袁鋰

(巴黎文理研究大學 歷史與文獻學系，法國 巴黎 75005)

在古巴比倫時期(公元前2002～前1595年)，神的憤怒經常以自然災害、饑荒、戰(zhàn)爭沖突的形式出現，是神顯的一種。如何預防與平息神的憤怒，是古巴比倫神話體系中尤為重要的一環(huán)。在與宗教儀式相關的文學作品中，有很大部分是圍繞著預防與平息神的憤怒展開的。例如：神諭用于預防神的憤怒，禱告用于避免神的憤怒。如果神的憤怒所帶來的影響已經產生，就要通過唱誦哀歌來平息神的憤怒，祈求一切恢復正常。

“憤怒與毀滅”這一母題，在蘇美爾-阿卡德文學，尤其是古巴比倫文學中很常見。哀歌就是以這一母題為中心創(chuàng)作的特殊文體。它用于特定的宗教儀式，由特定歌者唱誦，以平息神的憤怒?！耙驗樯竦膽嵟前l(fā)生災難的原因，所以只要平息了神的憤怒，災難就會消失。”這其中的邏輯看似簡單，但解決方法卻由特定的權力階層掌握:哀歌通常用不同于正統(tǒng)蘇美爾語的語言創(chuàng)作，并且由職業(yè)歌者唱誦。我們甚至可以認為，“神的憤怒會帶來災難”這一因果關系，在某種程度上支撐著古巴比倫的宗教信仰體系。宗教文獻的背后，往往是與之緊密相關的宗教儀式。大量哀歌文本的存世，證明哀歌唱誦已經成為了宗教活動乃至日常生活的關鍵組成部分。哀歌的文本，尤其是城市哀歌，也成為了蘇美爾文學的經典之作。

本文從“憤怒與毀滅”這一母題出發(fā)，按時間順序整理了皇室銘文、贊美詩、神話等蘇美爾文學作品，嘗試梳理“憤怒與毀滅”這一母題的源頭及其發(fā)展，直至城市哀歌這一文類最終形成并成為經典的過程。

這個過程可以分為三個階段。第一階段，憤怒與毀滅的母題在皇室銘文和贊美詩等作品中出現；第二階段，形成了以憤怒與毀滅母題為故事核心的哀歌這一文類；第三階段，突破經典文本，產生了作為戲劇雛形的新文類。

一、第一階段:憤怒與毀滅作為母題

(一)《拉格什的毀滅》(The Fall of Lagash)[1]

烏魯卡基那(Uru-ka-gina，拉格什之王)的一篇皇室銘文(公元前2400～前2300年)是目前已知最早的，并且完整涉及神的憤怒與城市毀滅這一母題的文本。文本可以分為兩個部分。第一部分列舉了盧伽爾扎吉西(Lugal-zage-zi，烏瑪之王)所毀滅的拉格什(Lagash)的神廟和他奪走的財寶。第二部分，烏魯卡基那指稱，盧伽爾扎吉西對拉格什的洗劫會導致拉格什的保護神寧吉爾蘇(Ningirsu)的憤怒。相應的，他也詛咒，在盧伽爾扎吉西所統(tǒng)治的烏瑪(Umma)，烏瑪的保護神妮撒巴(Nissaba)會給烏瑪人帶來災難。

i 1～3.烏瑪的王(盧伽爾扎吉西)放火燒了?？藸柋壤?Ekirbira),

i 4～5.他燒了安塔蘇爾(Antasur),

i 6～7.奪走了寶石和青金石。

i 8～9.他摧毀了提拉什(Tirash)的宮殿,

i 10～11.他摧毀了阿布蘇-班達(Abzu-banda),

i 12～ii 1.他摧毀了恩利爾和烏圖(Utu)的神廟，

ii 2～3.他摧毀了阿胡什(Ahu?)，

ii 4～5.奪走了(那里的)寶石和青金石。

(此后重復上面的結構：他摧毀了……神廟，并奪走寶石與青金石)

vii 10～12.烏瑪的王洗劫了拉格什，

viii 1～3.他對寧吉爾蘇犯下了罪。

viii 4～5.他那向寧吉爾蘇伸出的手會被砍斷！

viii 6～10.這不是烏魯卡基那，吉爾蘇之王的罪！

viii 1～ix 3.愿妮撒巴，即盧伽爾扎吉西，烏瑪之王的神，讓烏瑪的臣民承擔盧伽爾扎吉西犯下的罪過。

這篇銘文所記載的盧伽爾扎吉西和烏魯卡基那的戰(zhàn)爭是基于歷史事實的。[2]值得注意的是，在城市的毀滅過程中，神并沒有直接參與。烏魯卡基那指認的戰(zhàn)爭的責任人是盧伽爾扎吉西。神的憤怒并沒有直接引起戰(zhàn)爭，而是作為詛咒，指向盧伽爾扎吉西的臣民。在這里，由于蔑視神明而引起的神的憤怒與戰(zhàn)爭的因果關系第一次出現在了官方文本中。這種先列舉被毀神廟名稱，后指認責任人的敘事結構，也被此后的作品沿用。

(二)《伊南娜和埃比赫》(Inanna and Ebih)[3]

《伊南娜和埃比赫》是一篇伊南娜贊美詩，是薩爾貢之女恩黑杜安娜(Enheduanna,約公元前2285～前2250年)的作品，也是較早涉及到神的憤怒與毀滅的神話作品之一。作品以對戰(zhàn)爭女神伊南娜的一段贊美詩作為開篇。贊美過后，伊南娜來到了埃比赫，這是一座山城。伊南娜認定埃比赫(山的擬人化形象)沒有對其表現出足夠的尊敬，便決定摧毀它。她首先向天神安(An)祈求幫助，但遭到了拒絕。最終，她親自摧毀了埃比赫。

29.當我，女神，靠近(埃比赫)的山，

30.它沒有向我致敬。

31.當我靠近山，它沒有向我，伊南娜，致敬。

32.當我靠近埃比赫的山，它沒有向我致敬。

33.這座反抗我的山，它沒有立刻向我致敬！

34.還有誰，(敢)在我面前不用臉貼地，唇碰土呢？

35.我要將它抓住，讓它學會尊敬我。

……

48.像天神安詛咒過的城市一樣，愿它永遠不會重建，

49.像恩利爾皺過眉的城市一樣，愿它永遠抬不起頭。

……

180.我(伊南娜)戰(zhàn)勝了埃比赫。

181.埃比赫被摧毀！

182.贊美神圣的伊南娜，辛(Sin)的長女！

有學者認為，這篇神話中伊南娜和埃比赫的沖突，是薩爾貢(Sargon，在位期間約為公元前2334～前2279年)為了樹立在山區(qū)的權威而創(chuàng)作的。[4]在這篇贊美詩中，由于對神不敬而引發(fā)神的憤怒導致毀滅的母題成為了神話的核心。作品巧妙地結合了贊美詩和神話這兩個文類的特點，是蘇美爾文學的經典之作。它也因此被列入了書吏學校高級課程的書單，供學生傳抄學習。[5]由此，這一母題在書吏間廣泛流傳，對后世的文學創(chuàng)作產生了直接的影響。

(三)《受詛咒的阿卡德》(The Curse of Agade)[6]

《受詛咒的阿卡德》有大量抄本存世，是古巴比倫時期最為流行的文學作品之一，影響十分廣泛。它很有可能是在美索不達米亞的第一個帝國阿卡德王朝滅亡之后創(chuàng)作的。故事中，薩爾貢的孫子納拉姆辛(Naram-Sin)摧毀了恩利爾(Enlil)的神廟埃庫爾(Ekur)。恩利爾大怒，給阿卡德帶來了戰(zhàn)爭。眾神因此拋棄了阿卡德，這也最終導致了阿卡德王朝的覆滅。

故事是這樣展開的：最初，薩爾貢建都阿卡德城。他的守護神伊南娜也留在了阿卡德，使這座城市繁榮起來。伊南娜在阿卡德備受愛戴，收到無數貢品。為了保存這些貢品，她計劃建一座自己的神廟，而這個計劃遭到了恩利爾的極力反對。這使得伊南娜決定放棄阿卡德。城市就此分崩離析。

60.伊南娜拋棄了阿卡德的住所。

……

70.烏圖(Utu)帶走了城市的法律，

71.恩基(Enki)帶走了他的智慧。

……

83.阿卡德不再擁有長久的居所，

84.其未來不再值得期待，

85.其神廟搖搖欲墜，店鋪七零八落。

阿卡德的王納拉姆辛在他的預知夢里看到了這座城市的毀滅。他嘗試了很多辦法，都不能改變恩利爾的決定。最終，他決定毀掉恩利爾在尼普爾的神廟埃庫爾。

107.他(納拉姆辛)在神廟上架了梯子，

108.像毀了一艘大船一樣毀了埃庫爾。

……

113.他有巨大的斧子，

114.他有鋒利的雙刃斧，

115.他用斧子對準了它的根基，

116.砸向了土地的根基。

……

131.納拉姆辛把神廟門口的雕像，

132.扔進了火里。

……

136.他把金子裝到了盒子里，

137.他把銀子裝到了皮袋子里，

138.他把船上裝滿了銅。

……

144.大船停靠在了恩利爾的神廟前，

145.城里的物品都被拿走了。

神廟被毀之后，恩利爾暴怒，暴風、洪水和敵人(古提人,Guti)一同來到了阿卡德，摧毀了這座城市。這之后，尸橫遍野，哀歌四起。

149.暴風在土地上咆哮，

150.升起的洪水無人能擋，

151.最愛的神廟埃庫爾被毀，恩利爾應當摧毀些什么來復仇？

……

181.在房頂上睡去的人死在房頂，

182.在屋內睡覺的無處埋葬。

183.人們?yōu)榱耸澄锘ハ啾薮颍?/p>

184.野狗在無人的街道聚集。

185.兩個人相見，互相吃了對方。

186.三個人碰頭，互相吃了對方。

187.撕破了嘴，砸爛了頭。

為了平息恩利爾的憤怒，眾神開始詛咒阿卡德從此不會再崛起。這段詛咒長達80行，內容涉及居民、土地、牛羊、金銀珠寶、糧食等。

210.彼時，辛(Sin),恩基(Enki),伊南娜(Inanna),寧努爾塔(Ninurta),伊什庫(Ishkur)，烏圖(Utu),努斯庫(Nusku)和妮撒巴(Nissaba),偉大的神們，

211.為平復恩利爾的怒火，向恩利爾祈禱。

……

215.愿無人在此找到朋友，

216.愿兄弟不再相認，

217.愿女人互相殘殺，

218.愿老人為亡妻慟哭。

……

224.(他們)狠狠地詛咒了阿卡德。

......

276.在平原上，本應長滿了青草，現在卻長滿了“哀歌的蘆葦”，

278.阿卡德的甜水變成了咸水。

279.誰要是說，“我要住在阿卡德”——愿他找不到能夠居住的地方！

280.誰要是說，“我要留在阿卡德”——愿他找不到能夠居住的地方！

281.阿卡德毀了！贊美伊南娜！

在細讀文本之后，我們可以在《受詛咒的阿卡德》中發(fā)現一些《拉格什的毀滅》的影子，例如有關“納拉姆辛火燒神廟后，搶走了寶石”的描述。《受詛咒的阿卡德》中將城市毀滅的責任推給納拉姆辛之后，再對城市進行詛咒的邏輯也與《拉格什的毀滅》一致。此外，與《伊南娜和埃比赫》相同，文本以贊美伊南娜結束，這顯然也受到了前者的影響。

由于寫作風格和內容的相似性，一開始人們更傾向于認為《受詛咒的阿卡德》應該與城市哀歌歸為一類。但隨著對文獻研究的深入，人們發(fā)現城市哀歌通常都以城市重建結束，而《受詛咒的阿卡德》則以阿卡德受到詛咒而毀滅作為全文的結尾。并且，《受詛咒的阿卡德》沒有城市哀歌明顯的結構特點。

縱觀憤怒與毀滅母題相關的文類發(fā)展史，《受詛咒的阿卡德》雖然不屬于任何一個文類，但卻是一部承前啟后、里程碑式的作品。從大量存世的抄本不難看出它的受歡迎程度。可以說，《受詛咒的阿卡德》直接影響了城市哀歌文類的興起。神的憤怒導致城市甚至是帝國的滅亡，從此成為了美索不達米亞文學作品中的一個重要母題。

二、第二階段：哀歌的誕生與經典化

哀歌指的是以詩篇的形式對亡者進行悼念，它可能以歌唱的形式呈現。在古代文學的范圍內，比較著名的有《伊利亞特》中赫卡柏對其子赫克托爾之死哀悼時所唱誦的哀歌和《圣經》中對耶路撒冷被攻陷摧毀而哀悼的耶利米哀歌。古巴比倫時期的哀歌是現存最早的哀歌類作品，主要分為兩類：儀式用哀歌和文學類哀歌。儀式用哀歌的特點是內容程式化，有大段的重復段落，并且語法結構單一；而文學類哀歌則更注重故事的闡述，語言的文學性較強。神的憤怒與城市毀滅的母題是這兩類哀歌的核心內容?？梢哉f，古巴比倫時期的哀歌是為了平復神的憤怒而創(chuàng)造的文類。

這些哀歌按結構和內容分為巴郎克(Balag)、埃瑞什瑪(Ereshma)和城市哀歌(City Lament)三個大類。這其中，巴郎克和埃瑞什瑪被認為是儀式用哀歌，而城市哀歌則是文學類哀歌。

(一)巴郎克

巴郎克很有可能是一種弦樂的名字。有學者認為，巴郎克是一個擬聲詞，模擬某種弦樂發(fā)出來的聲音。它的內容通常分為三段：對已經毀滅的城市的描述、哀嘆被毀滅的城市及祈求神的回歸。

現存可考最早提及巴郎克的文獻是古地亞圓柱銘文(公元前2140年)[7]，現存文本時間跨度為公元前1900～公元112年。由此可見，這種形式的哀歌在很長一段時間內處于活躍狀態(tài)。吟唱巴郎克的人被稱為gala，是職業(yè)儀式歌者。有大量的經濟文獻佐證，儀式歌者這一職業(yè)在公元前3世紀到公元前2世紀十分活躍，但僅限于神廟以內的范疇。在古巴比倫時期，他們在葬禮和宗教儀式上專職表演哀歌。

巴郎克的特點之一是Emesal的運用。Emesal不同于標準蘇美爾語，它通常用于文學作品中的女性對話，也是哀歌的標志性語言。[8]有學者認為，正是由于在文本中它通常由女性或者女神來唱誦，哀歌才采用了這種特殊的語言。與標準蘇美爾語相比，它的語法結構沒有太大的變化，主要是一些發(fā)音上的區(qū)別。哀歌并不是通篇用Emesal書寫，Emesal僅僅用于書寫特定的句子和詞。[9]在古巴比倫時期，巴郎克于新月儀式或與神廟建設相關的儀式上被唱誦，用來預防或是撫平神的憤怒。[10]到了公元前1世紀，巴郎克發(fā)展為每月定期表演。

巴郎克的另外一個特點，也是哀歌類文本的一個特點，是它與眾不同的結構。與史詩和神話一貫到底的結構不同，巴郎克的作者會在每個段落的結尾寫上“這是第x個Kirugu(段落)”，起到轉換敘述場景的作用。由于巴郎克有大量程式化的重復性段落，學者們通常認為它的文學性不高。但近年來，越來越多的學者開始重新審視、發(fā)掘巴郎克在蘇美爾-阿卡德文學史上的重要性。

(二)埃瑞什瑪

埃瑞什瑪的意思是鼓的眼淚，與巴郎克相同，也是以樂器名稱命名的文類。[11]與巴郎克相比，埃瑞什瑪在篇幅上比較短小，不會超過一塊泥版。它盛行于古巴比倫時期，是一種儀式用哀歌，通常以列舉神名、城市名作為開端，接著是描寫被摧毀的神廟，哀嘆神廟的毀滅，最后以對神的贊美結束。我們可以把它理解為實用簡寫版的巴郎克。

(三)城市哀歌

現存且由亞述學家們認定的城市哀歌有五部，分別是:《烏爾哀歌》(LamentofUr)、《蘇美爾與烏爾哀歌》(LamentofSumerandUr)、《烏魯克哀歌》(UrukLament)、《埃利都哀歌》(EriduLament)以及《尼普爾哀歌》(NippurLament)。創(chuàng)作的年代大約為烏爾第三王朝(Ur Ⅲ)毀滅之后(公元前2002年)。

在結構上來說，城市哀歌與巴郎克相似，各段內容由Kirugu分開。在內容上，兩者也十分相似，通常以一段對被破壞的城市的慘狀描寫為開頭，中間大段描述如何向神明祈求熄滅怒火，重建城市，并以神的回歸、對神的贊美以及對城市的祈福結束。由于巴郎克的時間跨度較長，因此城市哀歌與巴郎克之間應該是互相影響的關系。城市哀歌的分段結構顯然受到了早期巴郎克的影響。在形成了體系之后，城市哀歌又反過來對后期的巴郎克產生了積極的影響。這也解釋了為什么古巴比倫時期的巴郎克和城市哀歌有著高度的相似性。

從敘事方法上來說，城市哀歌汲取了其他以城市毀滅為母題的作品的營養(yǎng)。與巴郎克最主要的不同是，城市哀歌中有關城市被毀滅的原因大部分有歷史事實為依托，而這恰恰是我們在前面討論過的《拉格什的毀滅》和《被詛咒的阿卡德》的特點之一。

從語言特點上來說，城市哀歌與儀式用哀歌相同，即主體由標準蘇美爾語創(chuàng)作，一些標志性的詞或句用Emesal書寫。與儀式用哀歌不同的是，城市哀歌少有重復性段落，修辭技巧運用嫻熟。

至此，通過對比文本的結構、敘事方法和語言上的特點，城市哀歌作為一個文類的發(fā)展脈絡清晰可見。有些學者認為，將城市哀歌作為一個文類來研究，是以現代人的分類方法來處理古代作品。[12]但實際上，在古巴比倫書目文獻里，書吏就已經在書單上依次列出了《烏爾哀歌》《尼普爾哀歌》《蘇美爾與烏爾哀歌》。[13]也就是說，依照古巴比倫的分類邏輯，這三篇城市哀歌是屬于同一類別的。將這幾首哀歌歸為一類，并不是現代人的創(chuàng)造。也可以認為，在已知的五篇城市哀歌中，只有這三篇是官方認證的經典作品。

下面，我們以《蘇美爾與烏爾哀歌》為例，解析城市哀歌的內容與結構。這篇作品由五個Kirugu組成，每一個段落對應著城市哀歌的一個主題，分別是：對城市毀滅這一悲劇的描述、神的哀歌、解釋災難產生原因、神的出走與回歸及對城市未來的祈禱。[14]

第一段 對城市毀滅的悲劇性描述(敘事手法與《受詛咒的阿卡德》類似)

1～2.神計劃用洪水摧毀一切。

3～6.摧毀神權；

7～11.摧毀自然界；

12～16.摧毀人類世界；

17～21.摧毀王權；

22～26.神已做好決定；

27～31.停止神授王權。

32～37.神派埃蘭人(Elamite)顛覆伊比辛(Ibbi-Sin)的王權。

38～51.重復7～16行。

52～55.神已做好決定摧毀烏爾。

56～64.再三確認神的決定不能改變；

65～71.城市里彌漫著恐怖。

72～75.恩利爾從山上派來了古提人；

76～98.古提人如同洪水一般入侵，人們水深火熱。

99～111.王權已被推翻，沒有人能避免災難。

112～113.這是第一個Kirugu。

第二段 被摧毀的城市名單(巴郎克的傳統(tǒng))

115～281.Kish,Kazally,Isin,Kesh,Adab,Zabala,Uruk,Umma,Girsu,Kinunirsha,AB.HA,Gaesh,Kiabrig,Ku’ara,Eridu,Ur.各個城市的保護神為他們的城市唱起了哀歌。

282～284.這是第二個Kirugu。

第三段 烏爾被摧毀，城市的保護神南納(Nanna)向恩利爾唱誦哀歌(神的哀歌)

285～336.恩利爾讓烏爾遭受了饑荒。在南納和恩利爾的神廟里，也不再有供奉。

337～356.南納向恩利爾祈求停止這場災難。她告訴恩利爾，如果沒有了供奉，恩利爾在尼普爾也會受影響。

358.這是第三個Kirugu。

第四段 解釋摧毀城市的原因；南納再次向恩利爾唱誦哀歌；恩利爾決定停止破壞。(神的出走、解釋災難的原因與神的回歸)

360～370.恩利爾向南納解釋道，這是命運，并要求南納離開。

371～377.所有的神都離開了烏爾。

378～448.敵人攻擊了烏爾，人們遭受饑荒。供奉和宗教儀式都被迫停了下來，神廟的神職人員也離開了烏爾。

449～459.南納第二次向恩利爾祈求停止這場災難；

460～464.恩利爾回復南納，這一切都是王權更替的一部分。

465～474.最終恩利爾降福于烏爾，并宣布停止一切破壞。

475～477.南納和妻子寧格爾(Ningal)像英雄一般回歸。

479～481.這是第四個Kirugu。

第五段 向南納禱告祈福(哀歌的固定結尾)

483～485.命令暴風(敵人)離開烏爾。

486～492.敵人回到了他們原本的國家。

493～513.向天神安、恩利爾、恩基和寧馬赫禱告祈福。

514～518.向南納禱告祈福。

519.這是第五個Kirugu。

《蘇美爾與烏爾哀歌》可以說是城市哀歌這一文類的經典范例。從結構上來說，全文結構簡潔清晰，避免了儀式用哀歌的情節(jié)拖沓，用五個段落體現了城市哀歌最常見的五個主題。從文學性上來說，作品大量使用了重復、排比、比喻、迭句等修辭手法，是蘇美爾文學中的精品。

三、第三階段：走向戲劇化的哀歌表演的可能性

在城市哀歌被經典化之后，它的文本開始固定下來，但對其表演形式并沒有過多的記載。通過文獻記錄可知，儀式用哀歌的表演形式是吟唱。雖然我們無法考證吟唱的形式，但從文本中大段的獨白和對話來看，有可能是一人飾多角、不同聲部的對唱，或是獨唱與合唱交替的形式。這就使戲劇化的表演形式成為可能。羅森戈登(Rosengarten)曾經以《烏爾哀歌》為例，嘗試將Kirugu闡釋為樂章，把不同的角色分別以獨唱、合唱的形式區(qū)分。[15]

第一樂章 被神所拋棄的城市

1～35.獨唱:列出被神所拋棄的神名

36～38.合唱:這是第一個Kirugu

第二樂章 哀嘆城市與神廟

40～41.獨唱:城市的哀歌太苦

42～43.合唱:城市的哀歌太苦

44.獨唱:重復41

45.合唱:重復42～43

46～62.獨唱:為城市與神廟哀嘆

63～64.獨唱:重復46～47

65～70.合唱:為烏爾哀嘆

71～72.獨唱:重復46～47

74～75.合唱:這是第二個Kirugu

第三樂章 寧格爾的自白

77～87.合唱旁白:要求寧格爾對城市的毀滅做出反應

88～133.寧格爾獨唱:敘述自己為把暴風驅逐出城市做出了努力，但并沒有效果

136～137.合唱:這是第三個Kirugu

第四樂章 寧格爾向天神安和恩利爾哭訴，祈求不要摧毀烏爾城

138～169.寧格爾的獨白:她才是這次破壞的受害者

171～172.合唱:這是第四個Kirugu

第五樂章 恩利爾招來了暴風(敵人)，破壞開始

173～204.獨唱:描述暴風對城市的摧毀

206～207.合唱:這是第五個Kirugu

第六樂章 描述破壞帶來的災難的細節(jié)

208～250.獨唱:對災難的描述

251～252.合唱:這是第六個Kirugu

第七樂章 寧格爾為城市唱誦哀歌

254～256.合唱旁白:寧格爾離開了城市

257～298.寧格爾唱誦哀歌:由于城市被安和恩利爾摧毀，自己無處可歸

299～301.合唱旁白:寧格爾感到絕望

302～310.寧格爾唱誦哀歌:她才是這次破壞的受害者

311～314.合唱旁白:寧格爾開始哭泣

315～327.寧格爾唱誦哀歌:為她的神廟哀嘆

328～330.合唱:這是第七個Kirugu

第八樂章

331～384.合唱:勸說寧格爾回到烏爾城

385～387.合唱:這是第八個Kirugu

第九樂章

388～396.合唱:暴風摧毀了城市

397～399.合唱:這是第九個Kirugu

第十樂章

400～414.合唱:向寧格爾禱告

415～417.合唱:這是第十個Kirugu

第十一樂章

418～426.合唱一:向南納禱告

427～429.合唱二:向南納禱告

430.合唱:讓南納的心平靜下來

431～434.獨唱:向南納禱告

435.合唱:城市重建

通過將烏爾哀歌以戲劇的方式呈現，我們發(fā)現文本結構變得更加清晰。首先，分段用的Kirugu對應了戲劇中的轉場，很好地解釋了有些生硬的段落銜接；其次，人稱變化對應著不同演唱者，解釋了原文中突然轉換的人稱視角；最后，多人之間，也有可能是多聲部之間的對唱的形式，更好地解釋了大量看起來過于冗長的重復段落。此外，雖然戲劇的具體呈現形式不可考，但由于哀歌文本中存有大量以音節(jié)的形式轉寫的蘇美爾語，我們可以合理地猜測這些流傳下來的文本很有可能是幫助表演者記憶的唱本。

據文獻可考，這三種類型的哀歌至少活躍了一千年的時間。而在這一千年當中，我們可以合理推測，城市哀歌在宗教儀式上的呈現形式也不會是一成不變的，很可能是多樣化的。

四、結論

本文梳理了“由神的憤怒而引起的城市毀滅”這一母題在蘇美爾文學作品中的演化過程，得出了以下結論。

第一，“由神的憤怒而引起的城市毀滅”這一母題僅在蘇美爾文學作品中的跨度就超過了2000年，并且很可能對希臘和希伯來的哀歌產生了直接或間接的影響，這在世界文學的范圍內是非常罕見的。

第二，從一個母題發(fā)展到一個文類，經久不衰，最終成為經典，這恰恰證明了統(tǒng)治者對該母題所體現的世界觀的肯定。我們發(fā)現，圍繞著這一母題的文學作品大都以歷史背景為依托，由王權更替而引起的戰(zhàn)爭被冠以神的憤怒之名。這不僅給君王洗清了殺戮的罪名，同時還以神的名義合法化了新政權。

第三，沒有一種文類是憑空出現的——“新的文類都是從已有的文類變化而來。”[16]城市哀歌作為古巴比倫文學特有的文類，結合了多種已有的文學形式，最終被經典化。通過本文的梳理，我們可以更清楚地了解城市哀歌作為一個文類的演變歷程，也為古巴比倫文學作品的呈現形式的研究提供了新的可能性。