臧凌梅（平?jīng)鍪胁┪镳^，甘肅 平?jīng)?744000）

黃河流域新石器時代文化發(fā)展主要以彩陶文化的發(fā)展為特征和脈絡(luò)，絢麗多彩的甘肅遠古彩陶在黃河文明發(fā)展的過程中是最為輝煌燦爛的部分之一。為了能夠進一步了解彩陶文化，發(fā)掘我國古代中西交往歷史和文化，本研究對甘肅彩陶以及史前彩陶之路進行相應的分析與探索。

一、甘肅彩陶概述

（一）甘肅彩陶起源

根據(jù)當前世界發(fā)展史的具體情況，世界范圍內(nèi)大多數(shù)古代文明都發(fā)生在大河流域。換句話說，大多數(shù)的古代文明都是由大河滋養(yǎng)而不斷繁衍發(fā)展的。黃河流域也是世界范圍內(nèi)重要的大河流域，孕育了偉大的華夏文明。甘肅彩陶具有悠久的發(fā)展歷史。在我國黃土高原西南麓的隴山山前地帶，受到渭河流域的影響，渭河河水持續(xù)暴漲泛濫，導致河流兩岸沖積形成大量的肥沃土壤，便于人們居住和耕種。大量聚落形成并發(fā)展，使得甘肅成為我國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地之一。此處肥沃細膩的土壤也為陶器的制作提供了質(zhì)量優(yōu)良的原材料，這不但使我國隴原一帶較早地出現(xiàn)陶器，而且成為我國彩陶文化的發(fā)源地。

（二）甘肅彩陶歷史文化價值

首先，甘肅彩陶是我國傳統(tǒng)龍文化的起源之一，中國的龍文化起源于甘肅彩陶，并且隨著彩陶文化的發(fā)展以及我國社會的發(fā)展而流傳至今。

其次，甘肅彩陶是我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的源頭之一。大地灣一期彩陶的出現(xiàn)對于我國文化發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展來說具有重要的歷史文化價值，其不但是制陶工藝和原始裝飾藝術(shù)發(fā)展的重要標志，而且是陶器具有審美意義的實證。這為我國原始藝術(shù)的流傳和發(fā)展開辟了新的天地，同時也促進了我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。在進行陶器制作的過程中，我國古代人民雖然繪畫技能還比較稚嫩，但是陶器作品中體現(xiàn)的對生命的贊美和對美好生活的追求卻十分強烈。各種繪畫花紋十分生動流暢，并且具有極其美觀的裝飾效果，這對我國后期的紡織刺繡圖案內(nèi)容以及瓷器玉器上的圖案內(nèi)容都產(chǎn)生了相應的影響。

最后，甘肅彩陶文化還是我國文字的起源之一，這一觀點主要由我國著名學者郭沫若提出。無論是甘肅大地灣文化還是馬家窯文化，彩陶的刻畫符號都經(jīng)歷了一個由少到多、由簡單到復雜的階段，并且發(fā)展為上百種刻畫符號，這些符號與甲骨文相同，都是我國文字的重要起源（圖1）。

圖1 馬家窯文化陶器上的文字符號

二、甘肅彩陶文化發(fā)展階段

（一）大地灣文化

大地灣遺址主要位于我國甘肅省秦安縣邵店村，距今大概5000～7800年，這一時期屬于我國母系氏族公社時期，這一遺址相比半坡遺址來說要早1000年左右。大地灣一期彩陶文化是我國當前考古發(fā)現(xiàn)最早的彩陶文化，這一彩陶文化的誕生時間能夠追溯到至今8000年左右，這與國外最早的彩陶文化—兩河流域的耶莫文化和哈孫納文化發(fā)現(xiàn)的時間大致相同，這點充分證明了我國的彩陶文化自一開始就是我國人民自身的智慧，而不是由西方傳播而來。大地灣遺址就像一座保存完好的原始村落形式的博物館，也是東方文化的藝術(shù)殿堂。

（二）仰韶文化

仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)活動為主要表現(xiàn)內(nèi)容的文化，根據(jù)村落大小的不同，其文化藝術(shù)表現(xiàn)會存在一定的差異，比較大的村落房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為重點，后期以方形多間為主要建造形式。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多在裹草后燒過，這樣可以加強堅固度和耐水性。村落選址一般在河流兩岸經(jīng)長期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方。這里土壤肥沃，取水和交通十分便捷，非常有利于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。

繼大地灣文化之后，仰韶文化的半坡類型發(fā)展起來。半坡類型因首先發(fā)現(xiàn)于西安半坡村而命名。半坡類型的碳素測定年代為距今6000年左右。在甘肅東部也分布著許多半坡類型的遺址，其中以秦安縣大地灣和王家陰洼的半坡類型遺址為代表。甘肅的半坡類型彩陶較為發(fā)達，制陶技術(shù)和繪畫技藝有很大的發(fā)展（圖2）。

圖2 半坡時期的陶器

（三）馬家窯文化

馬家窯文化于1923年在我國甘肅省臨洮縣的馬家窯村發(fā)現(xiàn)，故而得名馬家窯文化。馬家窯文化是仰韶彩陶文化向西傳播發(fā)展所形成的一種地方彩陶類型，這一文化的產(chǎn)生距今已有5700多年，存在于新石器時代晚期，并且歷經(jīng)了三千余年的發(fā)展，在發(fā)展過程中逐漸形成馬家窯文化、半山文化以及馬廠文化這三個類型。這一文化體系主要分布于我國黃河上游地區(qū)以及我國甘肅地區(qū)的湟水流域。對現(xiàn)有的歷史資料以及地層疊壓的具體情況進行分析，可以發(fā)現(xiàn)這三種類型的出現(xiàn)順序大概是馬家窯類型最早，半山類型緊隨其后，馬廠類型最后出現(xiàn)。半山類型以及馬廠類型之間存在較多的類似因素，關(guān)系十分密切，而馬家窯類型與半山類型的關(guān)系則由于可供研究的史料較少，所以學界認為此二者之間的聯(lián)系較少，差異較大。

三、史前彩陶之路概念

史前彩陶之路是由我國著名學者李濟針對安特生提出的所謂的“仰韶文化西來”一說提出的新概念。在李濟提出這一概念之后，相關(guān)學者先后對這一概念進行了豐富和完善。隨著我國田野考古工作的不斷發(fā)展，“史前彩陶之路”作為古代中西方之間交流的重要方式，越發(fā)受到我國相關(guān)學界的重點關(guān)注。時至今日，“史前彩陶之路”的定義仍然有很大爭議，按照“史前彩陶之路”定義的范圍來看，我們將其分為廣義上的“史前彩陶之路”和狹義上的“史前彩陶之路”。廣義的“史前彩陶之路”指的是以彩陶文化為媒介的交流路線，包括迄今為止的所有彩陶文化的傳播路線和傳播途徑，而狹義的“史前彩陶之路”則指的是以彩陶文化為代表的我國早期的物質(zhì)文化，以黃河中上游地區(qū)為發(fā)源地，呈東西方向不斷拓展，形成彩陶文化的傳播道路。狹義的“史前彩陶之路”在一定程度上包括沿著東西方向不斷拓展的中亞文化和西亞文化。由此可以看出，史前彩陶之路已經(jīng)不再是單純意義上的彩陶文化傳播之路，而是形成了古代早期東西方之間的文化交流之路。

四、史前彩陶之路的路線

（一）西線

西線指的是以我國彩陶文化為代表的早期文化，從甘肅地區(qū)逐漸向我國青海、新疆方向傳播，并且向著中亞方向傳播的路線，也是我國彩陶之路的主要路線，這一路線的形成和發(fā)展主要分為四個時間階段。

第一階段作為彩陶之路形成的初期階段，形成時間在公元前3500年左右，我國對其進行考古挖掘和分析后，認為該時期歸屬于泉護類型晚期至馬家窯文化石嶺下類型時期。這一時期的彩陶以黑彩為主（圖3），偶爾會出現(xiàn)紅彩或者其他色彩，彩陶的圖案紋飾大多為弧邊三角、網(wǎng)格紋以及圓點勾葉紋等。

圖3 黑彩彩陶

第二階段大約是在馬家窯文化類型形成之后，這一時期典型的彩陶文化遺址包括青海上孫家寨遺址、樂都柳灣墓地、武威塔兒灣遺址、酒泉照壁灘遺址、永昌鴛鴦池遺址等，并且向西進行拓展，直至青海東部地區(qū)的共和盆地之處，并在此處形成馬家窯文化宗日類型。

第三階段則處于馬家窯文化的晚期，在這一階段，彩陶文化繼續(xù)沿著河西走廊方向不斷向西進行拓展，半山類型與馬廠類型分路而行，半山類型抵達酒泉地區(qū)，馬廠類型繼續(xù)前進直至我國敦煌地區(qū)。在此期間，來自西亞地區(qū)和中亞地區(qū)的大量文化內(nèi)容也都流傳至此，并且繼續(xù)向東流傳。

第四階段指的是焉不拉克文化形成之后的一個階段，在這個階段，我國甘肅地區(qū)的彩陶文化已經(jīng)趨于衰落，然后由西向路線傳播的彩陶文化仍然處于發(fā)展階段。西北方向的焉不拉克文化普遍分布在新疆東部地區(qū)，以哈密盆地和巴里坤草原為最，并且以此為基礎(chǔ)繼續(xù)向西方傳播與前進，并且與當?shù)匚幕g形成了有機結(jié)合，在這種情況下形成了蘇貝西文化、察吾呼溝口文化以及伊犁河流域文化，最遠到達了中亞費爾干納盆地。

（二）東線

彩陶之路的東線指的是以我國甘肅地區(qū)的大地灣文化為代表的彩陶文化，按照由西向東的行進方向向我國關(guān)中平原以及中東部區(qū)域擴展的路線。東線彩陶之路不但充分地展現(xiàn)出我國甘肅地區(qū)高超的彩陶制作工藝，而且在一定層面上證明了我國甘肅彩陶文化對于中華文明中心區(qū)域形成的巨大價值。大地灣文化不但是我國甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新時期時代文化，而且也是我國到目前為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶文化，相比于我國關(guān)中地區(qū)的同期文化，最早的彩陶文化傳播路徑就是從我國隴山區(qū)域向東拓展，并且拓展至我國中原地區(qū)的。

（三）南線

隨著時間的推移，我國甘肅地區(qū)的史前彩陶文化也發(fā)生了變化，彩陶文化范圍不斷拓展，并且實現(xiàn)了遷移。甘肅地區(qū)的史前彩陶文化范圍主要向西南方向發(fā)生遷移，并且拓展到白龍江流域以及岷江流域，從而形成了史前彩陶的南向發(fā)展之路。這條南線史前彩陶之路也為我國西南地區(qū)史前文化的不斷向前發(fā)展提供了不竭的動力源泉。我國相關(guān)研究內(nèi)容表明，在這一時期，甘肅地區(qū)馬家窯的彩陶文化可能直接為我國川西地區(qū)進行了彩陶輸送，從而在我國川西地區(qū)形成了相應的彩陶文化與發(fā)展體系。除此之外，黃河流域的史前彩陶文化也通過各種渠道逐漸延伸至我國的西藏東部地區(qū)，并且在公元前3000年左右形成了卡若文化（圖4），并且在卡若文化中雜糅了大量的馬家窯文化。

圖4 卡若文化遺址

五、結(jié)束語

綜上所述，無論是甘肅彩陶還是史前彩陶之路，都是我國文化發(fā)展的重要組成部分。為了能夠進一步提升我國的文化自信，必須對中西方交往歷史進行探究，對史前彩陶之路進行充分的研究與探索勢在必行。