xiàn)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的成功開發(fā)[2]。

但不可回避的現(xiàn)實是，現(xiàn)階段國內(nèi)許多旅游產(chǎn)品仍然停留在傳統(tǒng)工藝制作階段，類型風格雷同，毫無特色和文化吸引力。筆者曾專門調(diào)研湘西鳳凰、芙蓉鎮(zhèn)、長沙縣開慧鎮(zhèn)等省內(nèi)熱門鄉(xiāng)村旅游地的女紅旅游產(chǎn)品市場，所看到的旅游產(chǎn)品缺乏文化審美內(nèi)涵，缺少創(chuàng)新，無法激起當下旅游消費者尤其是年輕消費者的購買欲望，淪為市場最底層消費品（圖1-圖2）。筆者認為，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的發(fā)展之路，需要在尊重傳統(tǒng)的同時做到與時俱進，求新求變，固步自封只會令傳統(tǒng)手工藝之路越走越窄。

■圖1 湘西鳳凰女紅刺繡旅游產(chǎn)品

■圖2 湘西芙蓉鎮(zhèn)女紅編織旅游產(chǎn)品

2 湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計思路與方法

2.1 創(chuàng)新思路

湖湘女紅包括編織、刺繡、印染等傳統(tǒng)手工藝類技藝，是傳統(tǒng)（民族、民間、地域等）文化的物質(zhì)載體，承載了傳統(tǒng)文化的許多特征，蘊藏于湖湘民族民間。在鄉(xiāng)村振興、文化創(chuàng)意和全域旅游日益興起的當下，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵驅(qū)動的鄉(xiāng)村文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)的地位與作用不斷得到提升。一方面，講好傳統(tǒng)文化故事、弘揚推介民族民間及地域特色文化是湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)的內(nèi)生動力；另一方面，提高產(chǎn)品市場價值、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展又是湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要使命。

因此，從湖湘女紅及民族民間地域文化的角度進行深度挖掘，并融入對時尚、創(chuàng)新的敏銳反應(yīng)，兼顧適宜的使用功能，在滿足旅游消費者情感及審美需求的同時，提升產(chǎn)品價值，才能創(chuàng)造出更多具有獨特文化內(nèi)涵和創(chuàng)新特質(zhì)的湖湘女紅文創(chuàng)旅游優(yōu)品。

2.1.1 “設(shè)計”是傳統(tǒng)文化作為資源發(fā)揮其市場價值的重要手段

傳統(tǒng)文化是設(shè)計的靈感來源，文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計必須要重“文”。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計需要以文化為核心，這是由文創(chuàng)旅游產(chǎn)品所具有的商品價值和文化載體的雙重屬性所決定的[3]。在文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中，我們完全可以通過創(chuàng)新的設(shè)計語言形式來詮釋特定的傳統(tǒng)文化，亦可借助相關(guān)傳統(tǒng)文化元素的合理運用，引起消費者對特定傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感上的共鳴[4]。因此，深刻把握傳統(tǒng)文化核心，密切關(guān)注消費者心理，根據(jù)產(chǎn)品特定需求，結(jié)合專業(yè)設(shè)計理念，有側(cè)重將相關(guān)文化內(nèi)容進行提煉取舍，就可以通過設(shè)計將文創(chuàng)旅游產(chǎn)品賦予特定的文化意蘊，并達成產(chǎn)品在功能實用性、消費者心理體驗等方面的目標，從而最終實現(xiàn)產(chǎn)品的市場價值。

2.1.2 “創(chuàng)新”是文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計永恒的主題

創(chuàng)新乃設(shè)計之魂，文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計還必須要重“創(chuàng)”。將設(shè)計介入并進行創(chuàng)新考量，是文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要途徑之一。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計不僅要注重傳統(tǒng)文化的傳承，亦需融入設(shè)計新思潮和新技術(shù)、新材料的運用，更應(yīng)關(guān)注旅游消費者心理及時尚審美的新趨勢，通過與當下旅游消費者的喜好相結(jié)合，與其生活、工作特點相對接，以更為合理、合適的方式和樣貌來呈現(xiàn)[5]。

就湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品而言，其創(chuàng)新設(shè)計就是需要在挖掘湖湘女紅所蘊藏的文化因子、藝術(shù)特質(zhì)、技藝特點的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計的成功經(jīng)驗，針對湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的類型功能、形態(tài)結(jié)構(gòu)、材料肌理等多方面進行創(chuàng)新考量，力求突破固有思維與舊有形式的束縛，設(shè)計出特色鮮明，具有濃郁當代生活氣息、強烈時尚美感的湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品并巧妙融入到當代大眾的日常生活、工作及休閑娛樂等場景當中[6]。

2.2 創(chuàng)新設(shè)計方法

2.2.1“三境”創(chuàng)意法

“境”的概念最早出現(xiàn)在唐代王昌齡的《詩格》中，如“搜求于象，心入如境，神會于物，因心而得?！盵7]唐代劉禹錫對“境”也有明確界定：境生于象外[8]。南朝謝赫在《古畫品錄》中亦提出“應(yīng)物象形”之說[9]。這里“境生于象外”“應(yīng)物象形”之“象”并非僅指某種有限的“物象”，而是突破有限形象而存在的某種無限之“物象”，乃虛實結(jié)合的“物象”。

因此，這里我們可以將“境”理解為：超越承載“境”而存在的“物”，而且是更具抽象意義、深刻含義的新的“物”。此“物”包含有原來“物”的所有物理形態(tài)，也包含了原來“物”拓展出的新部分——所產(chǎn)生的新的內(nèi)涵意義?！熬场本哂袕娏业南到y(tǒng)、整體性，在“境”的領(lǐng)域中，物不再是孤立的、有限的存在，存在于“境”中的時間、空間、人、物、行為、信息，都是表達“境”的內(nèi)涵之關(guān)鍵。

在現(xiàn)代設(shè)計中，我們可以充分借鑒吸收有關(guān)“境”的精妙思想。因為，提升設(shè)計內(nèi)涵之“境”，正是設(shè)計能打動人的關(guān)鍵所在。按照現(xiàn)代設(shè)計理論，對某物的設(shè)計須考慮由人、物及時間、空間、行為、意義等一系列要素構(gòu)成的整個“事系統(tǒng)”[10]，而不能孤立的去設(shè)計該“物”，因“物”存在于相互作用、相互影響的系統(tǒng)中。又由于“物”存在的時空、方式、狀態(tài)等方面的不同，其所構(gòu)成的影響人的“境”也就有了程度上的差異。王昌齡在《詩格》中就提出“物境”“情境”“意境”的“三境”說，“物境”是指在詩境的運思營造過程中，對于自然風物生動地描繪而產(chǎn)生的境界；“情境”是借景抒情而創(chuàng)造出來的詩歌境界；“意境”是對人生、歷史、宇宙的哲理性感悟的境界[11]。在湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中，我們亦可借鑒古人詩歌創(chuàng)作中“物境”“情境”“意境”之說來進行設(shè)計創(chuàng)意思考。

（1）“物鏡”法

成功的設(shè)計必然需要系統(tǒng)（事系統(tǒng)）思維引導(dǎo)，加上設(shè)計師進入相應(yīng)的“境”中，以此獲得創(chuàng)新設(shè)計思維及最佳解決方案。在系統(tǒng)性設(shè)計思維引導(dǎo)下，針對文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)，使用環(huán)境將與具體使用者對應(yīng)，作為事系統(tǒng)存在的“境”的要素之一發(fā)揮其作用。如利用傳統(tǒng)女紅編織技藝設(shè)計的家居編織產(chǎn)品，其中的燈飾設(shè)計創(chuàng)意就充分考慮到了“物境”：未發(fā)揮照明功能時，其作為裝飾物與屏風、躺椅及周邊環(huán)境發(fā)生關(guān)系，構(gòu)建出“素雅”調(diào)性的“境”；作為燈具照明時，透過編織裝飾的燈光作為物的新狀態(tài)再次與周邊環(huán)境發(fā)生關(guān)系，構(gòu)建出“溫馨”調(diào)性的“境”（圖3-圖4）。

■圖3 編織燈飾產(chǎn)品設(shè)計（一）

■圖4 編織燈飾產(chǎn)品設(shè)計（二）

（2）“情境”法

“情境”的建立需要設(shè)計師與消費者通過設(shè)計物這一中間渠道實現(xiàn)情感的共鳴。在這里，設(shè)計師運用特定的設(shè)計符號完成對物（產(chǎn)品）的設(shè)計，并以此傳達想要表達的情感；而消費者則根據(jù)自身經(jīng)歷與認知經(jīng)驗，解讀設(shè)計符號的意義，并對該物（產(chǎn)品）具有的意義展開聯(lián)想，最終完成由設(shè)計師向消費者傳達意義與情感的過程。如“靖港造物”手提袋設(shè)計，為充分傳達湘江之畔的“靖港”古鎮(zhèn)的地域特點，利用傳統(tǒng)女紅刺繡工藝，將設(shè)計好的“水紋”“祥云”等圖形符號按照特定形式繡在藍白色印染的手提袋上，合理利用了消費者熟知的符號引導(dǎo)其聯(lián)想，搭建了關(guān)于“江”“港”的生動“情境”（圖5）。

■圖5 印染刺繡手提袋設(shè)計

（3）“意境”法

“意境”的建立，其核心在于“環(huán)境要素的把控”，即意義能夠在環(huán)境中被準確傳達，進而使消費者理解設(shè)計師所要傳達的思想。在設(shè)計中“意境”的營造需要精準把握設(shè)計目的，著眼于環(huán)境整體，將環(huán)境中各個要素巧妙銜接、融合在一起。如女紅編織產(chǎn)品《萌萌熊》玩偶設(shè)計，設(shè)計師在整體環(huán)境創(chuàng)意上作了精心考量，在金屬框架上用纖細的繩線懸掛起一只只憨態(tài)可掬的玩偶熊，其下是用潔白的棉花模仿的朵朵白云，整體營造出濃郁爛漫的氛圍和童話夢幻般的意境。在這樣的“意境”中，消費者被產(chǎn)品深深吸引，其內(nèi)心與產(chǎn)品相互融通（圖6）。

■圖6 編織玩偶產(chǎn)品設(shè)計

綜上，在湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中，圍繞產(chǎn)品這一“物”及由人、物、事等共同構(gòu)成的“系統(tǒng)”而進行“境”的設(shè)計，能使消費者從僅僅獲得產(chǎn)品本身提升為獲得了“產(chǎn)品＋情感體驗”。

2.2.2 系列思維法

一種稱之為系列化設(shè)計思維方法。在文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中，根據(jù)產(chǎn)品的文化背景，提煉歸納能吸引旅游消費者并能令其產(chǎn)生深深回味的特色文化元素，在將這些元素轉(zhuǎn)化為特定視覺形態(tài)后，融入某一組文化旅游產(chǎn)品中，使得這些產(chǎn)品成系列的在某一品牌的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品中以獨具特色的風貌整體呈現(xiàn)。

在湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計中，我們可根據(jù)產(chǎn)品的定位，依據(jù)類型、特征、功能、檔次、消費對象的不同進行合理組合，劃分系列范圍，統(tǒng)一風格趨向，逐步形成品牌獨特印象。一是可以通過借鑒不同類別的傳統(tǒng)文化符號，在保留產(chǎn)品原有傳統(tǒng)形態(tài)造型的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)向不同類別、尺寸大小的橫向擴展；二是可通過對消費對象的分析，適度將產(chǎn)品傳統(tǒng)形態(tài)造型與現(xiàn)代設(shè)計風格相融合，實現(xiàn)產(chǎn)品縱向延展。如針對湖湘少數(shù)民族特色女紅——苗族刺繡文化元素展開的手提袋、手提包等產(chǎn)品設(shè)計，就很好運用了系列化設(shè)計思維方法，打造了苗繡特色產(chǎn)品品牌（圖7）。

■圖7 苗繡系列手提袋（包）設(shè)計

2.2.3 形態(tài)創(chuàng)新法

對于湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計而言，獨具特色的女紅文化底蘊及其歷史已在人們的認知經(jīng)驗中形成了較為固定的形態(tài)符號，變化稍大就容易給人造成是對傳統(tǒng)女紅技藝及文化的篡改而產(chǎn)生強烈抵觸；而一味維持舊有模式又面臨市場占有率低下、消費人群不斷減少的窘境。因此，在保有傳統(tǒng)技藝的前提下發(fā)展新的形態(tài)設(shè)計，不失為有效的創(chuàng)新途徑。天津理工大學(xué)鐘蕾教授從民俗文化元素提煉、明確設(shè)計風格、民俗文化符號再設(shè)計（含視覺要素再設(shè)計、其他感官要素融入）等環(huán)節(jié)系統(tǒng)闡述并提出了文化旅游產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計的方法[12]，為湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了方法上的啟發(fā)借鑒（圖8）。

■圖8 形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計方法解析

如以湖湘少數(shù)民族特色女紅——侗族織錦為文化元素而展開的旅行箱包及周邊文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，設(shè)計師就充分借鑒了上述“形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計方法”，利用“提煉簡化”“抽象重組”“材質(zhì)轉(zhuǎn)換”等方法實現(xiàn)了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計目標。設(shè)計師通過對侗族織錦圖案紋樣的分析，對其中的圖形元素進行抽象幾何形歸納，并將抽象歸納后的圖形元素進行打散、重構(gòu)，運用現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成原理與設(shè)計法則處理造型與色彩。同時，大膽進行設(shè)計材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，將原本呈現(xiàn)在纖維材料上的編織圖形利用現(xiàn)代印刷工藝在透明PVC材質(zhì)上印制出來，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化的特點，又兼具了時尚設(shè)計美學(xué)風格，受到年輕消費者的喜愛和青睞（圖9）。

■圖9 侗錦箱包及周邊文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

3 結(jié)語

湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，一方面，需從宏觀層面進行具有清晰策略的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，包括產(chǎn)品的品牌化建設(shè)、符合湖湘女紅文化發(fā)展背景的營銷模式建立及涵蓋策劃、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建和相關(guān)政策法規(guī)、知識產(chǎn)權(quán)保護的完善等。這其中尤為重要的是品牌建設(shè)。

具備超強吸引力和良好傳播性是優(yōu)秀品牌的顯著特征。旅游品牌的特點很大程度來自其該品牌背后所依托的民族民間和地域文化的獨特性，而這種獨特性又可以充分利用特定文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，通過藝術(shù)性的傳達充分彰顯出來[13]。正因如此，文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，除需要收集、提煉本土民族民間和地域文化元素并進行重組外，還應(yīng)該將特定的品牌理念有機植入其中，通過特定品牌來實現(xiàn)民族民間和地域文化精準、有效的傳播目的[14]。

對于湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品而言，一是要堅持將湖湘女紅及民族民間、地域文化傳承作為開發(fā)設(shè)計、品牌打造的根本；二是要將湖湘女紅技藝、民族民間和地域特色作為開發(fā)設(shè)計、品牌打造的歸宿；三是應(yīng)以當代社會時尚特征和審美潮流作為開發(fā)設(shè)計、品牌打造的依托。通過創(chuàng)立湖湘女紅特色文創(chuàng)旅游品牌，講好湖湘女紅文化故事[15]。

另一方面，湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，既要尊重其文化發(fā)展背景，不能簡單脫離文化存在的生活形式，注重傳統(tǒng)女紅及民族民間地域文化的傳承，又需要恰當運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計理念將其文化精髓與現(xiàn)代人的審美需求相聯(lián)系，融入設(shè)計新思潮、新技術(shù)、新材料，關(guān)注消費者心理及時尚審美的新趨勢，增強時尚感與創(chuàng)意性，方能創(chuàng)造出具有獨特湖湘女紅文化內(nèi)涵和創(chuàng)新特質(zhì)，兼具市場價值的文創(chuàng)旅游優(yōu)品。

“創(chuàng)新”是文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計永恒的主題。當前，大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)、智能終端、增強現(xiàn)實、影像技術(shù)、智能制造等現(xiàn)代技術(shù)手段滲入鄉(xiāng)村的速度非?？?。因此，通過對鄉(xiāng)村文化資源的數(shù)字化內(nèi)容管理、數(shù)字環(huán)境與條件建設(shè)、數(shù)字化體驗與旅游綜合服務(wù)的應(yīng)用，可提供更多、更豐富的文化體驗，為鄉(xiāng)村文化核心價值觀的形成創(chuàng)造更多新的機會[16]。蘊藏于民族民間及鄉(xiāng)村大地的湖湘女紅，其文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)不斷把握時代發(fā)展趨勢，始終以創(chuàng)新為動力，以新技術(shù)為引領(lǐng)，將科技與文化高度融合，并運用互聯(lián)網(wǎng)、新工具及手段進行推廣傳播，以科技驅(qū)動來實現(xiàn)傳統(tǒng)女紅及民族民間、地域文化的創(chuàng)新傳承[17-18]。

未來將現(xiàn)代新技術(shù)手段融入湖湘女紅文創(chuàng)旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，必將進一步助推鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，更好帶動湖湘鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。