黃瑩 余婷婷

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000)

歷史記錄一個國家的形成與發(fā)展，是映射一個國家現(xiàn)實與未來的鏡子。歷史虛無主義將歷史分割成細(xì)小的碎片，再將這些歷史碎片進行有目的的重新拼湊，將歷史刻意“打扮”成引人注目的新鮮觀點，達成擾亂視聽、破壞正確認(rèn)知的目的。21世紀(jì)以來，歷史虛無主義借助大眾傳媒，滲透到人們的日常生活中，對中國共產(chǎn)黨歷史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的否定已經(jīng)嚴(yán)重危害到意識形態(tài)安全。警惕歷史虛無主義的滲透是爭奪歷史領(lǐng)域話語權(quán)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源，固本培元?！盵1](P25)因此，反對歷史虛無主義是新時代樹立正確歷史觀的要求。解構(gòu)歷史虛無主義，必須對其展開全面審視，追溯其理論淵源和現(xiàn)實根源，運用唯物史觀對其錯誤進行剖析與批判。

一、歷史虛無主義的產(chǎn)生

歷史虛無主義的基本邏輯是鼓吹歷史的無規(guī)律性，杜撰史實，主觀評價歷史人物，解構(gòu)主流價值觀，消融精神力量。[2]歷史虛無主義實質(zhì)是虛無主義在歷史研究領(lǐng)域的滲透，其產(chǎn)生可以溯源至虛無主義。

(一)歷史虛無主義的理論淵源

“虛無主義”一詞源于拉丁文“Nihil”，最初在哲學(xué)意義上使用這一詞的是德國哲學(xué)家雅可比。他指責(zé)康德為重新建立信仰的基礎(chǔ)而宣揚理性精神，與理性相悖的客觀存在被否定，導(dǎo)致人們內(nèi)心神圣、莊嚴(yán)、崇高的東西虛無化，造成超驗王國崩塌，走向虛無主義。尼采是第一個對虛無主義進行哲學(xué)反思的哲學(xué)家。在尼采意義上，虛無主義是否定道德和已有的全部價值的現(xiàn)象，是“最高價值自行貶值。沒有目的。沒有對目的的回答”。[3](P280)他提出“上帝死了”這一著名論斷，形象地說明了虛無主義，也意味著以基督教為核心的信仰與道德體系已經(jīng)瓦解。現(xiàn)代社會的世俗化、現(xiàn)實化運動摧毀了西方傳統(tǒng)價值根基，道德的衰落讓人們在精神上無家可歸，因而需要用“價值重估”克服虛無主義。然而，“在尼采意義上，虛無主義共同構(gòu)成了西方歷史的本質(zhì)，因為它共同設(shè)定了各種形而上學(xué)的基本立場及其關(guān)系的法則。但是，形而上學(xué)的基本立場乃是被我們認(rèn)作世界歷史、特別是西方歷史的東西的基礎(chǔ)和領(lǐng)域。”[4](P777)也就是說，過往的歷史是抽象、無意義的價值，進行價值重估，就要否定過去的歷史，賦予人們隨意詮釋歷史的可能性。虛無主義的邏輯之中蘊含著對歷史的否定，它的完成意味著歷史終結(jié)，虛無主義逐漸演化為當(dāng)今的歷史虛無主義。[5]

二十世紀(jì)六十年代，后現(xiàn)代主義思潮興起，歷史虛無主義孕育而生。它對歷史進行無原則的解構(gòu)，強調(diào)歷史細(xì)節(jié)，使歷史成為飄忽不定的東西。在后現(xiàn)代主義歷史觀下，歷史被聚焦在偶然事件上，客觀物質(zhì)世界被否定，歷史詮釋權(quán)被釋放，歷史言說徹底主觀化，歷史價值不復(fù)存在。歷史虛無主義不是只存在于資本主義社會的局部現(xiàn)象，伴隨著現(xiàn)代文明的擴散，它正影響著每一個走上現(xiàn)代化之路的國家，并使之陷入傳統(tǒng)價值崩塌和歷史虛無化的危機。在中國現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，也不可避免要面對歷史虛無主義。自我定義為先進的西方現(xiàn)代化文明否定中國傳統(tǒng)文化與社會主義文化，扭曲中國共產(chǎn)黨的歷史，否定中國現(xiàn)代化道路的歷史根據(jù)，歷史虛無主義的言論由此在中國滋生、泛濫。20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義傳入中國，為歷史虛無主義提供了理論支持，加上市場經(jīng)濟的發(fā)展、資本邏輯的蔓延，歷史虛無主義在不斷擴大著自己的影響范圍。[6]

(二)歷史虛無主義的現(xiàn)實根源

歷史虛無主義與虛無主義同根同源。馬克思透過精神獨立的幻想，將目光投向現(xiàn)實的生活實踐，指出了虛無主義同時也是歷史虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實根源?！疤摕o主義的根源絕不僅僅是形而上學(xué)，而且是深層的現(xiàn)代社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)，換句話說，資本邏輯是虛無主義的物質(zhì)根源”。[7](P195)

資本掌握著現(xiàn)代社會的最高權(quán)力，它能支配資本主義社會中的所有個體不斷實現(xiàn)價值增殖，在此基礎(chǔ)上形成巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律，即“資本邏輯”。[8]在資本邏輯控制的社會中，物質(zhì)生產(chǎn)活動的目的從滿足人的“自我實現(xiàn)”扭曲為資本的自我增殖。勞動產(chǎn)品本該用來滿足勞動者的需求，實現(xiàn)勞動者的價值，但是資本竊取并占有勞動產(chǎn)品，利用人對勞動產(chǎn)品的需求支配著勞動者，使勞動者失去自我主體性，異化由此產(chǎn)生。勞動產(chǎn)品控制和奴役勞動者，勞動不再是體現(xiàn)人本質(zhì)的活動，而是成為了一種資本要素，資本邏輯統(tǒng)治著人們的生活與生產(chǎn)。在這一過程中，人存在的意義被否定，人只是被資本使用的有用物，是資本自我增殖的手段和條件。人與人之間的關(guān)系扭曲為資本關(guān)系，占有和支配作為財富象征的資本成為生活的終極目標(biāo)。資本邏輯的社會權(quán)力不僅顛覆了傳統(tǒng)社會生存方式，也打碎了人的精神生活，導(dǎo)致人的精神的虛無。

在資本主義社會中，人實現(xiàn)自身價值的途徑由勞動變?yōu)樯唐贩栂M。人對人的依賴變成人對物的依賴。商品貨幣是唯一有價值的東西，人的自我價值需要在商品交換中得以體現(xiàn)，人的社會關(guān)系表現(xiàn)為虛幻的物物關(guān)系?！叭四X的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！盵9](P90)商品拜物教出現(xiàn)，一切價值只能被貨幣衡量，商品、貨幣凌駕于人之上，原本真善美的崇高價值失去了光輝，取而代之的只是虛無。資本邏輯統(tǒng)治著現(xiàn)代社會，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。[10](P34)“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化”。[11](P480)資本邏輯否定了既有價值，把一切美好的東西都消解了，人的精神陷入低迷狀態(tài)?？傊?，資本邏輯的物化過程加劇勞動異化，顛覆傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，滲透到社會生活的各個具體領(lǐng)域，是虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實根源。[12]

二、唯物史觀視域下的歷史虛無主義批判

對于歷史虛無主義，要站在唯物史觀的高度對其進行批判，揭示其割裂人類歷史客觀性、整體性以及連續(xù)性的唯心主義實質(zhì)。

(一)基于唯物史觀對歷史虛無主義無視客觀規(guī)律的批判

對于歷史虛無主義而言，歷史文本只是層層杜撰的無意義的堆積物，“用后現(xiàn)代主義者經(jīng)常援引的尼采的名言就是：不存在事實，只存在解釋，‘我就是歷史的一切名字’?！盵13](P225)歷史虛無主義以話語開放性為名，否定歷史詮釋的客觀性，放棄對歷史事實與客觀規(guī)律的承認(rèn)與尊重，最終陷入了主觀化的歷史言說之中。在歷史虛無主義看來，歷史只是人的主觀編造，任一偶然事件都可以決定歷史的走向，不存在歷史客觀規(guī)律。因此，真實的歷史是無法被詮釋出來的。而且，在歷史書寫中，能被當(dāng)作是事實遠(yuǎn)重要于內(nèi)容真實，追求歷史書寫的真實性只是天方夜譚。[13](P229)歷史虛無主義以主觀臆想替換客觀事實，無視歷史發(fā)展的客觀進程，強調(diào)歷史詮釋的主觀性因素，對歷史英雄人物進行貶低，妄斷客觀事實，完全陷入一種自說自話的虛構(gòu)捏造之中。

唯物史觀對歷史詮釋的要求是“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[14](P92)歷史虛無主義以“抽象的人”為理論出發(fā)點，而唯物史觀的邏輯起點則是“現(xiàn)實的人”。這從根本上劃清了與歷史虛無主義的界限，正確發(fā)掘了人類歷史的本質(zhì)和歷史發(fā)展方向的決定機制。馬克思恩格斯指出，“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實的人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[14](P66～67)這里的“物質(zhì)生活條件”指自然界，“他們……創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”指社會，“他們的活動”指實踐，即人與自然、與人的互動，這些是任何歷史研究都無法撇棄的前提?！艾F(xiàn)實的人”用實踐活動表達他們對未來的選擇，決定了歷史的趨勢與走向。從物質(zhì)實踐出發(fā)必然要求歷史敘述者尊重客觀事實，牢牢把握唯物史觀的邏輯起點，以“現(xiàn)實的人”及其物質(zhì)實踐貫穿歷史始末。“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再……是一些僵死的事實的匯集，也不再……是想象的主體的想象活動”。[15](P525～526)歷史的創(chuàng)造是有意識、有目的的，這種創(chuàng)造看似偶然，實際上受著客觀規(guī)律的支配。歷史在實踐中產(chǎn)生，詮釋歷史要客觀呈現(xiàn)人類在實踐中形成的各種社會關(guān)系，并由此深入到社會的本質(zhì)維度。歷史虛無主義正是忽視人類的社會實踐以及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系，陷入到唯心主義之中，導(dǎo)致歷史淪為完全脫離現(xiàn)實的“泛娛樂化”產(chǎn)物或意識形態(tài)話語衍生品。總而言之，唯物史觀下的歷史是“現(xiàn)實的人”在實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的能動的生活過程，唯物史觀的歷史也從根本上否定歷史虛無主義從“抽象的人”出發(fā)，無視歷史客觀規(guī)律的做法。

(二)基于唯物史觀對歷史虛無主義肢解歷史整體性的批判

歷史虛無主義否認(rèn)歷史的傳承性，宏大的歷史敘事在歷史虛無主義者狹隘的視野下淪為零碎且毫無意義的意識產(chǎn)物。在歷史虛無主義看來，歷史是由偶然事件組成的，歷史被解構(gòu)成碎片，變得虛無縹緲。歷史虛無主義否定文化傳統(tǒng)是生活意義的參照系，否定一切根據(jù)、理由與規(guī)律，把偶然、變化和模糊當(dāng)作現(xiàn)代生活的常態(tài)?！皻v史中任何時間所發(fā)生的任何事件，過去都從未發(fā)生過或者將來不會再次發(fā)生；它是獨一無二的、絕無僅有的。當(dāng)然它可以和別的事件相似，但這不是它的本質(zhì)特征，它的本質(zhì)特征是它的獨特性和新奇性。時間和歷史就是這樣永遠(yuǎn)地向處女地進軍，就是不斷地揭示和發(fā)現(xiàn)新奇事物?！盵16](P17)轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒取代了客觀的歷史觀念，歷史也就失去了它的廣度、深度和厚度，歷史演進的整體性被肢解。同時，自我存在的個體化得到張揚，真正的歷史創(chuàng)造主體被遮蔽，歷史成為一種無主體的偶然結(jié)果。歷史虛無主義忽視實踐的作用，認(rèn)為是自由意識這一偶然因素創(chuàng)造了歷史，人類發(fā)展過程變成了毫無邏輯的歷史碎片。

在唯物史觀看來，“歷史的發(fā)源地……是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。”[17](P52)歷史是人類生命歷程的呈現(xiàn)，是人類實踐活動的展開過程?！艾F(xiàn)實的人”以實踐為根本存在方式，歷史是人實踐活動的記錄，失去了“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)實踐，歷史的力量也就不復(fù)存在。歷史的力量在“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)實踐中得以實現(xiàn)。馬克思恩格斯高度贊美了人類的物質(zhì)實踐，始終將人擺在歷史創(chuàng)造的主體地位上?！皻v史什么事情也沒有做，……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。”[15](P295)歷史虛無主義所認(rèn)為的“歷史指揮人創(chuàng)造物質(zhì)世界”的想法則完全顛倒了這一順序。在唯物史觀看來，歷史未曾凌駕于人之上，也永遠(yuǎn)無法成為一種人格，只能屈服于“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)實踐下。唯物史觀始終牢牢把握“現(xiàn)實的人”這一線索，明確指出是“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)實踐推動歷史不斷向前發(fā)展。從實踐的視角看待歷史，人是在前人創(chuàng)造的歷史條件下創(chuàng)造歷史，又從中取得創(chuàng)造歷史的條件和力量，從而改造了世界，并為后人的實踐創(chuàng)造出了新的歷史環(huán)境。[18]而在歷史虛無主義下，“現(xiàn)實的人”在歷史中消失了，歷史成為意識的產(chǎn)物。忽視“現(xiàn)實的人”及其物質(zhì)實踐是歷史虛無主義割裂歷史整體性并陷入歷史唯心主義的根本原因。唯物史觀將歷史的本質(zhì)是人類實踐發(fā)展史這一真理重新揭示出來，指出歷史的演進并非偶然，每個重大歷史事件都有其發(fā)生的必然性?；诖?，唯物史觀批判了歷史虛無主義肢解歷史整體性的做法。

(三)基于唯物史觀對歷史虛無主義割裂歷史連續(xù)性的批判

歷史虛無主義是社會世俗化的產(chǎn)物。在社會世俗化背景下，人們對歷史詮釋的審慎嚴(yán)肅被輕浮隨意所取代，歷史的厚重感蕩然無存。人類世界過去—現(xiàn)在—未來的有機聯(lián)系被徹底割裂?！皻v史要求賦予意義，但歷史的意義內(nèi)涵及其深層結(jié)構(gòu)就寓于歷史之中，歷史就是一切意義之根源。但后現(xiàn)代主義的目標(biāo)則是要將一切意義內(nèi)涵從歷史中剝離出來，夷平歷史的深度，呈現(xiàn)后現(xiàn)代的虛無世界?！盵19](P424)割裂延續(xù)時代的整體文化傳統(tǒng)是碎片化敘事的典型特征，這一特征讓人無法獲取過去世界的真實記敘，無法根據(jù)過去校正未來的人類發(fā)展方向。歷史虛無主義反映出人類深層次的生存困惑，喪失了歷史對人指引和借鑒的真正意義。這也導(dǎo)致人在時代變遷和自我放逐中逐漸迷失生活的意義。

事實上，歷史的作用之一是幫助人獲取準(zhǔn)確的生存定位，而歷史虛無主義卻模糊了這一定位，將歷史娛樂化為輕佻嬉戲的片段，打破人與人、人與社會有機聯(lián)系的文化傳承。因此，必須站在唯物史觀的高度批判歷史虛無主義，重建歷史整體性。在唯物史觀視野下，歷史首先是物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其次是人的生產(chǎn)，再次是社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，最后是精神的生產(chǎn)。從這一歷史邏輯出發(fā)，才能正確把握人類歷史的本質(zhì)，重構(gòu)傳統(tǒng)社會的社會秩序，重建世俗社會的精神信仰。歷史是人為了滿足自身需求而采取一系列實踐活動的過程，是人實現(xiàn)自身價值的過程。通過這一真實記敘，人才能重拾自我存在的倫理本真，構(gòu)建意義世界。在厚重的歷史中，人與歷史意義和諧共生，在物質(zhì)實踐中獲取準(zhǔn)確的自我定位，回望過去，規(guī)劃與校正人類發(fā)展的未來方向。唯物史觀把握社會現(xiàn)實根基，從實踐出發(fā)，將政治史、觀念史和文化史聯(lián)系起來，形成整體性的歷史視野，將歷史的意義內(nèi)涵重新帶回人類視野之中。在唯物史觀的引導(dǎo)下，人們重新認(rèn)識生存的意義，重新定位自己在歷史進程中的位置，不再追求對物質(zhì)欲望的畸形滿足。唯物史觀戳穿了歷史虛無主義的本質(zhì)，批判了歷史虛無主義割裂歷史連續(xù)性的做法。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀重建了道德和生活意義的基礎(chǔ)，要求人們堅持傳統(tǒng)文化價值，堅定理想信念，追求精神的充盈與豐滿，破除了歷史虛無主義給人帶來的意義虛無的深層次困惑。[20]

三、“四史”教育：反對歷史虛無主義的武器

社會主義市場經(jīng)濟的建立帶給中國經(jīng)濟崛起與社會進步的同時，也帶來了一定程度上的傳統(tǒng)隕落以及物質(zhì)主義的泛濫，造成維持社會秩序的價值基礎(chǔ)受到?jīng)_擊。這也注定歷史虛無主義會在相當(dāng)長一段時間內(nèi)游蕩于中國大地。歷史虛無主義影響人民群眾樹立正確的價值觀與歷史觀，必須積極利用有效方式克服其帶來的負(fù)面影響。加強“四史”教育正是有效遏制歷史虛無主義負(fù)面影響的有效路徑之一。

“四史”教育是黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史教育的統(tǒng)稱。2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出，要加強思想引導(dǎo)和理論辨析，正本清源、固本培元。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全社會開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育的通知》，要求樹立正確的歷史觀，準(zhǔn)確把握黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的主線，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。

(一)“四史”教育以實事求是的歷史研究方法抵制歷史虛無主義對中國歷史的扭曲

歷史虛無主義以自我主張?zhí)娲鎸嵉臍v史，把中國如今的成就歸結(jié)于偶然事件，貶低中國近代以來的偉大奮斗歷程，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路是歷史大勢所趨，并認(rèn)為現(xiàn)今的結(jié)果只是偶然的堆積、毫無規(guī)律可言。對歷史客觀規(guī)律的忽視是歷史虛無主義否定中國革命史、新中國歷史的手段，誤導(dǎo)人民群眾把歷史看作是精心編造的謊言，動搖人們對中國社會發(fā)展的信心?！八氖贰睂W(xué)習(xí)強調(diào)樹立科學(xué)的歷史觀，堅持以實事求是的精神評價歷史事件與人物，在客觀敘事中掌握正確的歷史研究方法，在歷史規(guī)律基礎(chǔ)上把握未來發(fā)展方向，汲取歷史力量?！八氖贰弊鳛橹袊F(xiàn)代發(fā)展的四條線索，相輔相成，指出了歷史客觀規(guī)律，明晰了中國未來發(fā)展的必然趨勢，使歷史虛無主義的謊言不攻自破，生動地說明歷史詮釋不能憑一己喜好肆意曲解社會發(fā)展客觀進程。深入學(xué)習(xí)“四史”能讓人民群眾形成以唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)思維方式，堅持以聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待歷史，認(rèn)清必然事件與偶然事件在歷史走向中的作用，堅定對黨、對社會主義事業(yè)的信心。

(二)“四史”教育以融會貫通的歷史說明方式抵制歷史虛無主義對歷史人物的貶低

歷史虛無主義選擇性地否認(rèn)歷史，利用零碎史料拼湊全部歷史，褻瀆歷史英雄，美化叛徒與反動統(tǒng)治者。同時，歷史虛無主義者否定民族英雄的豐功偉績和英雄精神，質(zhì)疑邱少云、黃繼光等烈士事跡，試圖消除人民群眾對英雄人物的崇敬，顛覆國家所引導(dǎo)的正確歷史觀、民族觀，借洗白反面歷史人物否定核心價值，給我國意識形態(tài)領(lǐng)域造成極大混亂。“四史”教育強調(diào)銘記中華民族英雄的貢獻，傳播英雄事跡，以英雄精神作為紐帶增強中華民族的向心力。“四史”掌握了正確的歷史說明方式，四個部分并不是孤立的，而是相互銜接、融會貫通的。“四史”并非不注重細(xì)節(jié)，其每個部分都有側(cè)重的內(nèi)容，又通過相互重合的部分緊密聯(lián)系在一起。“四史”論述抓住“黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一主線，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨如何順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，如何帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放，如何進行社會主義革命和建設(shè)?！八氖贰边€原了完整、真實的歷史，能幫助人民群眾抓住歷史發(fā)展的主流與關(guān)鍵，反對歷史虛無主義對歷史進行肢解的做法，正確把握黨和國家歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，進而破除歷史虛無主義顛倒黑白帶來的迷霧。

(三)“四史”教育通過把握中國歷史發(fā)展脈絡(luò)抵制歷史虛無主義對中國歷史的割裂

歷史虛無主義以單薄的歷史詮釋消解歷史意義，剝奪歷史的教科書功能。歷史虛無主義者企圖全盤否定中國傳統(tǒng)文化，利用文字游戲捏造西方文明的優(yōu)越性，鼓吹資本主義制度，借以壯大資本邏輯在中國的力量，難免動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，阻礙中華民族偉大復(fù)興的進程?！八氖贰笔堑种茪v史虛無主義思潮的有利武器?！八氖贰币劳邢鑼嵉臍v史資料，把握中國歷史發(fā)展脈絡(luò)，連結(jié)過去、現(xiàn)在與未來。它展示了中國革命、建設(shè)、改革的過程，深入細(xì)致地分析了中國共產(chǎn)黨是怎樣成長的、新中國是怎樣強起來的、改革開放是怎樣帶領(lǐng)中國人民進入小康社會的、社會主義是怎樣創(chuàng)立、發(fā)展并完善的?！八氖贰睆膶嵺`出發(fā)為歷史詮釋確定了正確的方向，不僅僅包含過去與現(xiàn)在，更是昭示著未來，因為只有正確了解黨和國家的建立與發(fā)展過程，才能明確中國未來前進的方向?！八氖贰苯逃屓嗣袢罕娫诨赝麣v史中定位當(dāng)下，在學(xué)習(xí)歷史中展望未來，它為每個中國人指出了歷史使命，將人從歷史虛無主義營造的世俗化生存困惑中解救出來，實現(xiàn)人與歷史意義的和諧共生。

“四史”高度提煉了中國共產(chǎn)黨發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，集整體性、客觀性、連續(xù)性于一體，能夠克服歷史虛無主義對中國歷史發(fā)展以點帶面和以假亂真的敘述，不斷校正和規(guī)劃中國特色社會主義未來發(fā)展方向。加強“四史”教育，發(fā)揮歷史在實踐中的引導(dǎo)作用，能使人民群眾更容易認(rèn)清歷史虛無主義的語言游戲，戳穿歷史虛無主義搬弄是非的把戲，保持清醒的頭腦，維護好意識形態(tài)領(lǐng)域的良好生態(tài)。從“四史”學(xué)習(xí)中汲取智慧與精神力量，始終堅持正確的觀點和立場，厚植歷史自信，筑牢歷史唯物主義的堤壩，淬煉“批判的武器”，進而消除歷史虛無主義扭曲歷史事實的消極影響，可以幫助人民群眾在正確認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新時代的未來。