方洪燕（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

一、?；韬钅寡泗~燈的“身世”

（一）出土背景

海昏侯墓出土了大量的金器、青銅器、漆器、陶器等。其中，僅金器就有478件，重量約115公斤。無(wú)論是數(shù)量還是重量，在目前發(fā)現(xiàn)的西漢高等級(jí)墓葬中海昏侯墓都名列第一。青銅器3000余件（套），其中主墓內(nèi)共出土銅器500余件（套），漆木竹器共出土約3000（件）[1]。在這眾多珍稀、精美之物出土?xí)r，一對(duì)青銅雁魚燈引起世人矚目。在?；韬钅沟难泗~燈出現(xiàn)之前，我國(guó)墓葬出土雁魚燈僅僅四件，分別出土于山西襄汾縣吳興莊漢墓、山西省朔縣、陜西神木市，還有一件損毀嚴(yán)重，無(wú)從考證[2]。?；韬钅钩鐾亮艘粚?duì)雁魚燈，且做工精美，保留完整，在已出土的雁魚燈中墓葬等級(jí)最高，為雁魚燈研究提供了新的研究對(duì)象。

（二）制度文化與科技工藝背景

文化作為一個(gè)民族最深沉、最持久的力量，制度文化對(duì)器物造型與審美情趣的影響是重大的。漢代便受到了讖緯神學(xué)思想的影響。讖緯的目的不僅是印證君權(quán)神授，儒士還想要利用讖緯來(lái)限制無(wú)限擴(kuò)張的皇權(quán)。但是，形式的發(fā)展出乎意料，讖緯最后成為政客之間的武器，淪為政治斗爭(zhēng)的工具。如劉賀被廢黜是由于他本人在政治上輕浮的舉止，導(dǎo)致一語(yǔ)成讖，讖緯成為霍氏操縱廢立的輿論利器。漢代畫像磚更加明顯地體現(xiàn)了讖緯神學(xué)思想。漢代人企圖通過(guò)畫像來(lái)隱喻人類行為中祥瑞或者災(zāi)異的征兆，例如江西出土的“拜謁西王母圖”（圖1）。畫像石上可見(jiàn)，帷幔之內(nèi)，西王母端坐于龍虎座上，侍女手執(zhí)便面立于左側(cè)，其面前一人匍匐跪拜，一人佩劍手捧仙草（或禾穗），其間為三足鳥(niǎo)；帷幔之外兩側(cè)，有佩劍、執(zhí)戟的門吏守護(hù)。由此，整幅畫面的意趣，可以理解為求仙、求壽、求子等。

圖1 拜謁西王母圖

在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，辛追夫人的棺木上繪滿了羽化升仙、長(zhǎng)生不死的故事。在河北省滿城中山靖王劉勝墓出土的錯(cuò)金博山爐上，用金絲錯(cuò)出的云氣紋樣在山峰周邊環(huán)繞，營(yíng)造了一種煙霧繚繞的神仙意境，體現(xiàn)了漢代統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)生不老的愿望。與筆者在?；韬钅怪信臄z的博山爐有異曲同工之妙。

雖然雁魚燈上沒(méi)有明顯的讖緯神學(xué)思想的表現(xiàn)，但是可以從雁魚燈的工藝上推斷出其與漢代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系是密不可分的。青銅器是中國(guó)古代主要的手工業(yè)器具，也是重要的禮器和祭祀用具。盡管青銅工藝在漢代后期由于炒鋼技術(shù)的發(fā)展，逐漸被鋼鐵工藝所取代，但是并不意味著漢代的制銅技術(shù)沒(méi)有發(fā)展。正是由于青銅原料在漢代仍然屬于貴重金屬，且高超的冶煉銅器技術(shù)被掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，才會(huì)促進(jìn)炒鋼技術(shù)與其他合金技術(shù)的發(fā)展。青銅的鑄造方法基本分為兩種，范鑄法和失蠟法。范鑄法制作的器物需要經(jīng)過(guò)制模、制范、澆筑三個(gè)過(guò)程，失蠟法則是運(yùn)用蜂蠟的冷卻可塑性及高溫熔化為液體的原理制作器物。對(duì)于制作雁魚燈的工藝而言，并不是一次范鑄就可以完成的。雁魚的腹部、足部為燈座，頸部作為燈管與下端相連接，嘴部銜著的魚作為燈蓋，還有燈盤和燈罩都需要分別制作，然后再進(jìn)行拼接。每一個(gè)部位的制作都有著嚴(yán)格的要求，這樣拼接出來(lái)的雁魚燈才可以靈活使用。由此可見(jiàn)，擁有著極高制作成本與制作工藝的雁魚燈應(yīng)屬于漢代官營(yíng)生產(chǎn)的。

（三）形制背景

漢代，是燈具出現(xiàn)的高峰期。一是得益于漢代建筑業(yè)的發(fā)展，燈具作為照明工具，使用率大大提高。二是“太學(xué)的興盛”，西漢初年，漢惠帝下詔“除挾書令”，廢除了秦漢的焚書禁書令，成為漢代書籍發(fā)展的起點(diǎn)，私學(xué)同時(shí)興起，讓漢代人的讀書熱情高漲，也讓燈具的發(fā)展走向了高峰，東漢晚期達(dá)到頂峰。從時(shí)代上看，西漢時(shí)期青銅燈具的總量多于東漢時(shí)期。像雁魚燈這類形態(tài)特別的釭形燈，只在西漢時(shí)期出現(xiàn)和盛行。豆形燈和淺盤形燈是最普遍、使用時(shí)間也最長(zhǎng)的一種燈具，一直沿用到魏晉時(shí)期。陶多枝燈流行于東漢后期。釭形燈在西漢前期比較普遍，流行時(shí)間較短。銅耳杯則出現(xiàn)于東漢早期，流行于東漢。其中還存在陶器仿銅器、銅器仿木器和木器仿陶器等。東漢時(shí)期流行的陶燈，是在西漢統(tǒng)治階級(jí)使用銅多枝燈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而銅耳杯形燈則仿照了漢代流行的漆器—耳杯的外形，木燈中的豆形燈和陶托燈俑均仿照了陶燈的形態(tài)。但是雁魚燈的器型不是仿照其他材質(zhì)的器型而來(lái)，筆者認(rèn)為此器型是從畫像石上獲得的靈感。漢代許多畫像石上有雁鳥(niǎo)銜魚的形象。其中，河南登封畫像石（圖3）與雁魚燈在造型上有很多相似之處[3]。

圖2 錯(cuò)金博山爐 劉勝墓出土

圖3 河南登封畫像石

“釭”是一種空管狀結(jié)構(gòu)，釭形燈具有單釭與雙釭之分。雁魚燈屬于單釭形燈，并且在造型上將雁的形象與魚的形象結(jié)合，精美又生動(dòng)。雁魚燈通體彩繪，雁足展開(kāi)作為燈體的支撐，雁身肥碩圓潤(rùn)，內(nèi)部用以裝水，起到溶解動(dòng)物油燃燒時(shí)產(chǎn)生的廢煙作用。雁身還有細(xì)膩的羽毛紋路，雁頸部做出回首銜魚的姿態(tài)，頸部中空，是燃燒時(shí)煙氣流通的管道。魚嘴微微張開(kāi)，魚身很自然地被叼在雁嘴中，作為燈罩使用。

二、雁和魚的象征意義

（一）雁的象征意義

雁這一形象是中國(guó)古代文化的重要物象，被賦予了許多象征意義，但根本上是源于雁的生物特征與統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)發(fā)展的需要所達(dá)成的某種程度的契合。

雁在遷徙時(shí)，會(huì)排列成一定的陣型，由頭雁帶領(lǐng)，其他雁在頭雁之后有序隨行，具有等級(jí)序列嚴(yán)明的特征。在北魏時(shí)期，人們把定期來(lái)朝覲見(jiàn)的北方少數(shù)民族部落的首領(lǐng)稱作“雁臣”，對(duì)應(yīng)臣子關(guān)系。

其次是禮制上的象征。由于雁一夫一妻制的習(xí)性，被人們賦予了夫妻關(guān)系和睦、互相忠誠(chéng)的象征意義。《儀禮·士婚禮》是我國(guó)最早關(guān)于婚禮的典章，記載了古代婚禮的六個(gè)步驟：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。其中，除納徵外的其他五禮均需執(zhí)雁為禮。雁侶之間這種從一而終與婚姻中的忠貞義務(wù)相契合，成為婚禮上的重要用禮。就像學(xué)校翠湖里的一群鴻雁，當(dāng)其中的兩只鴻雁結(jié)成配偶之后，就會(huì)與其他鴻雁分開(kāi)，過(guò)上自己的夫妻生活。同時(shí)，雁形象的器物作為喪葬禮器與主人一起下葬，也象征了忠誠(chéng)之意。漢代儒學(xué)思想盛行，雁的形象被更為廣泛地運(yùn)用起來(lái)，深受統(tǒng)治階級(jí)和人們的喜愛(ài)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在器物之上。這可能是雁魚燈造型出現(xiàn)的原因之一。

（二）魚的象征意象

在中國(guó)古代文化中，魚有著豐富的象征義。例如我們常說(shuō)的“年年有余、富足富裕”與魚最早象征的生殖意義相關(guān)。在人類發(fā)展史上，人經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的漁獵時(shí)期，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人對(duì)自然的認(rèn)知水平有限，對(duì)魚等生殖能力強(qiáng)的動(dòng)物產(chǎn)生了生殖崇拜。同時(shí)在母系氏族時(shí)期，掌權(quán)的女性希望通過(guò)魚這一符號(hào)來(lái)達(dá)到凝聚氏族部落和祈求人丁興旺的目的，以此鞏固女性的地位和權(quán)力。

三、雁魚燈的和合之美

在關(guān)于雁魚燈的討論中，幾乎都是關(guān)于自然美與功能美的討論。確實(shí)，雁魚燈的造型取自于自然界動(dòng)物形象的結(jié)合，將和諧、吉祥的美好精神寄托于器物之上，有著自然之美。在作為照明工具使用時(shí)，煙霧經(jīng)過(guò)雁魚燈的脖子到達(dá)雁魚燈的腹部，腹部的水可以起到過(guò)濾煙霧的作用，從而減少環(huán)境污染，達(dá)到環(huán)保的目的。將實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合，可以看出漢代超高的審美水平和工藝水準(zhǔn)。筆者對(duì)以上觀點(diǎn)表示贊同。但是，筆者認(rèn)為從雁、魚的象征意義這一方面來(lái)看，雁魚燈更多地體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想之一的“和合之美”。

在中和之美的美學(xué)內(nèi)涵當(dāng)中，一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“文質(zhì)彬彬”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“野”為粗俗，“史”即文過(guò)飾非、華而不實(shí)。缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)，人就會(huì)變得粗野，而文過(guò)飾非，顯然會(huì)變得矯揉造作，脫離本質(zhì)，自然顯得“史”了。這一觀點(diǎn)也影響著儒家的工藝美學(xué)思想，“文”可通“紋”，衣服的外在形式需與人的內(nèi)在相和諧。“文”是重要的，但若這種形式的表現(xiàn)超過(guò)了內(nèi)容，則會(huì)走向極端。“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，需要“彬彬”配合恰當(dāng)，這才是人的一種完美狀態(tài)。不僅是人，雁魚燈這一器物，也體現(xiàn)著這一思想。雁魚燈的造型、線條、動(dòng)態(tài)、色彩都栩栩如生，精益求精，在內(nèi)涵上也毫不遜色。通過(guò)雁、魚的形象與寓意，把形式與內(nèi)涵中和，將天地之和，人人之和融于器物之中，雁魚燈表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)追求政治和諧、社會(huì)和諧的思想內(nèi)涵。

封建社會(huì)的大背景下，“禮”在階級(jí)統(tǒng)治當(dāng)中扮演著重要角色?！昂汀笔侨寮叶Y教的核心概念，是儒家所追求的社會(huì)美的集中體現(xiàn)。禮樂(lè)文化以禮為主，以樂(lè)為輔，禮的作用輻射到了各個(gè)層面，如典章、制度、禮儀、習(xí)俗、習(xí)慣、法律道德等。君王的為政之道在于和，但是不能事事都追求和諧，還需要用禮來(lái)加以節(jié)制。這里講究的中和之美，便是和諧、協(xié)調(diào)。從雁魚燈的制作工藝和稀有程度不難看出，雁魚燈很有可能是作為一種賞賜之物存在于西漢時(shí)期的，類似于中山靖王劉勝墓出土的長(zhǎng)信宮燈，這兩種器物都可以通過(guò)調(diào)節(jié)燈上的裝置改變燈光的方向與強(qiáng)弱。雁魚燈被統(tǒng)治階級(jí)賦予了和諧、安寧、中和之意，傳達(dá)給被廢至豫章的海昏侯劉賀。

四、結(jié)語(yǔ)

?；韬钛泗~燈這一器物，不僅兼具功能性和審美性，還體現(xiàn)了儒家美學(xué)中的重要思想之一—中和之美，展現(xiàn)了儒家社會(huì)美的“中和”精神。魚和雁結(jié)合的造型不僅具有藝術(shù)性，在意象上還構(gòu)成了我們中華民族文化的底色，同時(shí)也是存在于統(tǒng)治階級(jí)與群眾意識(shí)深層的審美情感之一。

圖4 ?；韬钅寡泗~燈（一對(duì)）