宗 亮

(湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，武漢 430062)

關(guān)羽是漢末三國時(shí)期十分重要的人物，其生平史料最早見諸《三國志》等典籍，經(jīng)過漫長的歷史積淀，后代作品逐漸將關(guān)羽塑造成為忠義仁勇的完人形象，而自隋唐之際興起的對“關(guān)公”的崇拜更是將關(guān)羽抬升到“武圣”的地位。圍繞關(guān)公形象在歷代的演變，學(xué)者們已經(jīng)做了大量研究工作，但關(guān)注時(shí)段多集中在宋以后特別是明清時(shí)期，[1，2]至于早期關(guān)羽形象的演變，相關(guān)研究作品尚不多見。此外，學(xué)界在探討關(guān)羽形象之時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)其兼具“忠義”與“勇武”之特質(zhì)，[1]然而這兩種特質(zhì)究竟是如何形塑，尚未見專門分析。這種情況的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)閭魇牢墨I(xiàn)不足證，另一方面也囿于資料的同質(zhì)化無從開新。近年來大量出土文獻(xiàn)的涌現(xiàn)，為我們探討中古時(shí)期的關(guān)羽形象提供了可能性，本文試為揭橥之。

一、南北并立政權(quán)視域中的多元形象

一般認(rèn)為，歷史人物形象的演變，是其身后一系列身份構(gòu)建的結(jié)果，“歷史和記憶所指涉的對象，都是人類個體或群體在過去的經(jīng)歷”[3]。關(guān)羽形象的演變，同樣存在這樣的情況。在關(guān)羽遇害后不久，其形象的傳播便已開始。作為劉備集團(tuán)的重要成員，關(guān)羽事跡最初是由北方流向荊州，再隨著荊州轉(zhuǎn)入益州，在蜀漢亡國后跟隨降魏的益州士人傳入中原，到了西晉建立之后進(jìn)一步擴(kuò)展。以太康十年(290)陳壽撰成《三國志》為發(fā)端，關(guān)羽正式進(jìn)入傳統(tǒng)的歷史書寫，其事跡以史書為載體而得以保存并廣為流布。

陳壽《三國志》中對關(guān)羽之記載與評價(jià)，大體較為客觀，《關(guān)羽傳》以不足千字的篇幅，勾勒出關(guān)羽為蜀漢政權(quán)創(chuàng)立輔翼匡弼的歷程，傳中敘事亦不乏稱道、贊揚(yáng)之筆法，“絕倫逸群”“言笑自若”等語句可看出陳壽之傾向。[4]940-941陳氏對關(guān)羽的客觀記載與評價(jià)，與其出自蜀漢故地有一定關(guān)系。陳壽所記關(guān)羽事跡，大致反映了前蜀漢集團(tuán)對關(guān)羽的認(rèn)知。作為故蜀臣子，相關(guān)史事多是其親身經(jīng)歷或耳聞目睹，雖然是客觀述史，但在情感立場上仍有一定偏向。晉承魏統(tǒng)，所以陳壽在總體立場上以曹魏為正，涉及曹操事跡時(shí)亦十分審慎，多所回護(hù)，但曹操與關(guān)羽之交際，總體上呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，故而陳壽敘關(guān)羽事于此并無過多障礙。

由于蜀漢未置史官，其史料有賴于陳壽的辛勤搜集。對于蜀漢史事，即使是零篇?dú)埼囊灿枰宰⒁狻！妒駮纷钅┹d楊戲《季漢輔臣贊》一文，贊中人物有見于《蜀書》的，也有不見于《蜀書》的，凡不見的陳壽多加小注，常有“史失其事，故不為傳”之語。可見面對史料缺乏的情況，陳壽想盡方法，保留了一些原始材料?！都緷h輔臣贊》是十分珍貴的了解早期蜀漢士人對關(guān)羽立場的文字，文中將關(guān)羽、張飛合贊：“關(guān)、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發(fā)，濟(jì)于艱難，贊主洪業(yè)，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，并致奸慝，悼惟輕慮，隕身匡國。”[4]1080-1081楊戲的論贊總體上是正面評價(jià)，但也用了十六字來敘述關(guān)、張的缺陷，不過即便是言關(guān)羽“交待無禮”，側(cè)面因素仍在于突出“奸慝”，即認(rèn)定蜀吳之爭的責(zé)任應(yīng)當(dāng)還是在吳方。這是站在蜀漢立場，維護(hù)其政權(quán)利益的必然反映?？傮w來看，在蜀漢士人眼中，關(guān)羽屬于“匡國”之臣。

而在與蜀漢對峙的孫吳政權(quán)眼中，關(guān)羽呈現(xiàn)出的完全是負(fù)面形象。南朝劉宋人郭茂倩所編《樂府詩集》中載有歌曲《關(guān)背德》《通荊門》，應(yīng)是吳人有關(guān)掩襲關(guān)羽，奪得荊州，深刻影響三國格局及其后續(xù)發(fā)展的第一手材料。關(guān)于荊州易手和孫劉關(guān)系，這首曲子所透露的信息甚至早于陳志及其采用的史料。據(jù)考證，《關(guān)背德》《通荊門》及《炎精缺》《漢之季》《攄武師》《伐烏林》《秋風(fēng)》《克皖城》《章洪德》《從歷數(shù)》《承天命》《玄化》等鼓吹曲十二篇，皆是述吳主功德，為孫吳時(shí)期制作。有學(xué)者認(rèn)為其制作者即是孫休統(tǒng)治時(shí)期的大臣韋昭。《古今樂錄》稱《關(guān)背德》“言蜀將關(guān)羽背棄吳德，心懷不軌。孫權(quán)引師浮江而擒之也?！盵5]262歌頌孫權(quán)殺關(guān)羽，奪取荊州的武功。又《通荊門》一篇“言孫權(quán)與蜀交好齊盟。中有關(guān)羽自失之愆，戎蠻樂亂，生變作患，蜀疑其眩，吳惡其詐，乃大治兵，終復(fù)初好也。”[5]262依照孫吳本位，在吳國士人眼中，關(guān)羽顯然是侵奪吳國領(lǐng)地、破壞吳蜀聯(lián)盟之罪臣，既“背德”，又“不祥”“不恭”，是典型的“讒夫”。

曹魏政權(quán)眼中的關(guān)羽形象，相較于蜀、吳二方則屬“超然”狀態(tài)。雖然關(guān)羽曾參與劉備與曹魏集團(tuán)的戰(zhàn)爭，但就目前所見文獻(xiàn)來觀察，總體而言，曹魏士人筆下的關(guān)羽多是作為凸顯曹操大度、雅量、識才的陪襯而存在。魚豢《典略》、陳壽《三國志》、傅玄《傅子》、胡沖《吳歷》等書屬于從曹魏到西晉初期之著作，其中所見的關(guān)羽事跡，集中在曹操與關(guān)羽的交往歷程，其中敘寫曹操稱贊關(guān)羽“義士”“重加賞賜”等，正如后來裴松之所言，是欲凸顯曹操的“王霸之度”“休美”[4]940。

西晉繼承曹魏正統(tǒng)，其關(guān)羽書寫繼承了曹魏之話語建構(gòu)，總體上是客觀敘事狀態(tài)，同時(shí)，因?yàn)椴芪菏钦y(tǒng)，蜀漢政權(quán)被列入“偽”政權(quán)狀態(tài)，對為其效命的臣子，亦無過多宣揚(yáng)之情況。陳壽《三國志》一書，雖然在晉初即已撰成，但其流傳范圍集中于士人集團(tuán)，整體傳播范圍不廣。然而西晉滅亡不久，一系列戰(zhàn)亂開啟了北方漢民族的大規(guī)模南遷活動。隨著永嘉南渡，作為歷史文化的關(guān)羽敘事，便正式地、成體系地流入南方。此前，南方地區(qū)流傳的關(guān)羽事跡，尚是孫吳政權(quán)宣傳關(guān)羽“讒夫”形象的余緒，但這時(shí)人們已經(jīng)可以開始通過歷史記憶的史實(shí)部分，以及南來北人口耳相傳的傳說部分，更多地認(rèn)知關(guān)羽形象。當(dāng)然，此時(shí)南渡的移民數(shù)量雖然為數(shù)不少，但關(guān)羽故事真正在南方地區(qū)廣泛覆蓋，并逐漸構(gòu)建信仰，則要到隋唐以后。

史學(xué)家的歷史書寫，以及人們口耳相傳的過程，使關(guān)羽事跡在時(shí)間上要經(jīng)歷記憶的衰變，在空間上要遭遇現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變遷。南渡以后的史學(xué)家開始更多地采集及撰寫三國史事，以目前流傳的典籍信息來看，東晉王隱《蜀記》、孫盛《魏氏春秋》等開始關(guān)注與關(guān)羽有關(guān)的佚事信息，至南朝以后，此種情形則更加多元化，裴松之注《三國志》，大規(guī)模地采引各類典籍，為關(guān)羽早期敘事的展開提供了更多資料基礎(chǔ)。南朝的關(guān)羽形象塑造，一方面承襲了曹魏、西晉、東晉的正統(tǒng)規(guī)范，另外一方面則摻入了更多因素。沈約《宋書》載“關(guān)羽欲叛”、又記錄“關(guān)背德”，當(dāng)含有曹魏敘事與孫吳敘事雙重影響。不過，南朝敘事中，也有近似蜀漢敘事的因子，陶弘景著作中則稱贊關(guān)羽“為先主所重，不惜身命”[6]5。

在與兩晉南朝對立的北方政權(quán)之中，關(guān)羽多作為“勇武”將領(lǐng)之典型而存在，同時(shí)，北方政權(quán)也有與南朝政權(quán)爭奪正統(tǒng)之需要，故而在其歷史書寫過程中，將同樣于北方立國的曹魏政權(quán)視為正統(tǒng)，將其他政權(quán)則一概視為僭偽，《段通墓志》敘段通之勇猛，孝文帝稱贊其“卿今日可謝張飛、關(guān)羽也”，然而段通回答：“若天假臣年，得盡其力，將為大魏功臣，豈同偽蜀小景！”[7]90-91可見，在北朝君臣的眼中，蜀漢政權(quán)非正統(tǒng)，其官僚將領(lǐng)亦屬于偏安一隅之地方勢力。北朝政權(quán)之官方立場，有與南朝斗爭之考慮，就實(shí)際情況來看，北朝士人也認(rèn)同關(guān)羽個人所彰顯之精神。除了突出關(guān)羽的“勇武”，北朝典籍也開始發(fā)現(xiàn)關(guān)羽其他之精神特質(zhì)，如崔鴻曰：“昔關(guān)羽見重曹公，猶不忘先主之恩”；[8]3164-3165又庾信言：“刮骨傳藥，事同關(guān)羽”；[9]844孝文帝致書曹虎云：“進(jìn)無陳平歸漢之智，退闕關(guān)羽殉節(jié)之忠”，[10]563已經(jīng)開始將關(guān)羽與“忠”“義”等形象對應(yīng)。

南北方對峙、紛爭的局面，使得關(guān)羽事跡在流播傳承之中，經(jīng)由記憶、遺忘、重構(gòu)等產(chǎn)生了傳說、神話。以上種種因素，導(dǎo)致關(guān)羽事跡增加或減少了某些成分，真實(shí)的內(nèi)容弱化，虛幻的內(nèi)容強(qiáng)化——關(guān)羽神的形象在傳說作用下日益豐滿，而與歷史人物形象漸行漸遠(yuǎn)。隨后引發(fā)了關(guān)羽事跡與宗教傳播之結(jié)合，并借由佛教信仰而廣為傳布，隋智者大師與玉泉寺傳說的興起，正是南北方政權(quán)由對峙到融合、文化融通之結(jié)果。[11]

二、北朝尚武風(fēng)氣與關(guān)羽勇武形象的形塑

清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中專設(shè)《關(guān)張之勇》一節(jié)，總結(jié)中古時(shí)代稱贊關(guān)羽勇武特質(zhì)之材料。趙翼從傳世文獻(xiàn)中共挖掘出十二條記載，例如有魏程昱：“劉備有英名，關(guān)羽、張飛皆萬人之?dāng)场！眲希骸瓣P(guān)羽、張飛勇冠三軍而為將，則不可犯矣！”周瑜：“關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者?！壁w廞：“李元序，一時(shí)之關(guān)張也?！笔拰氁骸按薰?，古之關(guān)張也?！眳敲鲝兀骸熬嘘P(guān)張之名，可斬顏良矣！”[12]83

趙翼總結(jié)道：“可見二公之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽，天生神勇，固不虛也！”[12]83即關(guān)羽、張飛之“勇武”特征，在中古時(shí)期實(shí)質(zhì)上是人們對關(guān)羽的主要印象。關(guān)羽“勇武”精神的影響，到北朝時(shí)期被進(jìn)一步放大，以目前所見北朝墓志來看，關(guān)羽是北朝君臣所崇拜的主要英雄，人們在書寫總結(jié)人物生平時(shí)，也常將傳主譬為關(guān)羽。

從表1中九人墓志信息來看，北朝時(shí)期將將領(lǐng)比作關(guān)羽，是較為常見的事情。除了本表所列九人，《魏書》《北史》等典籍也記載了其他部分將領(lǐng)的英勇事跡，并同樣將之譬喻為關(guān)羽。這種將志主擬作關(guān)羽的情況，一直延續(xù)到了隋唐時(shí)期，隋唐兩代墓志中，尚有大量諸如“萬人之?dāng)?，氣蓋關(guān)羽”、“絕關(guān)羽之奇功，三軍變色”等表述。北朝之所以特別重視關(guān)羽的勇武氣質(zhì)，除了因?yàn)殛P(guān)羽已經(jīng)成為英勇將領(lǐng)的典型歷史符號外，還與北朝尚武風(fēng)氣息息相關(guān)。

表1 中古墓志所見的關(guān)羽敘事

北朝諸政權(quán)興起于中國北方，氣候苦寒，生存條件相對艱苦。地理環(huán)境與民族性格的形成有著密切關(guān)系，北方不像南方那樣擁有茂密的植被、曲折的水網(wǎng)，地勢景觀缺乏細(xì)部變化。生活在北方地區(qū)的民眾，目光所及是更為廣闊的世界，人們的心胸也隨之?dāng)U展，“形成粗獷豪放的性格”。[13]“地接邊荒，多尚武節(jié)”[14]817，北方游牧民族因地理?xiàng)l件生存條件等原因而崇尚武力，可以說自古歷代皆然。同時(shí)，由于南北方存在斗爭，北朝統(tǒng)治者重視武備，講武教戰(zhàn)，即便在社會環(huán)境相對暫時(shí)和平安定之時(shí)，仍不忘推崇獎掖武力。除皇帝親自主持的大規(guī)模講武外，各部將領(lǐng)自行訓(xùn)練講武自然更屬尋常之事。

在這樣的情況下，北朝武人輩出，勇將猛士層出不窮。有龐大的尚武群體為基礎(chǔ)，眾多武人精英應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)脫穎而出。在北朝全民尚武的大環(huán)境下，“武”已成為一種集體追求，男子以不武為恥，以能武為榮。而在科舉制度產(chǎn)生以前，以軍功入仕是最為簡單便捷、也是最為主要的途徑。北朝各代均以武立國，從而以武而仕寫入史籍者亦頗多。上述墓志的志主，亦有不少在北朝史籍中有記錄。

尚武風(fēng)氣引發(fā)對英雄的崇拜，關(guān)羽、張飛等就是這類英雄的典型。經(jīng)由歷史事實(shí)的傳播、民間敘事的渲染，關(guān)羽、張飛事跡在北朝時(shí)代深入人心。北朝時(shí)代對于關(guān)羽勇武形象的書寫，接近一種選擇性復(fù)刻，選取關(guān)羽形象與當(dāng)下需要有密切關(guān)聯(lián)的部分重構(gòu)闡釋，這種原來歷史形象與當(dāng)下歷史需要之間的重構(gòu)關(guān)系也體現(xiàn)了文化象征的連續(xù)與斷裂的關(guān)系。墓志作為一種記錄文獻(xiàn)，也成為了英雄崇拜的一種傳播載體，墓志中將英勇將領(lǐng)與關(guān)、張相提并論，即宣揚(yáng)了志主的個人功業(yè)，同時(shí)也通過對關(guān)羽、張飛事跡的彰揚(yáng)，使志主的戰(zhàn)功更具傳奇色彩。北朝墓志在制作時(shí)，也會先行由志主家族人物等審核，藉由這種途徑，關(guān)羽的勇武特質(zhì)在北方進(jìn)一步得到了確認(rèn)，并成為一種典范。在此之后，關(guān)羽的勇武形象，也逐漸由官方敘事擴(kuò)展至民間傳統(tǒng)，并進(jìn)一步依靠口頭傳播流布廣遠(yuǎn)。

更為重要的是，過去中原王朝歷史書寫中所包含的各種默示性信息開始影響到北方民族，而這種默示性信息根深蒂固，不易改變，并不斷延續(xù)，進(jìn)而對民族的集體記憶產(chǎn)生重要影響，使得北方民族在形塑自身起源時(shí)，也開始尋求更符合統(tǒng)治性建構(gòu)的族源特征。北朝時(shí)代對關(guān)羽英勇事跡的傳頌，以及對關(guān)羽勇武形象的塑造，一方面反映了典范歷史對少數(shù)民族歷史的整合，另一方面隨著少數(shù)民族對北方地區(qū)統(tǒng)治經(jīng)營的不斷推進(jìn)和深化，特別是北魏孝文帝改革后一系列制度的創(chuàng)制，使得少數(shù)民族的尚武風(fēng)氣與漢末三國的英雄文化相結(jié)合，又經(jīng)過儒學(xué)的渲染及加工，關(guān)羽形象被賦予更多信息。關(guān)羽作為文化代表，逐漸被中原民族和少數(shù)民族共同崇拜、信仰，開始具備神格化特征。從這層意義上來說，北朝時(shí)代對關(guān)羽勇武氣質(zhì)的早期推崇，既成為后來興起的關(guān)羽神化信仰的先導(dǎo)，同時(shí)也促進(jìn)了民族的交往交流交融過程。

三、從關(guān)龍逄到關(guān)羽：中古忠義典范的演進(jìn)

如前所述，對于關(guān)羽“忠義”精神的認(rèn)知，中古早期的典籍提及不多，僅在北朝若干文獻(xiàn)中有所涉及。隋唐時(shí)期，敘及關(guān)羽“忠義”特質(zhì)的文獻(xiàn)稍有增加，但經(jīng)筆者檢索，其數(shù)量仍然有限。而且在部分文獻(xiàn)指出關(guān)羽忠義品格的同時(shí)，另外一些文獻(xiàn)仍在強(qiáng)調(diào)關(guān)羽“叛曹公”的往跡，昭示了正統(tǒng)論背景下關(guān)羽敘事的復(fù)雜性。

對于隋唐時(shí)代大部分的民眾來說，關(guān)羽首先仍以勇烈英雄存在，考唐代傳世文獻(xiàn)，其中仍在突出關(guān)羽的“萬人之?dāng)场?；而另一部分則述及“關(guān)侯之烈”，是以往關(guān)羽“殉身”話語的延續(xù)。以對關(guān)姓的崇拜而論，這一時(shí)期的傳世文獻(xiàn)中，也較少提及關(guān)羽型祖先崇拜。唐代僅有關(guān)播事跡中提及其為關(guān)羽之后，而更多的關(guān)姓，則選擇關(guān)龍逄(碑志文獻(xiàn)中多作“關(guān)龍逢”)作為祖先及崇拜對象。

關(guān)龍逄是傳說中的夏臣，因直言忠諫而死，其事跡見于《呂氏春秋》《史記》等典籍。關(guān)龍逄被視為忠義之代表，為歷代政權(quán)崇祀。唐代王勣即作有《祭關(guān)龍逄文》，敘述唐代祭祀關(guān)龍逄之狀況。張謂則依命撰有《有夏大夫關(guān)公碑陰文》，述及刻石立碑之經(jīng)過。總體上來看，中古早期對于關(guān)龍逄是關(guān)姓忠義典型并無異辭。

目前所見關(guān)姓碑志材料亦可表明此點(diǎn)?？逃跂|魏武定八年(550)的《關(guān)勝碑》是目前可見最早的關(guān)姓碑刻。碑原在山西省平定縣。高142厘米，寬80厘米；碑文26行，行42字。額高30厘米，寬34厘米，題“魏故冀州刺史關(guān)寶顯頌德之碑文永記”，均正書。石面剝泐，文字多處漫漶，難以辨識。筆者通過釋讀，部分文字如下：“大魏武定八年，二月辛巳朔，十四日甲午建立碑文。君諱勝，字寶顯，其本河?xùn)|南解人也。洪基出自顓頊，苗緒發(fā)于龍逄，夏禹夫人?姤洗浴，見白鳥據(jù)山巔，□□長鳴，出而視之，墮子取吞，即便懷孕。十二月而產(chǎn)壹子，手把閞字，禹見神德，封為關(guān)令尹，于是關(guān)姓興焉。”[15]161此碑?dāng)⑹隽岁P(guān)氏誕生神話，其中已將關(guān)姓始祖與關(guān)龍逄(逢)聯(lián)系。

此外，筆者搜集了數(shù)十方隋唐五代時(shí)期的關(guān)姓墓志，其中有近二十方提及“龍逢之后”，可見以關(guān)龍逢作為關(guān)氏祖源，在中古時(shí)期是一種普遍情形。關(guān)姓的這種關(guān)龍逄崇拜，一方面是因?yàn)殛P(guān)龍逄是歷史上的著名忠臣，符合傳統(tǒng)倫理中的忠烈敘事，另一方面當(dāng)與關(guān)龍逄信仰有關(guān)。筆者目前所見的關(guān)姓墓志，其中不少出自上黨地區(qū)，上黨地區(qū)向來有關(guān)龍逄山、關(guān)龍逄祠，魏收《魏書》記載：“上黨郡，……有關(guān)龍逄祠”；[16]2467《路史》：“有龍逄祠”。[17]237隋壺關(guān)令李沖墓志：“合葬于關(guān)龍逄山左、宋微子城前”。[18]214于此可知，中古時(shí)期居住在該地的關(guān)姓人士，也有可能是因山、因關(guān)龍逄崇拜而得姓。

唐代早期的墓志中，尚未見到將關(guān)羽與關(guān)龍逄聯(lián)系在一起之例證。至武周時(shí)期起始有將關(guān)龍逄與關(guān)羽連結(jié)之?dāng)⑹?。作于圣歷二年(699)的《關(guān)智墓志》：“夏相之苗裔，自極諫夏庭，乃忘躬而勵勇；盡規(guī)蜀闕，則刮骨以效忠?！盵19]250神龍二年(706)的《關(guān)行表墓志》：“昔有熊命氏錫綺胤于軒丘，鳴鷟騰祥，沠昌源于稷澤，由是功宣備物，業(yè)盛匡時(shí)。逄則佐王道于有夏，羽則翼霸圖于全蜀?！遍_元二十九年(741)的《關(guān)楚徵墓志》：“昔三國時(shí)，蜀有名將曰羽，即公之族系?！盵20]200后晉(936-946)的《隴西郡夫人關(guān)氏墓志》：“其先春秋時(shí)未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國大將軍、荊州都督羽之后也，因徙隴西，乃郡焉?！盵21]159后周廣順二年(952)的《關(guān)欽裕墓志》：“著姓之始，列仙是宗。蜀國成功，羽擅將軍之號；漢室登仕，臂高博士之名?！盵22]489至五代時(shí)截止，目前可見碑志中將關(guān)羽與關(guān)龍逄聯(lián)系的記述僅此數(shù)條。此外，唐代傳世文獻(xiàn)中僅《元和姓纂》提及關(guān)龍逄、關(guān)羽、關(guān)播之聯(lián)系。

從僅有的幾處材料看，當(dāng)時(shí)將關(guān)羽視為關(guān)姓忠義之祖的情況還不多見，幾則材料中僅《關(guān)智墓志》提及“效忠”，其他則仍著眼于關(guān)羽的武功及勇武事跡。這種情況，當(dāng)與時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)。此外，當(dāng)時(shí)對于關(guān)羽的崇拜，尚以南方為主，北方地區(qū)關(guān)羽崇拜的興盛，還需要時(shí)間的擴(kuò)展。唐德宗時(shí)期，曾有關(guān)羽、張飛等配享武成廟之情況，但這時(shí)的關(guān)羽崇拜并未隨著其配享成為全國性的行為。就當(dāng)時(shí)而言，對關(guān)羽的崇拜，仍然屬于自下而上的過程。而即便是國家層面的配享，也還是突出關(guān)羽的武將身份。

有學(xué)者認(rèn)為：“唐代的儒林士子頗費(fèi)苦心。他們知道過分地崇拜武人，勢必影響當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)，對禮教文化建設(shè)乃至維護(hù)中央集權(quán)構(gòu)成戕害?！盵23]但是，從另一層面來看，正是由于軍閥作亂、地方割據(jù)，才凸顯“忠義”精神的可貴，中央政權(quán)也亟需挖掘相關(guān)忠義事跡，作為歷史人物的關(guān)羽其忠于蜀漢政權(quán)之身份，恰好符合“忠義”精神之需求，于是中央政權(quán)逐步重視關(guān)羽的“忠義”價(jià)值，并借由多種途徑構(gòu)造關(guān)羽的“忠義”身份。與此同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，民間的關(guān)羽崇拜愈來愈興盛，反過來又影響和助推了中央政權(quán)的歷史書寫，使得關(guān)羽逐漸蓋過關(guān)龍逄，成為廣受推重的典范。最終，經(jīng)由宋以后中央政權(quán)的蓋棺論定，關(guān)羽忠義形象成為不易之論。

四、余論

綜上所述，中古時(shí)期對于關(guān)羽形象的書寫和構(gòu)建經(jīng)歷了一個記憶、遺忘、選擇、再造的復(fù)雜過程。在此過程中，先后出現(xiàn)了三個階段、三種主要的關(guān)羽歷史形象：第一，多元的關(guān)羽形象。陳壽是較早記錄關(guān)羽事跡的史家，作為蜀漢故臣，他在《三國志》中還是較為客觀的記載了關(guān)羽的生平事跡，形成了關(guān)羽敘事的基本史源，引發(fā)了古人對關(guān)羽形象構(gòu)建的記憶之源。與此同時(shí)，作為對峙的另外兩方，孫吳政權(quán)極力貶低關(guān)羽，廣布負(fù)面輿論，曹魏政權(quán)則未有較多涉及關(guān)羽，僅有的事跡也是將關(guān)羽作為曹操英雄形象的陪襯。兩晉南北朝之際，關(guān)羽形象更加多元化，不僅有勇武、還初步出現(xiàn)了忠義特質(zhì)。第二，北朝政權(quán)也特別重視關(guān)羽的勇武特質(zhì)，這是符合北方民族特征和北族政權(quán)構(gòu)建統(tǒng)治合法性需求的表現(xiàn)，關(guān)羽作為一種英雄形象，在北方王朝被極力推重。第三，中古時(shí)期忠義典范原本是關(guān)龍逄，隨著關(guān)羽崇拜的興盛，關(guān)羽最終取代了關(guān)龍逄，成為忠義敘事的典型。

從歷史記憶的視角來考察，中古史家對關(guān)羽的持續(xù)書寫和記憶轉(zhuǎn)向均在不同程度上反映了中古士人關(guān)羽敘事和記憶的某些擇選、發(fā)揮及塑造。由于關(guān)羽事實(shí)上的國家崇拜建立的時(shí)間相對較晚，早期關(guān)羽形象的構(gòu)建過程即顯得不太清晰。在此時(shí)間區(qū)段內(nèi)，有關(guān)關(guān)羽的敘事和記憶主要有兩大部分：其一，是《三國志》等史籍中載錄的與關(guān)羽相關(guān)的信史事跡，包括關(guān)羽早期經(jīng)歷、征戰(zhàn)歷程及其最終遇害的過程等；其二，是雜史及民間口頭傳說中相關(guān)的傳說事跡，主要就是關(guān)羽的逸事及后來構(gòu)建的顯圣傳說等。僅從本文所述的三個階段來看，中古史家對關(guān)羽形象的持續(xù)書寫和官方、民間對關(guān)羽記憶轉(zhuǎn)向亦從一個側(cè)面映射出了歷史人物或事件在不同時(shí)代的差異性書寫與認(rèn)知。從歷史事實(shí)的角度來看，關(guān)羽無疑是漢末三國之際重要的歷史人物之一，為蜀漢基業(yè)的奠定作出了其貢獻(xiàn)。但是由于已知的關(guān)羽史料信息仍然不足，不同時(shí)代、不同政權(quán)的統(tǒng)治階層和史家的歷史書寫和敘事話語各不一致，使得關(guān)羽形象呈現(xiàn)復(fù)雜多元性，進(jìn)而使得早期中國歷史敘事中的關(guān)羽逐漸轉(zhuǎn)化為了一個模糊面孔。直到中古后期，隨著官民雙方的互動，才助推關(guān)羽逐步走向神圣化，衍生出了影響至今的關(guān)公形象及關(guān)公精神。