宋夢(mèng)茹（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

我國尊老養(yǎng)老思想起源較早，先秦時(shí)期雖無明確的養(yǎng)老制度，但非常重視“孝”的倫理規(guī)范。至漢代，儒孝文化盛行，尊老養(yǎng)老制度正是在儒學(xué)思想的推動(dòng)下建立并完善，一批體現(xiàn)尊老養(yǎng)老思想的圖像因此產(chǎn)生，為研究漢代尊老養(yǎng)老制度提供了重要的考古資料。

一、考古發(fā)現(xiàn)的尊老養(yǎng)老圖像主要內(nèi)容

（一）受王杖

1975年，四川成都曾家包東漢畫像磚石墓出土“養(yǎng)老圖”畫像石（圖一）。畫像石繪一糧倉，糧倉右側(cè)一棕樹，樹下一執(zhí)鳩杖老者跪坐于地，從糧倉走出一人，雙手捧盛有糧食的容器，走向老人。“這組畫像的內(nèi)容與‘授之以玉杖，餔之以糜粥’的記載相符，是探索古代養(yǎng)老制度的實(shí)物資料”①。與此描繪情節(jié)類似的有四川彭縣太平鄉(xiāng)出土的“養(yǎng)老圖”畫像磚（圖二），畫像描繪了一建于臺(tái)階之上的倉樓，倉樓呈正面，門上有閂。倉樓前有三人，左邊一人身穿長袍，頭戴高冠，坐于倉樓前地面的席上，雙手作向前伸出姿態(tài)，似在指揮，其前放置有二量器。右一老者執(zhí)鳩杖跪坐于地，俯身注視面前容器，老者前一人，正執(zhí)量器往容器中注入糧食。

圖一 四川成都曾家包東漢墓養(yǎng)老圖畫像石

圖二 四川彭縣太平鄉(xiāng)養(yǎng)老圖畫像磚

與上述畫像描繪情節(jié)類似的還有四川德陽黃許鎮(zhèn)養(yǎng)老畫像磚（圖三）、四川新都利濟(jì)鄉(xiāng)養(yǎng)老畫像磚（圖四）、四川新都新民鄉(xiāng)漢代畫像磚石墓養(yǎng)老畫像磚（圖五）以及四川廣漢羅家包東漢墓養(yǎng)老畫像磚（圖六）。這些畫像的內(nèi)容均刻繪有一糧倉，糧倉前有跪坐于地的執(zhí)鳩杖老者、席地而坐進(jìn)行監(jiān)督和指揮的官吏以及發(fā)放糧食的隨從，是漢代尊老養(yǎng)老思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

圖三 四川德陽黃許鎮(zhèn)養(yǎng)老圖畫像磚

圖四 四川新都利濟(jì)鄉(xiāng)養(yǎng)老圖畫像磚

圖五 四川新都新民鄉(xiāng)漢墓養(yǎng)老圖畫像磚

圖六 四川廣漢羅家包東漢墓養(yǎng)老圖畫像磚

關(guān)于鳩杖，甘肅武威磨咀子18號(hào)漢墓出土有鳩杖實(shí)物兩根，其一長約2米，頂端飾木鳩，杖端纏繞《王杖十簡》，上書文字：“年七十受王杖者，比六百石，入宮廷不趨。”通過木簡的記載可以得知鳩杖為體現(xiàn)漢代尊老養(yǎng)老思想之物。《后漢書·禮儀志》②曰：

“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，餔之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人之不噎?！?/p>

在漢代，年七十以上者可被授以王杖，執(zhí)有王杖的高年可以得到朝廷的保護(hù)以及享受一定的權(quán)利。其不僅每年享受朝廷所供給的糜粥，而且可以自由出入官府且見官“不趨”。除此之外，執(zhí)王杖者可不服徭役，減免賦稅等。但并非所有七十以上的高年都可以被授以王杖，只有那些具有一定政治地位的人才具備獲得王杖的資格。被授以王杖的對(duì)象中，大都是有爵位的，也包括少數(shù)無爵位的地方三老五更。三老五更作為當(dāng)?shù)赜型耍麄兊滦懈呱?、受推崇、具有?hào)召力，授以王杖的目的是使這些高年垂范鄉(xiāng)里，教化鄉(xiāng)民，穩(wěn)定秩序。剩下的大多數(shù)七十以上的高年沒有被授以王杖的特權(quán)，對(duì)他們的養(yǎng)老是不定期地賞賜糧食、酒肉、絮帛。授王杖不僅是為了解決高年的實(shí)際困難，更是為了激勵(lì)尊老養(yǎng)老之風(fēng)氣。

（二）受鬻

“受鬻”一詞見于漢文帝的養(yǎng)老詔令③：

“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉!具為令?！?/p>

受鬻法是西漢政府為尊養(yǎng)高年而制定的一項(xiàng)重要制度，指政府定期向高年提供粟米以熬粥。受鬻法的制定以及實(shí)施對(duì)家庭孝養(yǎng)之風(fēng)起到了輔助作用，即“佐天下子孫孝養(yǎng)其親”。從漢文帝養(yǎng)老詔令中的“或以陳粟”得知，受鬻法在執(zhí)行過程中存在地方官員執(zhí)行不力，將陳粟發(fā)放給老者的情況。為防止負(fù)責(zé)發(fā)放的官吏貪污或敷衍了事，政府落實(shí)了一些措施，如“賜物及當(dāng)稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之”③。

河南縈陽河王庫東漢墓出土的彩繪陶樓上繪有“養(yǎng)老圖”（圖七），畫像共描繪五人，中間一身著黑袍頭裹白巾老者，跪拜姿態(tài)面向左側(cè)兩位身著紅色長袍頭戴高冠之人，其二人手捧簡牘，右側(cè)站立二人，均布衣裝束，前一人雙手捧斛，后一人雙手掂著糧食口袋。通過觀察與分析可判斷中間身穿黑袍頭裹白巾呈跪拜姿態(tài)的老者為養(yǎng)老對(duì)象，左側(cè)兩位身穿紅袍頭戴高冠之人為高級(jí)官吏，右側(cè)布衣裝束二人為官吏隨從④。此畫像描繪的內(nèi)容，正是漢文帝養(yǎng)老詔令的真實(shí)寫照。受鬻法作為西漢養(yǎng)老的重要制度保障，體現(xiàn)了漢代的尊老養(yǎng)老思想。

圖七 河南縈陽河王庫東漢墓彩繪陶樓繪養(yǎng)老圖畫像

（三）羊酒組合

1952年，望都一號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)于河北省望都縣，其前室及甬道現(xiàn)保存有較為完好的壁畫。河北望都一號(hào)墓前室繪祥瑞圖像，其布局為北壁西部繪鳳凰，西壁及東壁北部繪獐子、雞、鶩、芝草、鸞鳥、白兔、鴛鴦，東壁南部繪羊酒（圖八）。鳳凰作為漢代重要的祥瑞之一，在墓中繪制鳳凰瑞象的目的是贊美宣揚(yáng)墓主為德行高尚之人，繪芝草、白兔之瑞是為表現(xiàn)墓主子孫的孝心。漢政府十分注重“孝”的倫理規(guī)范，不僅在經(jīng)濟(jì)上采取一系列尊老養(yǎng)老的措施，而且在政治上更進(jìn)一步強(qiáng)化尊老養(yǎng)老的思想觀念，把“孝”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，極大地推動(dòng)了尊老養(yǎng)老之風(fēng)的發(fā)展。望都一號(hào)墓前室所繪祥瑞圖像正是漢代“舉孝廉”背景下的產(chǎn)物。

圖八 河北望都一號(hào)墓前室東壁南部羊酒圖

羊酒，即普通的羊和酒。其含義有兩類，一類指饋贈(zèng)的物品，作為慶賀、拜謁之禮，另一類指朝廷以尊老養(yǎng)老為目的而賞賜的物品。此處的羊酒為何被納入祥瑞之列，有學(xué)者認(rèn)為羊酒作為賓客吊唁墓主的饋贈(zèng)之物，用來隱晦地表現(xiàn)賓客，一方面表達(dá)對(duì)賓客的感謝，另一方面為了展示墓主生前地位的顯赫，因此帶翼的羊和酒被勉強(qiáng)納入祥瑞之列⑤。除了作為賓客的饋贈(zèng)之物，羊酒或?yàn)槟怪饕虻滦懈呱卸玫降某⑦M(jìn)行尊老養(yǎng)老的賞賜之物，是尊老養(yǎng)老思想的體現(xiàn)。

關(guān)于羊酒，《史記·韓信盧綰列傳》⑥記載：“高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家?！贝颂幍难蚓疲砹似涞谝活惡x，作為慶賀之禮。關(guān)于其第二類含義，《漢書·昭帝紀(jì)》記載：

“三月，賜郡國所選有行義者涿郡韓福等五人帛，人五十匹，遣歸。詔曰：‘朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝、弟以孝鄉(xiāng)里。令郡、縣常以正月賜羊、酒。有不幸者賜衣被一襲，祠以中牢⑦?！?/p>

《漢書·龔勝傳》亦有此記載：

自昭帝時(shí)，涿郡韓福以德行徵至京師，賜策書束帛遣歸。詔曰：“朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟（悌）以教鄉(xiāng)里。行道舍傳舍，縣次具酒肉，食從者及馬。長吏以時(shí)存問，常以歲八月賜羊一頭，酒二斛。不幸死者，賜復(fù)衾一，祠以中牢?！雹?/p>

楊樹達(dá)在《漢書窺管》一書中指出《漢書·昭帝紀(jì)》中“正月”為“八月”之誤，吳金華《〈漢書〉‘正月賜羊酒’校議》肯定楊樹達(dá)之說⑨。根據(jù)記載得知，韓福等人因道德品行好，被推選為模范高年，在每年八月可享受朝廷賞賜羊一頭，酒二斛。在漢代，八月被視為老人節(jié)，地方政府在節(jié)日之際賜高年幾杖、糜粥、酒肉等。如《后漢書·江革傳》中有元和中，天子思革至行，制詔齊相曰：“諫議大夫江革，前以病歸，今起居何如？夫孝，百行之冠，眾善之始也。國家每惟志士，未嘗不及革。縣以見谷千斛賜‘巨孝’，常以八月長吏存問，致羊酒，以終厥身。如有不幸，祠以中牢?！雹?/p>

天子命地方政府每年八月派長吏慰問告老還鄉(xiāng)的“巨孝”江革，送其羊酒。在漢代以孝治天下的歷史背景下，羊酒作為漢政府用來慰問高年的物品，是那些德行高尚的模范高年可以享受的殊榮，也是漢代尊老養(yǎng)老思想的體現(xiàn)。

二、尊老養(yǎng)老圖像的地域分布

在目前已發(fā)現(xiàn)的尊老養(yǎng)老圖像中，其出土地四川居多，有著鮮明的地域性。楚漢紛爭，劉邦為使項(xiàng)羽放下戒心，退居巴蜀。在巴蜀地區(qū)為鞏固民心，其采用安撫政策。劉邦在四川擴(kuò)充了兵力，補(bǔ)足了糧草，巴蜀對(duì)漢代霸業(yè)的建立起到了舉足輕重的作用。為回報(bào)巴蜀地區(qū)，漢王豁免了該地賦稅。經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，北方和東部地區(qū)遭受嚴(yán)重破壞，而巴蜀地區(qū)則免于戰(zhàn)亂，巴蜀地區(qū)成為漢代帝國的重要組成部分和重要的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)地區(qū)。

漢武帝時(shí)期，為使蜀地和長安在政治上保持一致性，漢武帝派教育家文翁接管蜀地，其目的是通過教學(xué)來達(dá)到兩地在政治上的一致性。文翁推崇儒教，把儒家尊崇的“孝道”思想和政治策略灌輸?shù)绞竦?，致力于加?qiáng)蜀地的思想把控及政治宣傳。加之大量的士人游學(xué)于巴蜀地區(qū)，為儒學(xué)在巴蜀的廣泛傳播起到了推動(dòng)作用。漢武帝鼓勵(lì)中原地區(qū)的人民移居蜀地，此舉推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和滲透。經(jīng)過儒家思想的逐漸滲透，巴蜀地區(qū)民風(fēng)得到教化，“孝道”便逐漸深入到巴蜀地區(qū)居民的思想中。其次，漢政府為鞏固民心，制定了一系列尊老養(yǎng)老制度，制度在巴蜀地區(qū)得到大力宣傳。由于對(duì)蜀地的思想把控及政治宣傳較為突出，因此現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的尊老養(yǎng)老圖像，大都分布于四川一帶，有明顯的地域性。尊老養(yǎng)老思想在漢代的各個(gè)地區(qū)均較為活躍，例如在河南、山東一帶發(fā)現(xiàn)較多董永侍父、老萊子娛親、邢渠哺父等體現(xiàn)尊老敬老的圖像，但是這些圖像應(yīng)當(dāng)歸屬孝子圖，和四川地區(qū)帶有政治色彩的尊老養(yǎng)老圖像還有所不同。

漢代儒孝文化盛行，尊老養(yǎng)老思想突出。同時(shí)，漢政府制定了一系列尊老養(yǎng)老制度。在這一背景下，產(chǎn)生了一批體現(xiàn)尊老養(yǎng)老思想以及反映漢代養(yǎng)老制度的圖像。根據(jù)圖像所表現(xiàn)的具體內(nèi)容，可分受王杖、受鬻、羊酒組合三類。尊老養(yǎng)老圖像廣泛分布于四川，有著明顯的地域性。巴蜀作為漢代重要的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)地區(qū)，漢朝統(tǒng)治者對(duì)其思想把控、政治宣傳尤為突出，儒孝文化及尊老養(yǎng)老制度在此地得到了廣泛傳播和實(shí)施。因此，帶有政治色彩的尊老養(yǎng)老圖像大都分布于四川地區(qū)。

注釋

①陳顯雙：《四川成都曾家包東漢畫像磚石墓》，《文物》，1981年第10期。

②（南朝）范曄：《后漢書·禮儀志》，中華書局，1965年，第3124頁。

③（漢）班固：《漢書·文帝紀(jì)》卷四，中華書局，1962年，第113頁。

④ 王學(xué)敏：《縈陽東漢倉樓彩繪養(yǎng)老圖》，《中原文物》，1996年第4期。

⑤張媛媛：《試論河北望都一號(hào)漢墓壁畫布局及其意義》，《中國國家博物館館刊》，2016年第12期。

⑥（漢）司馬遷：《史記·韓信盧綰列傳》卷九十三，中華書局，1962年，第2637頁。

⑦（漢）班固：《漢書·昭帝紀(jì)》卷七，中華書局，1962年，第225頁。

⑧（漢）班固：《漢書·龔勝傳》卷七十二，中華書局，1962年，第3083頁。

⑨吳金華：《<漢書>“正月賜羊酒”校議》，《中國典籍與文化》，1996年第1期，第97-101頁。

⑩（南朝）范曄：《后漢書·江革傳》卷三十九，中華書局，1965年，第1303頁。