□郭存 何愛霞

鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化、農(nóng)民群體心理和教育等方面有著密切的聯(lián)系。心理資本作為一種內(nèi)生性的力量，能夠引導(dǎo)積極的產(chǎn)出[1]，是將鄉(xiāng)村潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力的重要工具。繼續(xù)教育作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、助力解決農(nóng)村問題的重要方法，成為提升農(nóng)民心理資本的重要手段。在玻璃天花板效應(yīng)及全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)一步任務(wù)要求下，人們越來越意識到心理資本不僅體現(xiàn)在個(gè)人層面還體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)層面。與個(gè)體心理資本相比，團(tuán)隊(duì)心理資本具有一致性、連貫性，強(qiáng)調(diào)與組織核心價(jià)值觀的互動和聯(lián)系，更容易幫助組織形成競爭優(yōu)勢。然而，將西方組織管理方法運(yùn)用于中國組織群體中時(shí)，應(yīng)注重與中國本土情況相結(jié)合。正如吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）所言：“在做出評價(jià)和采取行動之前，應(yīng)該先了解不同社會之間文化差異的性質(zhì)、產(chǎn)生的根源及帶來的后果?！盵2]我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是在村落、農(nóng)民、土地三者之間緊密持續(xù)的互動中形成的，其中存在著一種占據(jù)主導(dǎo)地位的社會關(guān)系模式，費(fèi)孝通稱之為“差序格局”。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，這一格局逐漸轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“團(tuán)體格局”。但傳統(tǒng)差序格局并未完全解體，歷史制度主義認(rèn)為，歷史上先期形成的制度會在后期的制度變遷中留下印記，形成路徑依賴。因此，應(yīng)在把握鄉(xiāng)村歷史感與未來性基礎(chǔ)上，借助繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本。2021 年中央廣播電視總臺農(nóng)業(yè)農(nóng)村節(jié)目中心等聯(lián)合出品的紀(jì)錄片《瓜熟蒂落》，以建黨百年、鄉(xiāng)村振興為背景，聚焦農(nóng)民和土地的故事，用田野觀察形式，歷時(shí)15 個(gè)月追蹤拍攝，從大寒育苗到小暑豐收，記錄了“種瓜人”種瓜、盼瓜、收瓜的辛勞過程、追求幸福生活的喜怒哀樂與悲歡離合，展現(xiàn)了我國鄉(xiāng)村的發(fā)展和變遷。因此，本研究從鄉(xiāng)土社會情境空間出發(fā)，立足歷史與未來，以《瓜熟蒂落》 紀(jì)錄片對農(nóng)民成長故事的追蹤記錄為依托，分析農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的培育訴求，探尋繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的價(jià)值與路向。

一、概念解析

（一）差序格局與團(tuán)體格局

針對中西方社會生活中人際關(guān)系和結(jié)社意愿的差異，費(fèi)孝通從群己關(guān)系的角度提出了中國鄉(xiāng)土“差序格局”與西方社會“團(tuán)體格局”的概念。其用石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈一圈推出去的波紋形容差序格局；用一捆一捆捆扎清楚的柴形容團(tuán)體格局。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心而不斷向外推及的差序格局。個(gè)體沿著以家庭為核心的血緣關(guān)系及在血緣關(guān)系投影下的地緣關(guān)系，形成一個(gè)以自己為中心的不斷向外推及的水波紋式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，水的波紋愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄[3]。而在團(tuán)體格局中，“個(gè)人間的聯(lián)系依靠一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，每個(gè)人結(jié)上這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)，團(tuán)體是生活的前提”[4]。其建立于某種約定俗成的公共契約基礎(chǔ)之上，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，條理清晰，形成團(tuán)體狀態(tài)。整體而言，差序格局與團(tuán)體格局具有以下特征及區(qū)別：其一，群己界限方面。波紋所推出的每一圈漣漪，都代表一個(gè)相對的群體，群己界限模糊；而每捆柴之間的群己界限明確。前者普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)揮絕對作用，道德和法律都因“差序”關(guān)系而加以伸縮，可以伸縮的群己界限使得鄉(xiāng)土組織具有私人關(guān)系的屬性，后者則相反。其二，團(tuán)隊(duì)組織方面。差序格局中的社會關(guān)系具有較強(qiáng)的封閉性、排他性，外人較難進(jìn)入。信任關(guān)系不是由契約維持的，而是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，同一宗族的人總是容易最先組織起來。這限制了集體性、組織化發(fā)展的深度和廣度，難以超越村域建立合作互惠的團(tuán)體組織[5]，體現(xiàn)了“人倫差序”。而團(tuán)體格局中各份子地位平等，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，體現(xiàn)“兼善”的特點(diǎn)。作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，差序格局的結(jié)構(gòu)和功能決定了人們傾向于采取個(gè)體行動自力救濟(jì)，而不是聯(lián)合群體進(jìn)行集體行動，影響著農(nóng)民群體積極向上的動力以及集體性能力的發(fā)揮。從差序到團(tuán)體格局的社會結(jié)構(gòu)變遷是合理且必要的選擇，當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村正處于這一動態(tài)變遷進(jìn)程中，應(yīng)立足本土國情，體現(xiàn)中國特色，促使二者走向一個(gè)新的融合點(diǎn)。

（二）團(tuán)隊(duì)心理資本

團(tuán)隊(duì)心理資本是在個(gè)體心理發(fā)展基礎(chǔ)之上形成的，其作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部優(yōu)勢整合和協(xié)同集約，進(jìn)而提升組織或團(tuán)隊(duì)競爭力的新視角受到越來越多的關(guān)注。在農(nóng)民個(gè)體心理資本已得到一定開發(fā)的背景下，應(yīng)注重更高心理資本即團(tuán)隊(duì)心理資本的提升，通過積極導(dǎo)向的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，發(fā)揮合力，從而產(chǎn)生大于個(gè)體績效相加的整體績效，形成可持續(xù)的整體優(yōu)勢。美國積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼（Martin E.P.Seligman）在2002 年首次提出了心理資本的概念。后續(xù)弗雷德·路桑斯（Fred Luthans）對其進(jìn)一步發(fā)展，用“內(nèi)在的英雄（HERO within）”來概括構(gòu)成心理資本的四個(gè)核心成分：希望（Hope）、效能（Efficacy）、韌性（Resilience）和樂觀（Optimism）[6]。其指出心理資本效能的發(fā)揮一方面通過個(gè)體實(shí)現(xiàn)，另一方面通過團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)，提出團(tuán)隊(duì)心理資本是對個(gè)體心理資本外延上的拓展，是團(tuán)隊(duì)的積極心理能力，具有可測量、可開發(fā)的特性[7]。國內(nèi)外學(xué)者對于心理資本的研究，也逐漸從微觀個(gè)體層面轉(zhuǎn)移到整體組織層面。亞倫·F·麥肯尼（Aaron F.McKenny）指出，團(tuán)隊(duì)心理資本是指員工在互動協(xié)作和協(xié)同發(fā)展中所開發(fā)出的共享的積極心理狀態(tài)和動機(jī)水平[8]。莎拉·道金斯（Sarah Dawkins）等人認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)心理資本形成于團(tuán)隊(duì)成員集體認(rèn)知和行為互動的過程，通過信息的相互交流、存儲及整合，最后形成團(tuán)隊(duì)心理資本，既能反映團(tuán)隊(duì)成員個(gè)體心理的一般特征，又能表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)心理的特殊性和整合性[9]。于兆良等指出，團(tuán)隊(duì)心理資本是由個(gè)體心理能力的協(xié)同集約和充分發(fā)揮團(tuán)體整合優(yōu)勢而形成的提升團(tuán)體創(chuàng)造力的系列心理品質(zhì)[10]。在結(jié)構(gòu)維度上，由于文化背景、團(tuán)隊(duì)類型等的差異，研究者們認(rèn)為團(tuán)隊(duì)心理資本的結(jié)構(gòu)維度具有不同表征。除團(tuán)隊(duì)希望、團(tuán)隊(duì)效能、團(tuán)隊(duì)韌性、團(tuán)隊(duì)樂觀這四個(gè)從個(gè)體心理資本衍生而來的具有普適性的維度外，研究者基于特定群體，如基層員工團(tuán)隊(duì)、教師工作團(tuán)隊(duì)等，提出團(tuán)隊(duì)心理資本結(jié)構(gòu)維度還包括共同愿景、信任合作、團(tuán)隊(duì)責(zé)任感和異質(zhì)性等。不同類型和不同發(fā)展階段的團(tuán)隊(duì)，其心理資本結(jié)構(gòu)維度亦存在一定的差異。因此，應(yīng)將團(tuán)隊(duì)心理資本理論和中國鄉(xiāng)土情境相結(jié)合，確立本土化的農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本。

二、繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的價(jià)值意蘊(yùn)

在現(xiàn)代化因素影響下，新的生產(chǎn)生活關(guān)系滲透到傳統(tǒng)差序格局的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)中，浸入更多團(tuán)體格局的構(gòu)成要素，我國的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)逐漸向團(tuán)體格局變遷，對農(nóng)民心理資本，尤其是團(tuán)隊(duì)心理資本提出了更高訴求。鄉(xiāng)土社會的人心秩序與社會體統(tǒng)的“生原”面臨著全面的挑戰(zhàn)與危機(jī)[11]，繼續(xù)教育作為農(nóng)民獲得自致條件的基礎(chǔ)，對農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的提升具有重要的價(jià)值。循此，本研究以《瓜熟蒂落》紀(jì)錄片為依托，運(yùn)用路桑斯對心理資本的劃分維度，結(jié)合農(nóng)民群體特性，將農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本結(jié)構(gòu)維度概括為：團(tuán)隊(duì)效能、共同愿景、樂觀韌性、信任合作，并進(jìn)一步分析繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）滿足業(yè)緣關(guān)系滲透之需——彌合效能差序

業(yè)緣關(guān)系滲透亟需團(tuán)隊(duì)效能提升。工業(yè)化和信息化引致的多種新式農(nóng)業(yè)或非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使業(yè)緣關(guān)系滲透進(jìn)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中。在不同技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化交融，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和升級的背景下，農(nóng)民個(gè)體掌握知識技能的速度往往難以適應(yīng)其更新迭代的速度。知識技能更新周期的縮短、知識價(jià)值的幾何級數(shù)增長，都迫切要求農(nóng)民不能僅依靠個(gè)體能力，只有與其他領(lǐng)域的高效能人士融為一體時(shí)，才能擺脫無力感，實(shí)現(xiàn)更高的績效，這種融合的集體或團(tuán)隊(duì)就被打上了“團(tuán)隊(duì)效能”的術(shù)語標(biāo)簽[6]。團(tuán)隊(duì)效能是集體對能夠激發(fā)動機(jī)、調(diào)動資源，通過采取必要行動來取得特定成就的共同信念[12]。研究顯示，集體能夠生成更大的信心，且在決策上要優(yōu)于個(gè)體，能夠堅(jiān)定完成任務(wù)、取得成就的信念。受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土格局的浸染，農(nóng)民群體形成一種效能差序，即對自己熟知的領(lǐng)域效能感較高，而不敢輕易跨越“舒適圈”。

繼續(xù)教育對農(nóng)民復(fù)合型知識技能的掌握、新事物的接受具有正向引導(dǎo)作用，能夠幫助農(nóng)民認(rèn)識到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式變革的必要性。通過技能掌握、成功體驗(yàn)的獲得，農(nóng)民群體易于形成高效能感和積極自我概念，增強(qiáng)主動性和創(chuàng)造性，有效地運(yùn)用團(tuán)隊(duì)才能和優(yōu)勢，進(jìn)一步賦予農(nóng)業(yè)更高的附加值，增加完成更高任務(wù)的信心。在《瓜熟蒂落》紀(jì)錄片中可知，重泉縣西瓜種植已近三十年，老梁表示，西瓜保存期短，僅靠自產(chǎn)自銷或借助網(wǎng)絡(luò)零散銷售并不現(xiàn)實(shí)。而正是通過農(nóng)業(yè)專家這種擁有土地管理知識、西瓜經(jīng)理人這種擁有市場銷售知識人員的知識傳遞，才能使瓜農(nóng)不愁生產(chǎn)與銷售，提升通過西瓜種植獲益增收的信心。一般來說，積極心理具有一定“溢出效應(yīng)”，一個(gè)人在對待他人與外物時(shí)的積極心理狀態(tài)，可能會擴(kuò)展至其他農(nóng)民，外溢到所在村社組織[13]，作為一種彌漫性的教育方式，繼續(xù)教育可以營造積極的心理文化氛圍，提升農(nóng)民群體對自己、他人、團(tuán)隊(duì)完成某項(xiàng)任務(wù)可能性的評估水平。譬如，面對瓜農(nóng)缺乏發(fā)展信心的現(xiàn)狀，滿倉書記積極引導(dǎo)，通過談話、思想交流和鼓勵(lì)，使瓜農(nóng)重拾信心，不斷挑戰(zhàn)自我，積極“求變”，跨越鄉(xiāng)村發(fā)展的特定閾值與舒適區(qū)，開拓鄉(xiāng)村發(fā)展新方向。

（二）滿足主體意識覺醒之需——彌合愿景差序

農(nóng)民主體意識覺醒呼喚共同愿景確立。共同愿景是驅(qū)動鄉(xiāng)村整體前行、實(shí)現(xiàn)全面振興的動力，是農(nóng)民群體的共同愿望和遠(yuǎn)景規(guī)劃。借鑒查爾斯·斯奈德（Charles Snyder）的觀點(diǎn)，共同愿景可看作群體的一種積極動機(jī)狀態(tài)，其以自主性（目標(biāo)導(dǎo)向的能量）和路徑（計(jì)劃達(dá)成）交互驅(qū)動的成功體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是團(tuán)隊(duì)成員共同設(shè)定的美好藍(lán)圖。農(nóng)民主體意識的覺醒要求高效地開展規(guī)劃和協(xié)調(diào)，看到鄉(xiāng)村整體發(fā)展方向，彌合以“己”為中心的個(gè)人愿景與集體愿景間的差序。

一方面，繼續(xù)教育通過職業(yè)生涯規(guī)劃、啟發(fā)公民覺悟，能夠去“私”為“公”，弱化差序格局下的族屬身份，強(qiáng)化公民身份，發(fā)揮長遠(yuǎn)性集體目標(biāo)導(dǎo)向的能量。在鄉(xiāng)村振興等政策導(dǎo)向下，大量惠農(nóng)資源要素集聚流向農(nóng)村。作為一種資源再分配手段，其旨在開發(fā)鄉(xiāng)村整體潛能，促進(jìn)共同富裕，需要進(jìn)一步區(qū)分相對性的貧富、強(qiáng)弱群體，是一種差異性公正的體現(xiàn)。然而，受傳統(tǒng)差序格局以“己”為中心等文化慣習(xí)的浸染，“道親親而愛私。親親則別，愛私則險(xiǎn)”[14]，部分普通群體與受惠群體間易產(chǎn)生心理疏離。繼續(xù)教育對遠(yuǎn)景目標(biāo)的講解，可以重塑農(nóng)民群體的精神世界，更新農(nóng)民原有的思維方式、價(jià)值觀念等，進(jìn)而調(diào)動農(nóng)民群體將自身目標(biāo)與共同愿景相結(jié)合，樹立集體一致的共享信念，不僅僅從“己”出發(fā)樹立價(jià)值觀念，而是從整個(gè)鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)景發(fā)展來貢獻(xiàn)力量。例如，經(jīng)過脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等政策的學(xué)習(xí)，重泉縣村民樹立了“不讓任何人掉隊(duì)”的意識，在老梁西瓜收成不好，存在返貧風(fēng)險(xiǎn)的情況下，滿倉書記發(fā)動周邊力量幫其謀銷路，在大家的幫助下，老梁將損失降到了最低。小斌通過學(xué)習(xí)“三農(nóng)”問題的相關(guān)政策與報(bào)道，決心建設(shè)家庭冷庫，將個(gè)人發(fā)展融于整村發(fā)展愿景，解決鄉(xiāng)親因瓜果保質(zhì)期短，有時(shí)為了避免瓜果腐爛只能以低價(jià)拋售的局面。另一方面，隨著鄉(xiāng)土格局的變遷，農(nóng)民群體因身份轉(zhuǎn)換、社會適應(yīng)等問題，容易出現(xiàn)焦慮、抑郁、對自身定位模糊等心理問題，阻礙著農(nóng)民發(fā)展與目標(biāo)的達(dá)成。作為一種可持續(xù)發(fā)展手段，繼續(xù)教育能夠靈活調(diào)控，幫助農(nóng)民解決目標(biāo)達(dá)成過程中的問題，找尋開創(chuàng)性的替代路徑，形成一個(gè)自主性和路徑意識都繁榮生長的鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境，直至最終愿景的實(shí)現(xiàn)。

（三）滿足不穩(wěn)定因素應(yīng)對之需——彌合樂觀韌性差序

變遷不穩(wěn)定因素企盼樂觀韌性鍛造。鄉(xiāng)土格局變遷下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村已難以保持“桃花源式”的相對封閉狀態(tài)，開放性鄉(xiāng)土在帶來更多機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了挑戰(zhàn)。相比于單一的、均質(zhì)的和穩(wěn)定的差序格局，以業(yè)緣關(guān)系為紐帶的社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)是復(fù)雜的、異質(zhì)的和多變的。農(nóng)業(yè)由于它的自然生長周期和季節(jié)屬性，受生態(tài)環(huán)境影響大，與其他產(chǎn)業(yè)相比，具有更大的不穩(wěn)定性。對于部分偏向于被動應(yīng)對和適應(yīng)的農(nóng)民來說，鄉(xiāng)土變遷是充滿壓力的，不僅要在困難和不確定中生存、應(yīng)對和恢復(fù)，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上成長、發(fā)展。因此，農(nóng)民群體應(yīng)做好面對困難和挫折的心理準(zhǔn)備，即樂觀和韌性，前者是一種積極的解釋和歸因，后者是從逆境中恢復(fù)并超越的能力。

首先，繼續(xù)教育通過積極歸因的培養(yǎng)，能夠幫助農(nóng)民積極地看待和內(nèi)化生活中好的一面，改變原有認(rèn)知圖式，形成新的思維模式和行為方式，實(shí)現(xiàn)樂觀驅(qū)動。老孫在第一年種瓜得到良好收益時(shí)，獲得來自外界的積極評價(jià)與鼓勵(lì)，將成功原因歸因于內(nèi)在性的努力、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識，進(jìn)而激勵(lì)他一直努力工作，并遷移到日常生活中，克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對習(xí)慣思維的影響，選擇搶種一畝早熟瓜，搶占市場；老梁在沒有達(dá)到預(yù)期的生產(chǎn)指標(biāo)、面對收益不好的消極事件時(shí)，在滿倉書記的心理疏導(dǎo)下，將其歸因于外界天氣、自己疏忽等外界的、可控的、暫時(shí)性的因素，對未來仍保持著積極的態(tài)度和自信，避免了消極態(tài)度導(dǎo)致的蔓延性不滿，降低無助、受挫感，保障了再一次努力的動力。其次，繼續(xù)教育能夠提升農(nóng)民的抗壓能力和心理彈性，通過在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將逆境作為通向成長和發(fā)展的跳板，不僅僅幫助心理復(fù)原，還能夠?qū)崿F(xiàn)超越。小斌在遇到雪災(zāi)、大風(fēng)，大棚被毀壞的情況下，抗住壓力，積極搶修；老梁在解決瓜苗線蟲病、土壤微生物種群失衡問題的同時(shí)，豐富了自身的知識積累；滿倉書記在幫助村民排憂解難的過程中，統(tǒng)籌、機(jī)動地重塑戰(zhàn)略以應(yīng)對不可避免的變化，從而在困難中蝶變，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的更好發(fā)展。綜上，繼續(xù)教育通過知識傳授與情感支持幫助農(nóng)民克服困難，農(nóng)民在自我反思和評估中，能夠探索來自逆境和混亂中的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的成長。

（四）滿足外部話語介入之需——彌合信任合作差序

外部話語介入要求信任合作精神養(yǎng)成。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，人與人之間所形成的網(wǎng)絡(luò)以“孝、悌、忠、信”為維系紐帶，并潛移默化為一種秩序，它由鄉(xiāng)土社會所催生，反過來又對其規(guī)范和引導(dǎo)[15]。血緣和地緣投影下的家庭、宗族、村落等農(nóng)民生產(chǎn)生活共同體，以公認(rèn)的道德價(jià)值觀念和倫理原則，形成一定的信任合作精神。作為社會控制的重要因素，信任可使人的行為更具確定性，并幫助拓展合作社會網(wǎng)絡(luò)[16]。然而，現(xiàn)代化損蝕和沖洗了原本維持鄉(xiāng)土社會健全性的習(xí)慣、制度、道德和人才[17]。鄉(xiāng)土場域內(nèi)的社會生活發(fā)生了極大的變化，僅依靠鄉(xiāng)村固有的倫理道德體系和人才基礎(chǔ)，難以滿足鄉(xiāng)村發(fā)展所需。

循此，在有意識的公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神等契約理念的培育下，農(nóng)民群體開始由傳統(tǒng)熟人社會的有限互助合作向現(xiàn)代社會超血緣、超地緣的廣泛合作轉(zhuǎn)變，與地方政府、幫扶干部、農(nóng)業(yè)專家等外部力量構(gòu)建起了行動者網(wǎng)絡(luò)。信任合作主要可劃分為兩種類型：社會性與政治性信任合作。前者主要體現(xiàn)于人際互動交往中，后者則主要表現(xiàn)為對政府、政策的依賴與信心。鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定發(fā)展有賴于農(nóng)民群體的信任合作基礎(chǔ)。比如，滿倉書記依托政策導(dǎo)向，在鎮(zhèn)政府支持下積極構(gòu)建鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)服務(wù)中心項(xiàng)目，發(fā)展產(chǎn)業(yè)性鏈條；在土地長期耕作茄科類植物、土壤肥力下降、瓜蔓壞死等問題難以解決時(shí)，當(dāng)?shù)毓限r(nóng)尋求農(nóng)業(yè)專家?guī)椭?，開展試驗(yàn)田，探究問題根源，與省城西瓜專家微信交流，依據(jù)專家藥方配比，緩解瓜蔓生長不良的情況；小斌也正是基于對鄉(xiāng)村振興政策的信任與信心，才決心與朋友集資合作建設(shè)家庭冷庫。但由于農(nóng)民群體在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、商業(yè)意識、信息獲取、制度安排和組織形式等方面的缺失或非對稱[18]，還應(yīng)進(jìn)一步提升信任合作的思想傾向和意識，促進(jìn)個(gè)體走向聯(lián)合，彌合信任合作差序。繼續(xù)教育通過對價(jià)值觀、態(tài)度、心智及情緒的交互影響，能夠加強(qiáng)個(gè)體間情感溝通和信息交流，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員的歸屬感和凝聚力；還能夠擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得更多的社會資源和支持，引導(dǎo)農(nóng)民個(gè)體及團(tuán)隊(duì)不斷提升。

三、繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的實(shí)踐路向

鄉(xiāng)村不僅要塑形，更應(yīng)鑄魂，“使農(nóng)民覺悟起來，使他們有自動自發(fā)的精神”[19]。因此，應(yīng)充分發(fā)揮繼續(xù)教育的邊際效益和作用，以教促學(xué)、教學(xué)合一，著眼于農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的提升，最大化地激發(fā)鄉(xiāng)村的生機(jī)與活力。為提升心理資本，路桑斯提出了著名的心理資本干預(yù)模型（Psychological Capital Intervention，簡稱PCI），后續(xù)研究者在此基礎(chǔ)上拓展性地提出了E-PCI-S 模型，其含括E-PCI、PCI和PCI-S 三個(gè)子模型，E 表示“Environment”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)、外部環(huán)境的影響；S 表示“Substitution”，意指通過其他資本的開發(fā)間接地提升心理資本。基于該模型的一般思路和農(nóng)民團(tuán)隊(duì)的本土性考察，本研究對繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的路向構(gòu)建如下（見圖1）。

圖1 繼續(xù)教育提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本的基本路向

（一）社會說服教育提升團(tuán)隊(duì)效能

社會說服教育是確立和改變某種思想認(rèn)識的教育方法，其強(qiáng)調(diào)正面教育，注重啟發(fā)自覺和疏通引導(dǎo)。在鄉(xiāng)土格局不斷向團(tuán)體格局變遷的背景下，農(nóng)民作為具有主觀能動性的鄉(xiāng)村主體、作為鄉(xiāng)村振興的核心要素，應(yīng)轉(zhuǎn)變自我懷疑心理為效能期待。社會說服教育通過聚焦優(yōu)勢策略、挖掘潛能，能夠提升農(nóng)民的“心智覺知”，提升農(nóng)民群體信心，幫助農(nóng)民群體轉(zhuǎn)變思維、破舊立新。首先，提供令人信服的信源，以理服人、以情感人。一方面，受人尊敬的、權(quán)威性的說服者可通過談話、講解、思想交流和鼓勵(lì)，幫助農(nóng)民團(tuán)隊(duì)樹立“我們能做到”的信念。在互動中要關(guān)注農(nóng)民在實(shí)踐中的進(jìn)步，進(jìn)行正向激勵(lì)，并附加針對性理由，增強(qiáng)可信度，提供真誠性、發(fā)展性的反饋。另一方面，除權(quán)威人員外，農(nóng)民群體自我潛能的發(fā)揮也能因榜樣角色的成功受到感召和影響。社會說服教育不僅是道理的“灌輸”，而且是心理的相容和感情的共鳴，與農(nóng)民群體文化水平、生活經(jīng)歷相似的榜樣模范故事，貼近群眾，具有感染力和可敬、可信、可學(xué)、可比的特點(diǎn)，能夠降低積極心理遷移障礙。種養(yǎng)大戶、農(nóng)民合作社帶頭人、農(nóng)業(yè)企業(yè)負(fù)責(zé)人等農(nóng)村社會的先行者在啟蒙農(nóng)民精神方面扮演著重要角色[20]。因此，要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和宣傳農(nóng)民群體中涌現(xiàn)的先進(jìn)典型，用群眾自己創(chuàng)造的生動感人的先進(jìn)事跡進(jìn)行教育。通過典型案例、榜樣故事的推送宣傳，營造積極的心理文化氛圍，加強(qiáng)農(nóng)民對自身潛能的可知可感與類比，將個(gè)人效能合理地配置并融入團(tuán)隊(duì)之中。其次，借助社會力量的“共益普惠”，實(shí)現(xiàn)效能提升。充分利用高等院校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校、農(nóng)廣校、涉農(nóng)辦學(xué)機(jī)構(gòu)的資源優(yōu)勢，發(fā)揮其社會服務(wù)職能[21]。通過人力資本，如知識技能的提升，間接增強(qiáng)農(nóng)民效能感，有效整合不同農(nóng)民所掌握的知識技能，實(shí)現(xiàn)技能的遷移與開發(fā)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體協(xié)同效應(yīng)，幫助農(nóng)民群體不斷獲取知識、優(yōu)化團(tuán)隊(duì)體系。從內(nèi)部打破“需要變革”與“安于現(xiàn)狀”的對峙局面，進(jìn)而內(nèi)化于心，代之以新，不斷沖破原點(diǎn)消極心理的制約，催生團(tuán)隊(duì)效能感。

（二）生涯規(guī)劃教育確立共同愿景

目標(biāo)導(dǎo)向是共同愿景的構(gòu)成要素之一，是指團(tuán)隊(duì)成員所描繪的團(tuán)隊(duì)發(fā)展藍(lán)圖的階段性或最終性指向，其在一定程度上影響著團(tuán)隊(duì)的動機(jī)水平、努力程度。只有當(dāng)我們知道自己置身何處，也知道去往何處時(shí)，才有動力不斷前進(jìn)。生涯規(guī)劃教育重視目標(biāo)的設(shè)定、協(xié)調(diào)、融合與延續(xù)，能夠幫助實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自我價(jià)值與鄉(xiāng)村發(fā)展的整體價(jià)值。首先，生涯規(guī)劃教育的開展應(yīng)將個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與整村發(fā)展愿景相結(jié)合。具體依據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，或挖掘特色文化資源，或開發(fā)旅游路徑，或發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，探尋良性循環(huán)的鄉(xiāng)村發(fā)展方向，促進(jìn)農(nóng)民個(gè)體與村域集體之間的良性相容。其次，關(guān)注農(nóng)民群體的異質(zhì)性，遵循“最近發(fā)展區(qū)”原則?；谵r(nóng)民能力生長點(diǎn)，確定職業(yè)錨，并不斷發(fā)展已有的能力、開拓新的場域。通過對短期內(nèi)一組可操作性目標(biāo)的制定，使農(nóng)民群體正確認(rèn)識“農(nóng)民”本質(zhì)，脫離身份桎梏，回歸職業(yè)屬性；通過對長遠(yuǎn)性目標(biāo)的打造，指引鄉(xiāng)村整體發(fā)展方向，讓農(nóng)民持續(xù)追尋，并為之不斷努力。此外，共同愿景的另一項(xiàng)要素是路徑，即目標(biāo)達(dá)成的方式。在充滿變化的環(huán)境中，目標(biāo)的達(dá)成不可能一蹴而就，靈活變換路徑十分重要。不同于預(yù)先設(shè)定型的教育與學(xué)習(xí)，生涯規(guī)劃教育更貼合實(shí)際，是在參與個(gè)體成長過程中進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)、評價(jià)與發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)代化進(jìn)程下，農(nóng)民共同愿景雖取得了一定的成效，但相關(guān)效能與資源下放的總量并不成顯性正比，目標(biāo)達(dá)成與理想狀態(tài)仍有一定的差距。因此，應(yīng)采取接續(xù)性的行動方略，即通過持續(xù)的生涯規(guī)劃教育找尋解決問題的新方法與途徑。一是建立教育學(xué)習(xí)臺賬，接納農(nóng)民群體的反饋。對收集到的信息進(jìn)行匯總整理，總結(jié)農(nóng)民群體在目標(biāo)達(dá)成過程中存在的新的學(xué)習(xí)機(jī)會、妨礙目標(biāo)達(dá)成的因素等，做出相應(yīng)調(diào)整。二是制定生涯目標(biāo)清單，協(xié)助農(nóng)民團(tuán)隊(duì)找尋替代路徑。當(dāng)事態(tài)未向預(yù)想方向發(fā)展時(shí)，以目標(biāo)清單為輔助，調(diào)動農(nóng)民自身知識儲備、已有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審慎地思考與調(diào)節(jié)，從而激發(fā)解決問題的新思想，做出理性、前瞻性的判斷，找尋開創(chuàng)性的替代路徑，幫助農(nóng)民在生涯規(guī)劃中持續(xù)地探索、提升，最終達(dá)成共同愿景。

（三）轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)鍛造樂觀韌性

揆諸當(dāng)下，農(nóng)民團(tuán)隊(duì)想要發(fā)展不能簡單地等待和反應(yīng)、不能被動地審視環(huán)境，必須有意識地創(chuàng)造變化，打破思維定勢，樂觀積極地看待挫折與挑戰(zhàn)。對于農(nóng)民團(tuán)隊(duì)來說，樂觀韌性既是壓力中的堅(jiān)持、也是挫折中的復(fù)原、更是順境中的超越。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是成人通過某種方式和途徑檢視、質(zhì)疑和修正原有的世界觀、人生觀或價(jià)值觀，以適應(yīng)新情境，學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)的過程[22]。農(nóng)民在鄉(xiāng)土格局變遷中承擔(dān)著改變自我以適應(yīng)變化、現(xiàn)代契約理念與傳統(tǒng)價(jià)值觀念沖突、自身能力難以契合鄉(xiāng)村振興所需等諸多挑戰(zhàn)，這一發(fā)展過程蘊(yùn)含著“面臨兩難困境——批判性反思——基于反思而行動”的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)要義[23]。因此，應(yīng)借助轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，調(diào)節(jié)心理知能，幫助農(nóng)民群體對鄉(xiāng)土格局變遷背景下的新生事物形成客觀、積極的看法，減輕農(nóng)民對沖突事物的消極認(rèn)知、心理壓力。一則，建立心理預(yù)警機(jī)制，定期開展心理健康狀況調(diào)查。幫助心理失范的農(nóng)民正確審視自己所擁有的資源及能力，盡可能向好的方向重新定位局面。要注重心理健康通識知識的傳授，使農(nóng)民群體具備自我心理診斷與調(diào)試的能力，避免產(chǎn)生“習(xí)得性無助”，失去為未來進(jìn)步而努力的動力。二則，結(jié)合農(nóng)民經(jīng)歷創(chuàng)生課程，建立心理聯(lián)系。以觸發(fā)事件為契機(jī)，將農(nóng)民負(fù)面或消極的經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)檎婊蚍e極的人生經(jīng)驗(yàn)，在問題解決的過程中生成課程，注重關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)、事件與農(nóng)民群體的結(jié)合。站在農(nóng)民立場上思考問題，幫助其寬恕過去、感謝現(xiàn)在、抓住未來，拓展心理空間、增加心理容量。三則，開展情境對話式的教學(xué)，引發(fā)農(nóng)民的心理轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是一種情景性的、互動性的學(xué)習(xí)，通過創(chuàng)設(shè)挑戰(zhàn)性情境，并展開啟發(fā)、引導(dǎo)性的理性對話，能夠使農(nóng)民對原有觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，重新構(gòu)建新的思維方式和觀念，實(shí)現(xiàn)心理復(fù)原與超越。

（四）工作場所學(xué)習(xí)促進(jìn)信任合作

曹錦清曾指出，中國小農(nóng)具有“善分不善合”的特點(diǎn)[24]。因此，往往需要外部力量的介入將農(nóng)民組織起來，但此種方式所建立的農(nóng)民合作組織往往是“偽形性”的，而非農(nóng)民基于信任、自由原則，積極主動聯(lián)合起來的“原形性”組織[25]。農(nóng)民群體心理具有多樣性與動態(tài)性，不同農(nóng)民團(tuán)隊(duì)也具有異質(zhì)性，因此，應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐場域提升信任合作心理。當(dāng)前，工作場所已成為農(nóng)民群體形成合作網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵場域，其建基于農(nóng)民之間的相互理解、彼此信賴與共同利益，是一種以實(shí)踐行動引領(lǐng)、自動自發(fā)形成的“原形性”合作共同體。循此，應(yīng)充分發(fā)揮工作場所學(xué)習(xí)提升農(nóng)民信任合作心理的作用。第一，以特色產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向，搭建教育與實(shí)踐的對接平臺。深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，建立“農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園”，在實(shí)際生產(chǎn)活動中培養(yǎng)鄉(xiāng)村凝聚力。從“做中學(xué)”，融法律、法規(guī)、鄉(xiāng)村振興政策等的講解于產(chǎn)業(yè)活動中，通過平等意識、公民意識、權(quán)利意識等的培養(yǎng)，建立融洽的政社關(guān)系，調(diào)和鄉(xiāng)土秩序與現(xiàn)代價(jià)值契約理念、公正理性與傳統(tǒng)文化慣習(xí)[26]，減輕觀念沖突與心理防御，提高信任合作水平。第二，工作場所經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化，開展針對性教育活動。工作場所中產(chǎn)生的“實(shí)踐課程”和“實(shí)踐教學(xué)法”是提升農(nóng)民信任合作心理不能忽視的非正式教育資源。因此，應(yīng)充分利用工作場域中原有信任合作心理的首因效應(yīng)，借助本土性的道德理念、場域文化等教化人民，“潤澤以禮文，提高其精神”。在教學(xué)內(nèi)容上，可根據(jù)農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)、家庭農(nóng)場等不同工作場所開發(fā)各具特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)合作活動的邊緣參與到全面參與；在具體教學(xué)開展上，可依托工作場所中的“土專家”與“行家里手”，開展交流合作，在問題解決的過程中拓展信任合作網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語

繼續(xù)教育在提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本過程中發(fā)揮著重要作用，以動態(tài)的鄉(xiāng)土格局視域?qū)徱曃覈l(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，明晰農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本提升的訴求以及繼續(xù)教育的價(jià)值意蘊(yùn)，能夠幫助構(gòu)建農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本提升的本土化繼續(xù)教育路向?！豆鲜斓俾洹芳o(jì)錄片展現(xiàn)了動態(tài)鄉(xiāng)土格局視域下，質(zhì)樸、辛勤勞作農(nóng)民的生產(chǎn)生活故事，在此，感謝節(jié)目組及本研究案例所涉及的農(nóng)民，他們?yōu)檠芯刻峁┝苏滟F的案例素材，其積極向上的精神也讓筆者欽佩不已。以此為依托，綜合分析可知，為促進(jìn)農(nóng)民團(tuán)隊(duì)的“起而行”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性潛能向外顯性行動的轉(zhuǎn)化，更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村變遷與振興，提升農(nóng)民團(tuán)隊(duì)心理資本十分重要。因此，應(yīng)注重多種針對性繼續(xù)教育措施的實(shí)施，調(diào)節(jié)農(nóng)民群體的認(rèn)知程序與心理感知、改善農(nóng)民群體行為。