馬 怡 騏

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

改革開放以來，我國(guó)既創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明成果，有效提升了人民生活水平，也產(chǎn)生了一系列生態(tài)環(huán)境問題。中國(guó)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)型似乎同西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣遭遇了“生態(tài)魔咒”，陷入到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的二元對(duì)立困局當(dāng)中。黨的十九大召開以來，我國(guó)城鎮(zhèn)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)已站在了歷史的新起點(diǎn)上，同時(shí)也面臨著很多新要求與新挑戰(zhàn)。而就城市的發(fā)展方式而言，工業(yè)化的發(fā)展模式只是人類歷史上眾多不同的發(fā)展范式之一，并不具備部分西方學(xué)者所認(rèn)為的“不可轉(zhuǎn)向性”，更不應(yīng)該成為新時(shí)代我國(guó)城市建設(shè)方案的唯一選擇。生態(tài)文明作為21世紀(jì)一種新興的社會(huì)發(fā)展形態(tài)與人類文明形態(tài)，體現(xiàn)了新時(shí)代人與自然和諧共生的時(shí)代訴求。因此，在新時(shí)代明確何為生態(tài)城市，并對(duì)其轉(zhuǎn)型方式和建設(shè)路徑進(jìn)行探索已日益成為當(dāng)下理論研究的焦點(diǎn)。

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界均已從不同角度對(duì)生態(tài)城市的內(nèi)涵進(jìn)行了研究和闡述。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1971年最早提出“生態(tài)城市”一詞，自此生態(tài)城市的研究開始引發(fā)全世界各國(guó)關(guān)注。[1]蘇聯(lián)學(xué)者亞尼茨基(O.Yanitsky)把生態(tài)城市視作一種“將技術(shù)與自然充分融合，最大限度上發(fā)揮人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力”的理想城市模式，他認(rèn)為如果能夠在這種環(huán)境下長(zhǎng)期生活，人們的身心健康將得到充分保護(hù)。[2]而自20世紀(jì)80年代起，我國(guó)開始逐漸衍生出“生態(tài)城市”這樣一個(gè)全新的生態(tài)學(xué)研究和實(shí)踐領(lǐng)域，并于新世紀(jì)成功引起了辛嘉楠、歐陽志云等知名學(xué)者的關(guān)注，他們認(rèn)為生態(tài)城市的基本內(nèi)涵應(yīng)包括社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和環(huán)境生態(tài)化等內(nèi)容，并預(yù)測(cè)生態(tài)城市的研究與建設(shè)在21世紀(jì)的我國(guó)將擁有廣闊的發(fā)展前景。[3]概言之，以往中外學(xué)者對(duì)生態(tài)城市的研究視角雖然有所不同，但就其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的共性來看，生態(tài)城市應(yīng)是一種在工業(yè)城市的基礎(chǔ)之上優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，并將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等要素有機(jī)融合的愜意生活環(huán)境。而只有理清工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，把握不同文明形態(tài)之間的發(fā)展范式，才能完善我國(guó)生態(tài)文明理論研究，并在實(shí)踐上推動(dòng)工業(yè)城市向生態(tài)城市的升級(jí)。因此，基于庫恩“范式”的理論視角下研究生態(tài)城市的具體特征和建設(shè)路徑，有助于推動(dòng)我國(guó)工業(yè)化發(fā)展范式向生態(tài)化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，加速工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

一、“范式”的內(nèi)涵及意義

(一)“范式”的主要內(nèi)涵

1.范式的產(chǎn)生：科學(xué)共同體形成范式“范式”一詞原出自美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩，根據(jù)庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中的理論界定，范式從本質(zhì)上來說是一種科學(xué)體系和科學(xué)方法。[4]由于庫恩將范式看作是一種研究習(xí)慣與研究方法，因此社會(huì)文明作為社會(huì)共同體所認(rèn)同的文化信仰與文化傳統(tǒng)，本身就可以被視為一種的特殊范式。“范式”的理論特質(zhì)也從另一個(gè)層面上體現(xiàn)了——任何一種文明在發(fā)展到一定形態(tài)和階段時(shí)都將受到新理論與新學(xué)說的沖擊，進(jìn)而具備了社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明演進(jìn)的可能性。庫恩的范式理論不僅成功揭示了理論革新在社會(huì)進(jìn)步和文明建構(gòu)中的重要作用，還體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性與曲折性。

在庫恩的語境中，“范式”一詞有時(shí)被用來說明同一個(gè)科學(xué)共同體成員在評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)階段或文明形態(tài)時(shí)有著相似的結(jié)論，并能夠在當(dāng)代達(dá)成共識(shí)。如果一種文明形態(tài)能夠成為研究者所共同信奉的范式，那么它必須能夠透過盡可能多的現(xiàn)象來不斷揭示社會(huì)規(guī)律。因此，文明形態(tài)要想成為范式必須同時(shí)具備以下特點(diǎn)：不僅能夠把一些該研究領(lǐng)域的專家吸引過來形成一個(gè)學(xué)術(shù)群體，還需要為該學(xué)術(shù)群體提供一系列有待解決的時(shí)代問題以供研究。由于社會(huì)文明的演進(jìn)和發(fā)展歷程通常具有范式和規(guī)律可循，因此在新時(shí)代通過對(duì)于原有范式的研究，研究者能夠在認(rèn)識(shí)工業(yè)文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上將新時(shí)代的中國(guó)國(guó)情作為思考前提，并把握生態(tài)文明理念指引下城市建設(shè)應(yīng)具備的新特征與新路徑。

2.范式的功能：科學(xué)認(rèn)識(shí)與理論綱領(lǐng)

社會(huì)文明形態(tài)在成為范式之后通常會(huì)具備兩大功能。其一是科學(xué)認(rèn)識(shí)功能，如研究者經(jīng)對(duì)原有文明形態(tài)(農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明)的潛心研究和分析方能熟練掌握文明演進(jìn)規(guī)律，并開展對(duì)于下一文明階段(生態(tài)文明)的研究。其二是理論綱領(lǐng)功能，即范式不僅留下了一系列有待解決的社會(huì)問題，而且提供了解決這些問題的方法、思路和途徑。最終，范式使得理論研究工作成為了一種與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的、有較強(qiáng)針對(duì)性和探究目的的活動(dòng)，研究者提出新的文明形態(tài)就是為了擴(kuò)展原有的科學(xué)理論，并在新的社會(huì)條件下推廣自己所倡導(dǎo)的文明范式，從而使得該范式能夠更好地觀照現(xiàn)實(shí)，以期解決社會(huì)問題。

3.范式的革新：常態(tài)科學(xué)與科學(xué)革命

常態(tài)科學(xué)指正常條件下的科學(xué)，是一種在原有范式支配下的科學(xué)研究。常態(tài)科學(xué)的工作主要是在原有文明范式之下解決社會(huì)難題。而就理論本身而言，一套成熟的社會(huì)文明范式不僅囊括了這一時(shí)期諸多的社會(huì)現(xiàn)象與自然規(guī)律，還包含著當(dāng)代研究者對(duì)宇宙本原的一種看法(或稱之為宇宙觀)。這一看法雖具有較強(qiáng)的理論意義，但通常實(shí)際應(yīng)用的范圍卻非常有限，在遇到原有范式無法解決的社會(huì)問題時(shí)，就會(huì)引發(fā)科學(xué)革命和科學(xué)危機(jī)?？茖W(xué)革命作為新文明范式取代舊文明范式的過程，其終極目的是改變舊范式，使原有理論融入新的文明范式并不斷發(fā)展。新范式有效吸收了能夠代表時(shí)代前沿的多種科學(xué)成就與理論成果，并為這些理論的進(jìn)一步實(shí)踐和檢驗(yàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終形成成熟的理論體系。

(二)“范式”理論對(duì)推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)的意義

“范式”理論的提出為研究城市文明發(fā)展形態(tài)提供了一種全新的參考和借鑒。城市文明的演進(jìn)往往伴隨著更為現(xiàn)代化的觀念革新而進(jìn)行，而生態(tài)文明作為一種具有現(xiàn)代生態(tài)理念、體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的文明新形態(tài)，揭示了穩(wěn)態(tài)社會(huì)中波浪式前進(jìn)的文明演進(jìn)趨勢(shì)。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)態(tài)的城市環(huán)境中，社會(huì)主體不再是以純利己主義為價(jià)值導(dǎo)向的單子化個(gè)人，而是在道德和法律的制約下，對(duì)現(xiàn)行制度和公共利益有著高度認(rèn)同感和責(zé)任感的公民群體。在這一文明風(fēng)尚下建立的社會(huì)保護(hù)機(jī)制與生態(tài)保護(hù)機(jī)制能夠充分起到調(diào)節(jié)與緩和作用，以良好的生態(tài)秩序保障城市功能的正常運(yùn)行。

圖1 我國(guó)2017-2021年年末常住人口城鎮(zhèn)化率

圖2 2014-2020年京津冀區(qū)域發(fā)展總指數(shù)

生態(tài)城市的建設(shè)是一項(xiàng)以生態(tài)自然觀為理論指導(dǎo)，在遵守生態(tài)法則基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)的公益性社會(huì)工程。就人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)來看，人類文明史自古就是在多種文化模式的爭(zhēng)鳴和互動(dòng)中逐漸演進(jìn)的。因此歷史上的重大社會(huì)文明轉(zhuǎn)型都是在新舊文明范式相互沖突、相互交融的基礎(chǔ)上，以新興文明思想沖擊舊有文明觀念與傳統(tǒng)為開端，最終以舊有文明范式被成功突破，新興文明范式成功確立為標(biāo)志而告終。比如工業(yè)文明在取代農(nóng)業(yè)文明成為社會(huì)主要文明形式時(shí)，工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)力極大豐富和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)在一定程度上解決了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期生活資料匱乏、國(guó)家和地區(qū)之間相對(duì)隔絕的歷史難題，卻也在高速發(fā)展的同時(shí)逐步將自身置于生產(chǎn)過剩與環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)之中，并最終將全球拖入環(huán)境問題的泥潭。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型函需體現(xiàn)人的本質(zhì)特征與社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)，踐行生態(tài)文明理念、加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)能夠有效推動(dòng)社會(huì)文明新范式的形成，為我國(guó)人民的美好生活帶來福祉。

二、新時(shí)代我國(guó)城市建設(shè)現(xiàn)狀探析

(一)我國(guó)城市建設(shè)取得的主要成就

1.城市化水平持續(xù)提高

自進(jìn)入新時(shí)代以來，伴隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，我國(guó)城市化水平顯著提高，一些大城市、特大城市的城區(qū)人口比重也大幅提升。據(jù)表1數(shù)據(jù)可知，2020年我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率已高達(dá)63.89%，且在2021年繼續(xù)上升，達(dá)到64.72%，且有關(guān)分析預(yù)測(cè)指出，我國(guó)城鎮(zhèn)化率未來十年之內(nèi)仍將不斷上升，并于2030年前后突破70%大關(guān)。高城市化率的發(fā)展特征集中體現(xiàn)了城市在國(guó)家生產(chǎn)、消費(fèi)與創(chuàng)新中的重要地位，也體現(xiàn)了城鎮(zhèn)地區(qū)在綠色發(fā)展中的導(dǎo)向和重心作用。城市化水平的進(jìn)一步提高需要我國(guó)繼續(xù)將城市物質(zhì)環(huán)境更新與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，以推進(jìn)復(fù)合型城市的建設(shè)。

2.城市集群效應(yīng)顯著增強(qiáng)

城市化水平的提升不僅為城鎮(zhèn)地區(qū)帶來了大量的流入人口，還加速了城市群與都市圈的形成。城市群作為承載主要人口，集聚社會(huì)資源的重要空間載體，在我國(guó)全面貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型中具有重要戰(zhàn)略意義。以我國(guó)京津冀地區(qū)為例，自2015年中共中央政治局審議并通過《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》以來，2020年我國(guó)京津冀城市群發(fā)展指數(shù)已達(dá)119.33，與2014年相比年均提高3.22(具體數(shù)據(jù)如表2所示)，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展成效顯著。而在“十四五”期間，我國(guó)一些由中心城市及其周邊城市組成的城市群將繼續(xù)通過規(guī)模效應(yīng)對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。自2021年2月以來，我國(guó)在原有京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角等城市群的基礎(chǔ)上，又先后批復(fù)南京都市圈、福州都市圈等五大國(guó)家級(jí)都市圈建設(shè)規(guī)劃。城市集群既代表著人口的集聚和資源的積累，也為我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和區(qū)域發(fā)展模式升級(jí)帶來了契機(jī)。[5]作為中國(guó)未來城市化的主要方式，城市群生態(tài)建設(shè)對(duì)促進(jìn)我國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共同富裕有著重要作用。

(二)我國(guó)城市建設(shè)中仍存在的主要問題

1.城市資源浪費(fèi)嚴(yán)重

新時(shí)代我國(guó)的城市建設(shè)正面臨全面推進(jìn)以人為核心的新型城市化這一問題，并對(duì)提升城市發(fā)展質(zhì)量，更新城市發(fā)展模式提出了更高要求。這不僅是構(gòu)建新時(shí)代發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇，也是解決城市化進(jìn)程中短板、提升城區(qū)人民群眾生活指數(shù)的必然要求。但受舊有工業(yè)文明觀念的影響，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代文明的更新上晚于西方國(guó)家，導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)在時(shí)間和空間上處于“被壓縮”狀態(tài)，部分重工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)和資源浪費(fèi)等問題依然存在。[6]以內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市為例，作為我國(guó)西北地區(qū)重要的工業(yè)城市，2020年該市總建筑能耗高達(dá)799.40萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，較低的資源利用效率也為該地區(qū)在2020年制造了1966.52萬噸的碳排放量，城市建筑行業(yè)節(jié)能減排任務(wù)仍然十分艱巨。(1)魏光普,康瑜,范浩文.重工業(yè)城市建筑業(yè)碳排放核算與預(yù)測(cè)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2022,38(9).以往的城鄉(xiāng)規(guī)劃觀念通常將城市與鄉(xiāng)村對(duì)立看待，城市的生態(tài)開發(fā)往往因相關(guān)從業(yè)人員對(duì)“建設(shè)生態(tài)城市”的片面理解，在進(jìn)行城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)僅出于對(duì)節(jié)約成本的考慮，未能將生態(tài)文明理念一以貫之的滲透于整個(gè)城市建設(shè)規(guī)劃方針之中。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留的不少高資源消耗和高污染型的企業(yè)在新時(shí)代我國(guó)推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)時(shí)期仍然存在，工業(yè)城市的資源使用模式較少?gòu)?qiáng)調(diào)資源的循環(huán)利用，違背了生態(tài)城市建設(shè)的基本原則，也使得我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市的具體進(jìn)程趨緩甚至停滯。

2.城市生態(tài)文化建設(shè)缺失

傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)于城市的可持續(xù)性主要是從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源環(huán)境因素等角度來加以考量，這種考量方式因過度著眼于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)等硬指標(biāo)，忽視了城市的“生態(tài)文化軟實(shí)力”，既而失去了對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的具體指導(dǎo)意義。由于可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)帶有較強(qiáng)的終極價(jià)值指引色彩，在均衡式的發(fā)展目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)之前，我國(guó)大多數(shù)城市將不可避免的經(jīng)歷一個(gè)由局部發(fā)展、片面發(fā)展向整體發(fā)展、全面發(fā)展的趨近過程，因此在這一歷程中如何劃分發(fā)展的階段性、順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平的順利過渡；如何完善城市生態(tài)文化建設(shè)，以一種什么樣的城市文化來引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，同樣將是我國(guó)政府在指導(dǎo)城市建設(shè)部門開展具體生態(tài)實(shí)踐、塑造全新綠色城市形態(tài)(如劃定城市邊界、設(shè)定人口閾值和新區(qū)定位選址)等工作時(shí)所需重點(diǎn)思考的問題。此外，基于工業(yè)文明時(shí)代千篇一律、千城一貌式的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)部分工業(yè)城市在向生態(tài)城市轉(zhuǎn)型的過程中也同樣忽視了城市文化特色與城市地域特征，部分城市在規(guī)劃建設(shè)時(shí)一味照搬其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展路徑，這些都對(duì)城市的文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)布局產(chǎn)生了消極影響。

3.技術(shù)工具運(yùn)用不合理

過去對(duì)生態(tài)城市可持續(xù)性的關(guān)注多聚焦于城市內(nèi)部的資源配置和產(chǎn)業(yè)平衡問題，忽視了對(duì)城市外部空間及相鄰空間的補(bǔ)償力度，使得城市發(fā)展及技術(shù)工具的運(yùn)用大多建立在周邊城市或地區(qū)的不可持續(xù)基礎(chǔ)之上，而過度依賴集約空間和環(huán)境容量消耗的建設(shè)方式終究是一種不可持續(xù)的發(fā)展之路。[7]在城市建設(shè)的具體過程中，有些建設(shè)單位在規(guī)劃城市用地和開展技術(shù)施工時(shí)，對(duì)城市與原有的山水、植被等自然風(fēng)貌造成了嚴(yán)重的破壞。不僅造成了城市建設(shè)速度和生態(tài)保護(hù)力度之間的失衡，還嚴(yán)重破壞了城市原有的生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)保護(hù)推到了城市發(fā)展的對(duì)立面上，新型城市化要求與舊工業(yè)文明時(shí)期技術(shù)工具的使用之間已初顯不協(xié)調(diào)和不適應(yīng)的弊病。而就未來城市發(fā)展的趨勢(shì)來看，我國(guó)若要在城市化發(fā)展的同時(shí)達(dá)到增量提質(zhì)的目標(biāo)，就必須積極順應(yīng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流，合理利用技術(shù)工具，加強(qiáng)生態(tài)城市建設(shè)。

三、新時(shí)代我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)城市建設(shè)的具體路徑

(一)發(fā)展城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率

生態(tài)城市的建設(shè)離不開充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為衡量我國(guó)城市綜合實(shí)力的主要指標(biāo)，在宏觀環(huán)境呈現(xiàn)復(fù)雜性和不確定性增強(qiáng)的時(shí)代背景下，客觀上要求城市必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式的革新，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。以往城市出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨緩、資源枯竭等現(xiàn)象意味著在工業(yè)化的發(fā)展范式下，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿σ掩呌谙拇M。加快城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，由先前的政府推動(dòng)、技術(shù)模仿為基本思路的增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)為引導(dǎo)、以技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力的新增長(zhǎng)模式，為我國(guó)城市發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要抓手。[8]經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變既是新興技術(shù)充分普及和應(yīng)用的過程，也是社會(huì)觀念與政策逐漸適應(yīng)并調(diào)整的過程。根據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦數(shù)據(jù)，2021年我國(guó)全社會(huì)研發(fā)投入約2.79萬億元，同比增長(zhǎng)14.2%，且研發(fā)投入強(qiáng)度(該投入與年度GDP之比)達(dá)2.44%，國(guó)家創(chuàng)新能力綜合排名也有所上升。(2)http://www.gov.cn/xinwen/2022-01/27/content_5670659.htm雖然從總投入比例數(shù)據(jù)上來看，我國(guó)似乎已足以媲美部分發(fā)達(dá)國(guó)家。但在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)上升的背后，城市生態(tài)質(zhì)量與人的生活質(zhì)量是否得到有效提高，仍是考察生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效果時(shí)不可忽視的問題。我國(guó)應(yīng)在生態(tài)城市的建設(shè)與規(guī)劃中以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)的安全和無害化，以生態(tài)旅游、生態(tài)服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)資源高效率利用。

(二)培育城市生態(tài)文化，強(qiáng)化公眾責(zé)任意識(shí)

生態(tài)城市作為承載當(dāng)代社會(huì)文化的重要載體，集中展現(xiàn)了新時(shí)代人類的價(jià)值追求和理想訴求。綠色生態(tài)文化的培育既能為生態(tài)城市的建設(shè)提供積極、和諧的氛圍，又能代表生態(tài)城市建設(shè)的理論結(jié)晶。生態(tài)文化的培育與生態(tài)價(jià)值觀的樹立在反對(duì)資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞等不文明行為的同時(shí)，同樣能夠起到崇尚節(jié)儉、倡導(dǎo)物質(zhì)追求與精神追求相協(xié)調(diào)等積極作用。

城市生態(tài)文化的建構(gòu)與培育的關(guān)鍵在于如何對(duì)文化在城市建設(shè)中的功能與地位作出具體界定。城市的文化自信體現(xiàn)了該區(qū)域居民對(duì)自身地域文化價(jià)值的肯定，以及對(duì)待自身傳統(tǒng)與習(xí)俗、行為的一種理性態(tài)度。城市生態(tài)文化的培育就是要在城市居民文化自信的基礎(chǔ)之上，全面體現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)過程中的人文關(guān)懷，在開展環(huán)保宣傳活動(dòng)、普及科學(xué)消費(fèi)觀的過程中不忘樹立人民至上的服務(wù)理念，以進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的文化認(rèn)同感。并同時(shí)發(fā)揮政府引導(dǎo)與媒體宣傳的作用，以建立生態(tài)管理體制加快生態(tài)文化的培育，并在政府的宏觀決策中體現(xiàn)綠色城市的發(fā)展理念，以生態(tài)文化打造亮麗的城市名片，彰顯城市地域特色，強(qiáng)化公眾生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識(shí)。

(三)提高技術(shù)驅(qū)動(dòng)效能，優(yōu)化城市生態(tài)環(huán)境

工業(yè)城市發(fā)展所依賴的技術(shù)范式作為一種機(jī)械的技術(shù)形態(tài)，對(duì)自然具有較強(qiáng)的掠奪性，也加劇了人與自然、技術(shù)與自然的對(duì)立。工業(yè)技術(shù)范式在生成邏輯上存在著拜物主義同環(huán)境保護(hù)的矛盾，以及人類中心主義同生態(tài)中心主義兩大矛盾。這些矛盾隨時(shí)可能影響我國(guó)城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，降低居民生活幸福指數(shù)。在工業(yè)文明的技術(shù)范式下，以人類中心主義為主導(dǎo)的世界觀和價(jià)值觀將自然和生態(tài)等客觀存在物僅僅看作是為人類消費(fèi)和享樂提供服務(wù)的工具，忽視了其內(nèi)在價(jià)值所在。工業(yè)技術(shù)范式的機(jī)械性與對(duì)抗性特征使其在新時(shí)代無法承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)城市的歷史重任，因而我國(guó)未來的技術(shù)發(fā)展范式應(yīng)進(jìn)行生態(tài)化的轉(zhuǎn)向，并實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)在應(yīng)用方式和價(jià)值理念上的革新，以優(yōu)化城市生態(tài)環(huán)境。[9]

生態(tài)城市的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)以守護(hù)自然，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境為基本原則。這一全新轉(zhuǎn)向要求我們以生態(tài)理念主導(dǎo)技術(shù)的價(jià)值變革。在生態(tài)技術(shù)范式的生成邏輯當(dāng)中，由生態(tài)理念所主導(dǎo)的技術(shù)范式兼具共生性與有機(jī)性，能夠在充分尊重自然內(nèi)在價(jià)值的前提下賦予具體技術(shù)以人文關(guān)懷，繼而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的深層次變革。如根據(jù)城市發(fā)展?fàn)顩r調(diào)整防災(zāi)減災(zāi)等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、利用固體廢物循環(huán)技術(shù)提高資源的回收利用率、利用污水凈化和電力節(jié)能技術(shù)清潔城市道路、減少土壤污染等等，以提高技術(shù)驅(qū)動(dòng)效能帶動(dòng)城市資源利用與開發(fā)，有效利用技術(shù)工具并加強(qiáng)生態(tài)城市的建設(shè)。

四、結(jié)語

新時(shí)代我國(guó)生態(tài)城市的建設(shè)與生態(tài)文明的構(gòu)建通常需要一場(chǎng)觀念、制度、行為方式上的全方位革命性變革。重塑觀念之維，就是要讓社會(huì)主體通過客觀實(shí)踐認(rèn)識(shí)到：工業(yè)文明帶給人類極大物質(zhì)財(cái)富的背后是以生態(tài)破壞、人們自由選擇受限為代價(jià)的，而生態(tài)文明能夠?yàn)槿祟愄峁┚哂锌稍偕院陀览m(xù)性的綠色高效發(fā)展方式，并以此為基礎(chǔ)重構(gòu)價(jià)值體系；重塑制度之維，就是在文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期依據(jù)社會(huì)主體對(duì)美好生活的需要，不斷探索一種具有普適性和規(guī)約性的制度體系與社會(huì)規(guī)范；重塑行為方式之維，就是在生態(tài)文明的制度規(guī)范下，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)的方式和綠色消費(fèi)的模式，尊重自然規(guī)律，高效而合理地利用自然生態(tài)環(huán)境，使之最終為人類福祉服務(wù)。[10]總之，我國(guó)生態(tài)城市的建設(shè)需要建立起與之配套的、具有普適性和規(guī)約性的觀念、制度、行為方式，并以此激發(fā)每一位公民對(duì)生態(tài)文明理念強(qiáng)烈的理論自信和制度自信，以構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的命運(yùn)共同體。生態(tài)城市的建設(shè)與綠色轉(zhuǎn)型作為我國(guó)堅(jiān)持人與自然和諧共生的重要實(shí)踐方式，理應(yīng)為未來順利實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)、提高人民生活的幸福感、滿足感貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。